Социально-экологические аспекты технического прогресса (техника как цивилизационный феномен)

Реферат

по дисциплине: Философия

на тему: Cоциально-экологические аспекты технического прогресса (техника как цивилизационный феномен)

Понятие техники. Под техникой От греч. techne -- искусство, мастерство, умение. понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Будучи продолжением и многократным усилением органов человеческого тела (рук, ног, пальцев, зубов, глаз и других органов чувств, а ныне и мозга, например компьютеры), определенные технические устройства в свою очередь диктуют человеку приемы и способы их применения: из лука стреляют, а с помощью комбайна осуществляют сложные сельскохозяйственные операции, молотком забивают гвозди, а с помощью гвоздодера их вытаскивают. Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства. Таким образом, техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.

Цель и функция техники -- преобразовывать природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. Лишь редко люди могут выжить без своей преобразующей деятельности. Следовательно, техника -- это необходимая часть человеческого существования на протяжении всей истории.

Некоторые технические средства созвучны неорганической природе, другие созвучны растительной и чувственной (или животной) жизни, третьи копируют специфически человеческие органы и органические функции Техника и техническая деятельность стали предметом философской рефлексии уже в древности, во времена Аристотеля. Появление же философии техники как новой области философского знания обычно связывается с выходом в свет труда Э. Каппа «Основания философии техники» (1877)..

Человеческие существа могут реально воспроизводить лишь себя, и в этом самовоспроизведении индивидуальные параметры и функции остаются аналогичными, даже если они возрастают или уменьшаются экстенсивно или интенсивно.

Преобразования экономических отношений в промышленности и сельском хозяйстве, разработка и внедрение новых технологий, обоснованных наукой, -- это две стороны единого процесса социально-экономического развития общества.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Сама по себе техника не хороша и не дурна. Все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он ее ставит, и вопрос в том, что за человек подчинит ее себе, каким проявит он себя с ее помощью. Техника не зависит от того, что может, быть ею достигнуто.

В качестве самостоятельной сущности -- это бесплодная сила, парализующий по своим конечным результатам триумф средства над целью Природа и сущность техники в ее философском осмыслении трактуются разными авторами по-разному. Мне импонируют размышления К. Ясперса, во многом следующего пониманию известного философа техники Ф. Дессаура, представлявшиеся нам весьма содержательными (см.: Dessauer F. Streit ura die Technik. Freiburg in Breis-gan: Verbag Herder K.G., 1959; Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 119-146.. Как бы могущественно сильна ни была техника в своих созидательных и разрушительных возможностях, она в принципе всегда -- и прежде в веках, и в сколь угодно отдаленном грядущем -- есть средство, орудие, подчиненное разуму и воле человека. А разум, по Г. Гегелю, «столь же хитер, сколь могуществен» Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.; Л., 1930. С. 318-319..

М. Хайдеггер, философски анализируя технику, показал, что исторически возникновение и специализация наук, ориентированных на технику, да и сами науки развиваются во многом благодаря успехам техники, в частности приборостроения. По Хайдеггеру, техника не просто конструирует «технический мир», она подчиняет своему императиву едва ли не все пространство социального бытия, оказывая влияние на осмысление истории, в частности на ее периодизацию. Ныне не вызывает сомнения, что последствия вторжения техники невероятно многообразны, а в отдаленной перспективе даже непредсказуемы. Техника является важнейшим средством обнаружения глубинных свойств сущего, например в медицине, в астрономии, в биологии.

Ныне наблюдается бурное развитие техники, а вместе с тем расширяются и философские исследования феномена техники:

«Философия техники, понимаемая как философия человека, настаивает на том, что скорее техника должна быть подчинена человеческому императиву, чем человек подчинен императиву техническому. Философия техники настаивает на том, чтобы человек относился с уважением к хрупкому равновесию в природе и давал разрешение лишь на такую инструментализацию мира, которая укрепляет это равновесие, не разрушая его. Она настаивает на том, что знание человека не должно быть направлено против остального творения, что знание это не должно быть силой, используемой с целью контроля и манипулирования, но скорее должно служить лучшему пониманию природы вещей и гармоничному в нее включению. Она настаивает на том, что человеческое понятие прогресса должно означать не вымирание других творений природы и в то же время омертвение душевных и чувственных потенций человека, но скорее увеличение своеобразия человека, которое свершится главным образом через расширение его духовности. Философия техники утверждает, что общество и цивилизация преподали нам серьезный урок, к которому в прошлом мы были склонны относиться легкомысленно, но который способен сохранить наши здоровье, единство и целостность через наше сознательное приобщение к природе вещей -- приобщение, значительно более глубокое, чем погоня за материальным прогрессом» Сколимовски X. Философия техники как философия человека // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 249..

Человек и техника. Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время человек -- продукт своей технической деятельности посредством коммуникации и обмена трудом и работой.

Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом и его организацией к аналогиям с ментальными свойствами человека. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая действительно значительно разработана.

Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее. Так как все, что сделано человеком, происходит от его человечности, техника всегда является средством для самореализации и познания самого себя. По словам А. Хунига, техника во все исторические моменты выражает людей и идею человечности данного времени. Это становится ясным в результате разработок в современной технике, особенно в таких отраслях, как микробиология и информатика. Новые открытия и изобретения в этой области могут привести к новому знанию о человеке и человеческом мире.

Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения.

Поэтому общество не должно без предварительной экспертизы производить все, что может производить, не должно делать все то, что оно может делать, и, несомненно, не сразу же после открытия новых технических возможностей.

Создав такое орудие труда, как компьютер -- кибернетическую систему, моделирующую различные виды мыслительной деятельности, оперирующую сложными видами информации, человек произвел свой интеллектуально-информационный аналог, создал псевдосубъекта. Конечно, компьютерная система -- прежде всего орудие труда. Человек активно воздействует на него, постигая при взаимодействии с ним его возможности, изменяет, совершенствует его -- это одна сторона взаимодействия, которая условно может быть названа объектовой. В то же время современный компьютер -- уже не простое орудие. Хотя и не в полной мере и не в совершенном виде он представляет собой функциональный аналог мыслительной деятельности. Человек, взаимодействуя с ним, испытывает на себе его влияние -- это другая, условно говоря, гуманитарная сторона взаимодействия.

По мнению Н. Винера, проблема совместного функционирования, взаимной коммуникации человека и машины является одной из узловых проблем кибернетики См.: Винер Н. Творец и робот. М., 1966.. Производство персональных компьютеров достигло десятков миллионов в год, и в сферу взаимодействия с компьютерами вовлечены значительные массы людей во всем мире. Поэтому проблема взаимодействия человека с компьютером из проблемы кибернетики, психологии и других специальных дисциплин в ближайшие годы может перерасти в глобальную, общечеловеческую.

О демонизме техники. Демонизм -- это символ злого начала. Когда речь идет о демонизме применительно к технике, то имеются в виду непредсказуемые губительные последствия ее использования для человека, общества и всего человечества, ее пагубное воздействие на природу.

По словам К. Ясперса, проницательных людей с давних пор охватывал ужас перед техническим миром, ужас, который, по существу, не был еще вполне осознан ими. Полемика И.В. Гете с И. Ньютоном становится понятной, говорит Ясперс, только если исходить из потрясения, которое ощущал Гете, взирая на успехи точных наук, из его неосознанного знания о приближающейся катастрофе в мире людей. Вместе с тем многие социальные мыслители защищали принципы исторического прогресса, возлагая надежды на все более глубокое познание природы и на достижения техники, полагая, что это принесет всеобщее счастье. Некоторые отрицательные последствия использования техники тогда казались лишь следствием злоупотребления, суть которого можно выяснить, а последствия исправить.

Чем же угрожает человечеству технический прогресс? Например, Ясперс считал, что все возрастающая доля труда ведет к механизации и автоматизации деятельности работающего человека: труд не облегчает бремя человека в его упорном воздействии на природу, а превращает его в часть машины. Необходимо подчеркнуть такую мысль: техника, будучи созданной человеком, направлена на то, чтобы в ходе преобразования всей трудовой деятельности преобразовать и самого человека: его мышление, весь склад его души становится все более «технарским». В связи с этим Ясперс замечает, что в технике заключены не только безграничные возможности полезного, но и безграничные опасности: техника превратилась во все увлекающую за собой силу. Никогда ранее человек не располагал такими созидательными техническими возможностями и никогда еще он не владел такими разрушительными средствами. Можем ли мы надеяться на то, что все беды, которые связаны с техникой, когда-нибудь будут подчинены власти человека? Этот роковой вопрос терзает умы и сердца глобально мыслящих людей. Часто можно слышать ответ, проникнутый глубокой грустью: на демона техники нет никакой управы. Увлеченные изобретением, усовершенствованием технических средств, люди уходят всеми силами своей души в сам процесс творчества, к тому же экономически остро мотивированного запросами рынка. Все думают о своем, а в целом все мы движемся к неминуемой катастрофе. И дело, видимо, только во времени.

Вся дальнейшая судьба человека, по словам Ясперса, зависит от того способа, посредством которого он подчинит себе последствия технического развития и их влияние на его жизнь, начиная от организации доступного ему целого до его собственного поведения в каждую данную минуту, в том числе и общения с природой, с ее поникшими жизненными силами.

Литература:

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М. 1969.

Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

Давид Р., Хоффре-Спиноза К. Основные правовые системы современности. М., 1996.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М. 1991.

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.

Джилас М. Лицо тоталитаризма. М., 1992.

Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

Духовная культура: идеи, история, реальность. Казань, 1994.

Западноевропейская социология XIX - начала XX веков. М., 1996.

Ивин А.А. Введение в философию истории. М., 1997.

Ильин В.В. Панарин А.С. Философия политики. М., 1996.

Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М., 1993.

Искусство в системе культуры. Л., 1987.

История и философия культуры. М., 1996.

История теоретической социологии. Т. 1., М., 1995.

Каиров В.М. Традиции и исторический процесс. М., 1994.

Козловский П. Культура постмодерна. М., 1997.

Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1995.

Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990.

Культура на пороге III тысячелетия. СПб., 1996.

Культурология. ХХ век: Антология. М., 1994.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Ленин В.И. Государство и революция // Полное собрание сочинений. Т. 33.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 13.

Маркс К. Философия. Современность. М., 1994.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42.

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1993.

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М., 1993.

Методология истории. Мн., 1996.

Минард Е. Эволюция богов: альтернативное будущее человечества. М., 1996.

Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М. 1997.

Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994.

Мораль и рациональность. М., 1995.

Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. М., 1996.

Мэмфорд Л. Миф машины // Утопия и утопическое мышление. М., 1991.

Национальная стратегия устойчивого развития республики Беларусь. Мн., 1997.

Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997.

Нет ничего труднее, чем жить в эпоху перемен // Беларуская думка. 1996. № 2.

Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. М., 1990.

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999.

Овчаренко В.И., Грицанов А.А. Социологический психологизм. Мн., 1990.

Омаров А.М. Руководитель: размышления о стиле управления. М., 1987.

Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991.

Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997.

Очерки философии социального действия. Мн., 1994.

Очерки по истории мировой культуры. М., 1997.

Парсонс Т. Общетеоретические проблемы социологии // Социология сегодня. М., 1965.

Поздняков П.А. Философия государства и права. М., 1992.

Понедельников А.В., Старостин А.М. Введение в политическую элитологию. Ростов-на-Дону, 1998.

Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

Психоанализ и науки о человеке. М., 1995.

Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М., 1996.

Религиозные традиции мира. В 2 т. М., 1996.

Реснер Л.И. Историческое общество как единство формационного и цивилизационного начал // Цивилизация. Вып. 1. М., 1992.

Розин В.М. Философия техники и культурно-исторические реконструкции развития техники // Вопросы философии. 1996. № 3.

Русская философия права: Антология. СПб., 1997.

Сако Дж. Рыночная экономика и религия. М., 1995.

Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991.

Семенов В.Е. Искусство как межличностная коммуникация. СПб., 1995.

Синха Сурия Пракаш. Юриспруденция: Философия права. М., 1996.

Скрыпник А.П. Моральное зло в истории этики икультуры. М., 1992.

Слепенков И.М., Аверин Ю.П. Основы теории социального управления. М., 1990.

Современная западная теоретическая социология. Вып. 1. Юрген Хабермас. М., 1988.

Современная социологическая теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995.

Современные социологические теории общества (Э. Гидденс,
Ю. Хабермас). М., 1996.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Социальное управление: словарь-справочник. М., 1994.

Социология конфликта. М., 1996.

Социо-Логос. М., 1991.

Степин В.С., Толстых В.И. Демократия и судьбы цивилизации // Воп-росы Степин В.С и др. Философия науки и техники. М., 1995.

Столович Л.Н. Красота -- Добро -- Истина. М., 1994.

Структура общества и массовое сознание. М., 1994.

философии. 1996. № 10.

Теория познания: в 4 т. Т. 4. Познание социальной реальности. М., 1995.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. СПб., 1995.

Тоталитаризм как исторический феномен. М., 1989.

Тоффлер О. Третья волна. М., 1991.

Тоффлер О. Футурошок. М., 1997.

Управление -- это наука и искусство: А. Файоль, Г. Эмерсон,
Ф. Тэйлор, Г.Форд. М., 1992.

Уроки Макса Вебера. М., 1996.

Фатхутдинов Р.А. Разработка управленческого решения. М., 1997.

Философия власти М., 1993.

Философия истории: Антология. М., 1996.

Философия техники в ФРГ. М., 1989.

Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995.

Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10-12.

Халипов В.Ф. Введение в науку о власти. М, 1995.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. № 1.

Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположения критической философии права и государства. М., 1994.

Хоманс Дж. Возвращение к человеку // Американская социоло-гическая мысль. М., 1994.

Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 1997.

Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. М., 1993.

Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1998. № 2.

Экономика русской цивилизации. М., 1995.

Элиаде М. Космос и история. М., 1997.

Яковец Ю.И. История цивилизаций. М., 1997.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Алексеев В.П. Становление человечества М., 1984.

Андреев И.Л. Происхождение человека и общества М., 1988.

Гайдученок И .А. Слово о личности. Философское эссе. М.,1990.

Ефремов Ю.И, Мозелов А.П, Стрельченко В.И. Современный дарвинизм и диалектика познания жизни. М, 1985.

История современной зарубежной философии: компаративистский подход (Под ред. Корнеева М.Я.)СПб., 1997.

Каган М.С. Человек - культура - искусство. Системно-аналитическое исследование. М.1994.

Краткая история философии. М, 1996.

Макаров Е М Проблема человека в истории философской мысли. М.1986.

Михайлов Ф. Т. Загадка человеческого Я. М.,1976.

О человеческом в человеке. М, 1991.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.

Проблема человека в западной философии. М, 1988.

Рьюиз М. Эволюционная этика: Здоровая перспектива или окончательное одряхление?//Вопросы философии. 1989. X” 8.

Сартр Ж. П. Экзистенциализм--это гуманизм.-- Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Ж. П. Сартр. Сумерки богов. М., 1989.

Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир--эпоха Просвещения. М., 1991.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX в. М., 1995.

Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1990.

Философский энциклопедический словарь. М, 1989.

Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.; Л., 1930.

Сколимовски X. Философия техники как философия человека // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.