РЕФЕРАТ

«Арабська філософія»

План

Вступ

1. Історія середньовічної арабської філософії

2. Відомі мислителі і вчені середньовічної філософії Близького Сходу

Висновок

Список літератури

Вступ

Сьогодні, затвердження нового мислення, здатного цілісно охопити глобальні і загальнолюдські проблеми, забезпечити їх гуманістичне рішення, невимірний підвищується роль філософського пізнання як способу всестороннього обхвату дійсності, проникнення в її глибинний сенс і суть. Відповідно посилюється інтерес до філософії з боку найширших шарів суспільства.

Але для того, щоб знайти здібність до філософського пізнання, до філософствування, недостатньо просто випробовувати до нього інтерес або навіть кохання. Поважно, поринувши в світ філософської думки, відчути його своєрідність, особливості, стиль. Той світ складався, формувався і розвивався протягом тисячоліть, він має свій специфічний і досить складний мову, свою систему понять, включає велику кількість всіляких ідей, висунутих мислителями різних епох і народ, адже філософія - одна з прадавніх областей людського знання духовної культури.

У даній контрольній роботі я постараюся розкрити середньовічну арабську філософію, її відмінні риси з європейською філософією, що поклало початок історії утворення арабської філософії і внесок у її розвиток відомих філософів, таких як Ібн-Халдуна, Ібн-Рушда, Ібн-Арабі, Аль-Газалі.

1. Історія середньовічної арабської філософії

Арабська філософія - філософія народів, що жили в середні віки на території Арабського халіфату.

Основним вмістом історії середньовічної арабської філософії з'явилася боротьба східних перипатетиков, що виходили із спадщини еллінізму, і прибічників релігійно-ідеалістичних учень. Передісторія виникнення на арабському Сході власне філософській думці відноситься до другої половини VIII століття і пов'язана з мутазилитами, ранніми представниками раціонального богослів'я (камала), які, почавши з обговорення питань про божественні атрибути і свободу волі, кінчили розробкою концепцій, що не лише виходили за рамки релігійної проблематики, але і підривали віру в деякі основні догми ісламу. Так, послідовно проводячи ідею монотеїзму, мутазилиты відкидали наявність у бога позитивних атрибутів, доповнюючих його єство; заперечуючи ж в нім, зокрема, атрибут мови, вони відкидали уявлення про извечности Корана і на цій підставі робили вивід про допустимість його алегоричного тлумачення. Мутазіліти розвивали концепцію розуму як єдиного мірила істини і положення про нездатність творця змінювати природний порядок речей. У середовищі мутазилитов була поширена ідея атомарної будови світу.

Як реакція на ідеї мутазилитов розвивалася доктрина ашаритов (послідовників аль-Ашари), що направили раціональну теологію в русло філософського захисту догматів про божественне провидіння і диво (саме з цією доктриною часто зв'язують термін «калам» і головним чином її представників називають мутакаллимами). Згідно ученню ашаритов, природа виявлялася нагромадженням нічим не зв'язаних між собою і ежемгновенно відтворюваних богом атомів і їх якостей; в світі, стверджували вони, немає причинно-наслідкових стосунків, бо всевишній здатний у будь-який момент надати будь-якому предмету будь-яку форму і будь-який рух.

На противагу як умоглядам теологів, так і ученням перипатетиков розвивався суфізм. Використовуючи разом з елементами мусульманського світогляду ідеї гностицизму і неоплатонизма, суфії розробили вчення про дороги, ведучих людини через зречення від мирських пристрастей і богомыслие до споглядання бога в містичній інтуїції і кінцевого з ним злиття. В той же час на деяких етапах свого розвитку суфійські ідеї піддавалися тлумаченням у дусі натуралістичного пантеїзму.

Містика суфіїв, що на перших порах піддавалася переслідуванням з боку ортодоксального духівництва, була узаконена аль-Газали (1059-1111) - найбільшим представником релігійно-ідеалістичної філософії. У своїй критиці «єретичних» і «противірних» поглядів перипатетиків Газалі відстоював разом з містичним суфізмом положення ашаритів, відмовляючись, проте, прийняти їх атомістичну теорію. Одним з впливових представників суфізму можна вважати також Ібн аль-Араби (1165-1240).

У основі східного перипатетизму лежала філософія Арістотеля, що перейшла до арабів за посередництва сирійських перекладачів, частково в інтерпретації афінської і александрійської шкіл, а також інші антические учення, зокрема політична теорія Платона. Тлумачення Арістотеля східним перипатетиками відкривали можливість для атеїстичної і навіть матеріалістичної концепцій. Так, положення про подвійну істину, в прихованому вигляді що містилося вже в ученні мутазилитів, передбачало алегоричні тлумачення догматів ісламу.

Засновником східного перипатетизму був аль-Кинди, який першим в арабській філософії виклав вміст основних праць Арістотеля. Він же вперше представив (на основі висхідної до Александру Афродізійському класифікації інтелектів) раціональне пізнання як залучення розуму індивіда до універсального, божественного розуму. Дєїзм Кинді, його уявлення про бога як про безлику «віддалену причину», розвивався в рамках неоплатонической теорії еманації аль-Фараби. Онтологічна і гносеологічна ідеї Фарабі поглибив і деталізував найбільший мислитель середньовіччя Ібн Сина, що затверджував вічність матерії і незалежність приватних явищ життю від божественного провидіння.

У XII столітті центр філософської думки переміщається на захід мусульманського світу - до Іспанії. Тут в Андалусиі розробляють схожі гуманістичні теми Ібн Баджа, що роздумує про здатність людини за допомогою чисто інтелектуального вдосконалення, без містичного осяяння, досягти повного щастя і злитися з діяльним розумом, і Ібн Туфайль, у філософському робінзонаді що описує історію освоєння і пізнання природи людством, викладає одночасно в алегоричній формі концепцію подвійної істини. Проте своєї вершини андалусская, а разом з нею і вся середньовічна арабська філософія досягає в творчості Ібі Рушда, що відстоював від нападок ашаритов і Газалі ідеї перипатетизма і створив самостійне філософське учення. Відкидаючи вчення Ібн Сини про впровадження форм в матерію ззовні, Ібн Рушд виступив з тезою про іманентність форм самої матерії. Він заперечував також безсмертя індивідуальних душ, вважаючи вічним лише людський інтелект, що залучається до діяльного божественного розуму, який втілює граничну мету людського знання. Велику роль в історії середньовічної філософії зіграла розробка Ібн Рушдом концепції подвійної істини.

Іншим крупним мислителем арабського Заходу був Ібн Хальдун, що по праву вважається одним з основоположників філософії історії.

Таким чином, мутазилити, з одного боку, поклали початок раціональної геології, з іншої - розчистили грунт для зародження чисто філософського вільнодумства перипатетиків.

Друге життя арабська філософія знайшла в Європі - в діяльності аверроистов і інших борців проти офіційної ідеології католицизма.

2. Відомі мислителі і вчені середньовічної філософії Близького Сходу

Для арабського світу характерний конкретніший підхід до всесвіту.

Арабські мислителі добре усвідомлювали значущість знання для досвіду. Наприклад, математик Аль-Хоземір так сформулював мету свого трактату алгебри Книга про числення алгебри і аль-мукабалы»: «Я склав коротку книгу... що містить в собі прості і складні арифметики, бо це необхідно людям при діленні спадку, складанні заповітів, розділі майна в судових справах, в торгівлі і всіляких операціях, а також при вимірі земель, проведенні каналів, в геометрії і інших різновидах подібних справ».

Усвідомлювалося і значення дослідних досліджень для набуття значення. Зокрема, арабський хімік Джабір ибн-Хайан писав: «Борг що займається фізичними науками і хімією - це праця і проведення дослідів. Знання отримується лише за допомогою їх».

Арабські учені розробили самостійну концепцію розуму. Під розумом вони розуміли не лише здатність людини, але і всі продукти культури, мова і так далі, тобто розглядали його в сенсі, близькому до сучасного поняття ноосфери. Із їхньої точки зору, розум володіє наступними властивостями:

1. Розум божественний як один з виразів всемогутності і всезнания бога, у філософії аналогічний творчому, активному початку і законодоцільності світу (світовий розум), відрізняється від розуму людського, подібного божественному, але лише подібного, а отже, незавершеного, збиткового.

2. Людський розум може бути потенційним, тобто що існує як здібність, схильність до мислення (наприклад, у дитяти), і актуальним, тобто що вже реалізувався, діяв.

3. Розум розглядається як придбаний - сформований через навчання, систему висновків, досвід і так далі, і непридбаний, ідентичний безпосередній інтуїції.

Необхідно відзначити і арабського філософа Ібн-Халдун, який написав вигадування «Велика історія, або Книга повчальних прикладів і диван повідомлень про дні арабів, персів і барберів і їх сучасників, великих розмірів, що володіли владою». Інколи Ібн-Халдуна називають навіть провісником соціології і «арабським Марксом». Введення до цієї праці є енциклопедичним твором, що відобразив культурне життя арабського середньовіччя, знання, якими воно володіло: відомості про землю і клімат, про історію різних народів, про виникнення і крах держави, про землеробство і ремесла, фінанси, науках і так далі Ключова думка цього твору - вплив економіки на життя держави. Як вказує Е.А. Фролова, в цій праці Ібн-Халдун «показує, як в результаті виникнення в общині надлишкового продукту відбувається розкладання первіснообщинних стосунків і формування стосунків іншого типа, в ході чого утворюється держава. Розподіл додаткового, а потім і частини необхідного продукту усередині нього і на користь його апарату має наслідком стагнацію цивілізації і загибель цієї держави...».

Ібн-Рушд (1126-1198), відомий в Європі як Аверроес, - арабський філософ, який очистив арістотелівського учення від пізніших неоплатонических нашарувань. По характеристиці Б. Рассела, «Аверроес ставив своїм завданням дати правильніше тлумачення учення Арістотеля, чим дали попередні арабські філософи, що знаходилися під надмірним впливом неоплатонизма. Він був сповнений такого благовения до Арістотеля, яке живлять до засновника релігії, - навіть значно більше чим Авіценна. Аверроес стверджує, що буття Бога може бути доведене розумом незалежно від одкровення, - погляд, якого дотримувався також Хома Аквінський». Іншими словами, Ібн-Рушд обгрунтовував перевагу розуму над вірою і доводив право богословів займатися філософськими проблемами.

В той же час, Аверроес вважав, що знання - це винятково приналежність філософів, а тому закликав філософів не розголошувати свої учення, оскільки це може привести до того, що простих людей втратить своїх релігійних переконань, що неодмінно приведе до руйнування етичних принципів.

Ібн Рушд, будучи віруючим, все ж дотримувався досить неортодоксальних поглядів. Зокрема, він заперечував безсмертя душі: «Матеріальний розум - це тлінна освіта», - писав він в одній зі своїх робіт. У цьому також виявився вплив Арістотеля, який схиляв до думки, що душа людини смертна.

У середньовічній арабській філософії існував релігійний містицизм, представлений в першу чергу суфізмом. У основі цієї доктрини лежить віра в можливість споглядання божества і кінцевого злиття з ним людини, що відмовилася від матеріального світу.

Яскравим представником цього напряму середньовічній арабській думці є суфійський філософ Ібн-Арабі. Для нього бог одночасно злиться зі світом, є їм, неотделим від нього і в теж час внеположен йому, оскільки є порядком, організуючим цей світ. У одному з вигадувань цього філософа сказано: «Світопорядок є цілком Бог або цілком Творіння, бо він (світопорядок) - Творіння в одному відношенні, він же - Бог в іншому відношенні, суть же єдина. Адже втілене єство форми, в якій Він виявився, є втілене єство форми того, хто прийняв сей прояв».

Інший арабський філософ, Аль-Газалі, намагався знайти компроміс між безмежною вірою через розум і сумнівами в його здібностях. Зокрема, він писав: «За допомогою одного лише розуму неможливо охопити ті питання, які потрібно було ще вирішити... розум не здатний підняти завіси над всіма проблемами». І в той же час розум здатний знайти відповіді хоч би на низку запитань, а тому його не можна відкидати».

Висновок

Арабська філософія досить різнорідна і створювалася не лише на арабській, але і на персидській мові. Формування середньовічної арабської філософії було зв'язане, щонайменше, з двома передумовами.

По-перше, сам іслам сприяв формуванню філософії і науки. Річ у тому, що Магомет, несучи людям своє учення, покладався не лише на силу, але і на розум; він протиставляв своє учення як «знання» неуцтву. А тому пізнання світу на арабському світі сповна могло стати важливим заняттям, відповідним тому, як мусульманин осмысляет своє місце в світі.

По-друге, арабська філософія виникла в результаті контактів з Європою. У IX столітті відбувається широке знайомство арабів з природничонауковою і філософською спадщиною античності. В центрі їх уваги виявляється філософія Арістотеля з її переважаючим інтересом і питанням природознавства і логіки. «Неоплатоновський» аристотелизм і ліг в основу учень, що розвивалися в руслі провідного напряму в середньовічній арабській філософії, - східного перипатетизма. Жодного протиріччя тут не було. Іслам по багатьом характеристикам нагадує християнство: це релігія, приписуюча віру в єдиного бога і заперечлива існування інших божеств. З цієї причини контакт між європейською філософією і філософією арабською був сповна можливий.

Відмінною рисою арабської філософії є те, що вона у меншій мірі, чим філософія європейська, цікавилася абстрактними питаннями. Мислення арабів завжди було конкретніше, тоді як європейці схильні до абстрактних міркувань. Але також, не можна сказати, що арабський світ або Схід взагалі ніколи не прагнув до пізнання світу за допомогою побудови теорій.

Література

1. Велика радянська енциклопедія. Гл.ред.: А.М. Прохоров. Видавництво 3-е. - М.: «Радянська енциклопедія», 1970. - 632 с.

2. Світ філософії: Ч.1. Початкові філософ. проблеми, поняття і принципи. - М.: Політіздат, 1991. - 672 с.

3. Фірсов А.В. Історія філософії для студентів вузів. Серія «Шпаргалки». - Ростов н/Д: «Фенікс», 2004. - 160 с.