Предмет философии и ее связь с другими науками

ВВЕДЕНИЕ

В реферате хочу показать, что философия существовала во все времена.

Всегда находились люди, которые задумывались над вопросами о происхождении мира или сущности бытия. Им было небезразлично всё происходящее вокруг нас. Мыслители выдвигали свои гениальные идеи, которыми многие философы оперируют и по сей день. Конечно, не все идеи были верны и точны, но со временем развиваются различные науки, совершаются важнейшие открытия (например, полёт человека в космос), и эти мысли развиваются, опираясь на научные достижения.

Из истории философии попытаемся определить предмет философии и связь её с другими науками.

Рассмотрим взаимосвязь философии и мифологии, а так же их отличия. Углубимся в античную философию, ведь именно в это время человек впервые задумался о своём положении в огромном мире.

Термин «философия» происходит от греческого «филео» (любовь) и «софна» (мудрость) и означает любовь к глубоким теоретическим рассуждениям. Впервые термин употребил древнегреческий учёный и философ Пифагор (ок. 580 - 500 г. до н.э.). В европейский период распространение понятия связано с именем Платона (428/427 - 347 г. до н.э.). Вначале философия включала в себя весь комплекс знаний о мире. Знание не было разделено по наукам и дисциплинам; оно было единым, синкретичным, то есть включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, смысле человеческой жизни и т.д.

Сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки». Например: существуют ли во Вселенной некоторые универсальные законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? То есть философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения «предмета науки», определения последнего к философии полностью не подходят. Как же быть? Можно обратиться к истории философии и посмотреть, как там определяется предмет философии.

Классический подход, у истоков которого стоял Аристотель (384 - 322 до н.э), в качестве критерия предмета философии выделял степень «общего». Философия занимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначало бытия и познания».

Философия - это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и другие ¹.

I. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Античная философия являет собой последовательно развивающуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась не изолированно - она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где ещё до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливан, Вавилон, Египет и Персия. Именно место влияния и более отдалённых стран Востока - Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и её современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.

Поскольку наша культура является дочерней по отношению к античной культуре, прежде всего философии, поэтому ей и уделим должное внимание.

1.1 От мифа к Логосу

На заре истории человечества, когда были ещё в силе родовые принципы в хозяйственной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология².

Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Ещё не вооруженная наукой и философией пытливая мысль родового человека рвалась к постижению регулятивных сил бытия природы и людей. Этот процесс шёл через олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающим на Олимпе образами богов. Боги мыслились не только могущественными, но и капризными, преисполненными мстительности. Суть мифологического феномена выявлена метко Г. Гегелем: «Все содержание, приписываемое богам, должно казаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что с одной стороны, господствующие силы представляются индивидуализованными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру».

Мифология являла собой образно-художественный способ объяснения или, говоря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношения земного и космического начал. Это попытка объяснения осуществлялась через олицетворение сил природы, т.е. уподобление их живым существам.

Как начальная форма мировоззрения, мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру. Мифологическое мышление оперирует конкретным и персональным. Мифология в своём возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания³. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношение людей и их отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах и т.п. Мифология входит существенной частью в состав религиозных верований, сто уже составляет языческую форму религиозного сознания. Включает в себя зачатки философии, политических воззрений и различных форм искусства: сказки, героического эпоса, легенды.

Мифологическая структура сохраняет свою значимость на всём протяжении всемирной истории до настоящего времени. Никакая философия и никакая наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны.

Бессмертными памятниками античной культуры являются творения Гомера «Илиада» и «Одиссея». О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился на почве мифологии. Ему принадлежит изречение «Мы все - вода и земля». Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (VII в. до н.э.) - крестьянский поэт, автор знаменитых «Трудов и дней» и «Теогонии». Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонме олимпийских богов.

На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу (Логос - корневая основа логики). Однако Логос не вытесняет мифологию: она бессмертна, ею преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, что благотворно влияет на развитие творческих возможностей человека во всех сферах его деятельности.

1.2 Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен

Фалес из Милета (ок. 625 - 547 до н.э.) - родоначальник европейской науки и философии: кроме того, он математик, астроном и политический деятель, пользовавшийся большим уважением сограждан. Он - автор многих технических усовершенствований, осуществил измерение памятников, пирамид и храмов в Египте.

Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции - первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращаться. Идея Фалеса о «первосущности» с исторической точки зрения чрезвычайно важно в положении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. По сообщению Аристотеля, Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно - активное. Согласно Плутарху, Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

1.3 О семи мудрецах

Мудрецами почитались следующие мужи: Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак (Диоген Лаэрций. 1.13). По всей вероятности, мудрость одного только Фалеса вышла за границы практических нужд и пошла дальше них в умозрении, а остальные снискали имя «мудрецов» за свои политические заслуги. Семи мудрецам приписываются многочисленные изречения. Предание донесло следующие изречения Фалеса:

Старше всех вещей - Бог, ибо он не рождён.

Прекраснее всего - Космос, ибо он творение Бога.

Больше всего - пространство, ибо оно вмещает всё.

Мудрее всего - время, ибо оно обнаруживает всё.

Быстрее всего - мысль, ибо она бежит без остановки.

Сильнее всего - необходимость, ибо она одолевает всех.

Его спросили, может ли человек тайком от богов совершить беззаконие. Фалес ответил: «Не только совершить, но и замыслить не может». На вопрос, что трудно, он ответил: «Знать себя». «Что легко?» - «Наставлять другого».

Изречение Бианта:

Бери убеждением, а не силой.

Изречение Периандра:

Бесчестная прибыль обличает бесчестную натуру. В удаче будь умерен, в беде - рассудителен. Неудачи скрывай, чтобы не радовать врагов

Изречение Хилона:

Ничего слишком: всё хорошо в меру.

Язык твой пусть не обгоняет ума.

Не желай невозможного.

Изречение Титтака:

Трудно быть добрым.

Изречение Клеобула:

Будь любослух, а не многослов.

В достатке не заносись, в нужде не уничижайся.

Изречение Солона:

Избегай удовольствия, рождающего страдания.

Научившись подчиняться, научишься управлять.

О тайном догадывайся по явному.

Никогда не слишком.⁴

1.4 Пифагор и его школа

Пифагор (VI в. до н.э.), теорему которого о соотношении длин катетов и длины гипотенузы прямоугольного треугольника мы учим в школе, был тоже озабочен проблемой: «Из чего всё?», но решал её иначе, чем милетцы. «Всё есть число» - вот его исходная позиция. Он организовал школу, куда, кстати, входили и женщины. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Пифагорейцы хоть и абсолютизировали числа, но и достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает всё сущее, прежде всего явления Космоса. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Он считал, что всё происходящее в мире снова и снова повторяется через определённые периоды времени, а души умерших вселяются в других, животворяя их телесность.

1.5 Гераклит Эфесский

Гераклит из Эфеса является великим диалектиком античного мира. Он принадлежал к царскому роду.

Всё существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: «Всё течёт!», «В одну и туже реку нельзя войти дважды». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель - бытие и небытие - связаны между собой, обуславливая и переходя друг в друга. Получается, что ничего нет, всё лишь становится.

Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. Он учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь - образ вечного движения. У Гераклита Космос - это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен божеству.

Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он всё направляет и всему даёт форму. Гераклит разделял идею бессмертия души, считал смерть рождением души для новой жизни.

1.6 Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон

Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия - изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону - на устойчивость, сохранение вещей. Если Гераклит утверждал, что всё изменяется, то Парменид - прямо противоположное: ничто не изменяется. Вот его утверждение: « Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто».

Ксенофан из Колофона (ок. 565 - 473 до н.э.) - столь же философ, сколь и поэт - изложил своё учение стихами. Всю жизнь был очень бедным, скитался по различным городам Греции в качестве рапсода, чем добывал на пропитание.

Он высмеивал богов в человеческом виде и жестоко бичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи человека. Он считал, что бог ни телом, ни духом не походит на смертных.

Ксенофан высказал ряд оригинальных для своего времени мыслей, например о происхождении Земли, полагая, что она появилась из моря.

Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость: «над всем царит мнение», «людям не истина, а лишь мнение доступно», утверждает мыслитель. Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во многих видах и это одно - Бог.

Парменид (конец VII - VI в. до н.э.) - философ и политический деятель. Он родился в знатной семье и провёл молодость в забавах и роскоши. Он принимал активное участие в политических делах родного города.

Философию он разделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум, в чувствах же, говорил он, точности нет: не доверяйте чувственным восприятиям, не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых раздаётся только шум, и не болтайте праздно языком, но разумом исследуйте высказанные доказательства.

Центральной идеей Парменида является бытие, соотношения мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего, о котором оно высказывается, мы не найдём мысли. Бытие не возникло: оно непреходяще. Гениальна идея Парменида о том, что нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Сущее Парменид считал лишенным изменчивости и многообразия. Ценна такая идея Парменида: только бытие есть, небытия нет. Лишь у пустоголового племени» бытие и небытие признаются тождественными. Небытие невозможно ни познать, ни высказать: мыслимо только сущее. Любопытна мысль Парменида, считавшего, что Вселенная не имеет недостатков. Характеризуя сущее в его цельности, он говорит: сущее не может быть «ни чуточку больше, ни чуточку меньше». Стало быть, нет и пустого пространства: всё наполняется бытием.

Зенон Элейский (ок. 490 - 430 до н.э.) - философ и политический деятель. «Акме» Зенона относят к 460 г. до н.э. Зенон пользовался славой как талантливый учитель и организатор. Молодость прожил в тихом, уединённом учении. Вся его жизнь - борьба за истину и справедливость. Заслуги Зенона как философа очень велики. Он развивал логику как диалектику.

В апории «Стрела» Зенон доказывает, что, двигаясь, стрела в каждый момент времени занимает данное место пространства. Так как каждое мгновение неделимо, то в его пределах стрела не может изменить своего положения. А если она неподвижна в каждую данную единицу времени, она неподвижна и в данный промежуток его. Словом, из того соображения, что стрела постоянно находится в определённых, но неразличимых «здесь» и «теперь», вытекает, что положения стрелы также неразличимы: она покоится.

Таким образом, элеатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников осмысливал, - что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения. Однако они не смогли разорвать пути исторической ограниченности развития философских воззрений. Нужны были какие-то особые ходы мысли. Эти ходы нащупывали основоположники атомизма.

II. Философия средневековья

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения - почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство. Длительное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какого-то мрака. Этим в значительной степени объясняется тот факт, что не только философская мысль средневековья, но и эпохи Возрождения долго оставалась вне серьёзного и объективного внимания исследователей. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии.

У. Оккам.

Крупной фигурой средневековья является английский философ Уильям Оккам (1300-1349). Он преподавал в Оксфордском университете, был привлечен по обвинению в ереси к суду, провёл четыре года в заточении. Оккам решительно боролся против господства церкви над государством, за строгое разграничение сфер их юрисдикции. Он фактически прокладывал дорогу Реформации. Большую роль сыграла развитая им критика схоластического реализма, которая получила название «бритва Оккама», или «принципа бережливости», выраженного в словах: «Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости». Оккам утверждал, что предмет всякого познания - только единичное, индивидуальное, различая при этом познания интуитивное и абстрактное. Он внёс существенный вклад в разработку логики.

Д. Скот.

Выдающийся мыслитель средневековья Иоанн Дунс Скот (ок. 1265-1308, родился в Шотландии) развивал оригинальное учение, в котором подверг критике воззрения многих мыслителей средневековья. Для него главным был вопрос об отношении богословия к философии, веры к знанию. Он считал, что предмет богословия - Бог, а предмет философии - бытие. Философия может постигать Бога не в качестве Бога, а лишь в качестве бытия.

В бытии наличное существование может принадлежать лишь единичному бытию. В категории бытия последнее мыслится как нечто запредельное и неопределенное - общее, но не в смысле особого вида реальности и не в логическом смысле понятия.

В учении познании Д.Скот подчеркивал активность познавательной деятельности: знание не есть ни чистая восприимчивость, ни чистая активность - оно всегда складывается и из того, что идёт от нас, и из того, что идёт от познаваемого предмета. Особенно велика зависимость от предмета при познании Бога, которое осуществляется в откровении.

Р. Бэкон.

Необходимо, хотя бы совсем кратко, рассказать о существенном вкладе Роджера Бэкона (1214-1292) в развитие естествознания и философии позднего средневековья. Исходные принципы его философии состоят в том, чтобы, прежде всего, преодолеть преграды в сознании людей. По Р.Бэкону, существуют четыре величайших препятствия к постижению истины: пример жалкого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие собственного невежества показной мудростью. Но ещё хуже то, что люди, слепые от мрака этих четырёх препятствий, не ощущают собственного невежества. А самое худшее то, что, погрузившись в глубочайший мрак заблуждений, они полагают, что находятся в полном свете истины¹. Но его учение было осуждено, а его самого заточили в монастырскую тюрьму, где он провёл 14 лет, но и там умудрялся заниматься экспериментами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении хочу подчеркнуть, что и античная философия и философия средневековья, внесли существенный вклад в развитие самой философии.

Средневековая философия способствовала развитию гносеологии.

Каждый мыслитель выдвигал свою идею на всеобщее рассмотрение. Как было сказано ранее, эти идеи не всегда были точны. Некоторые философы подвергались политическим преследованиям или были заключены в тюрьму, потому что их мысли шли в противоречие с мнением правящих кругов.