Философия Гегеля

11

Введение

Завершением немецкого идеализма явилась философская система Гегеля. Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс писал: «Свое завершение эта новейшая немецкая нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее». Краткая очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука . - М., 1981. - С. 337.

Выдающиеся значение философии Гегеля заключается, в том, что он изложил в систематической форме диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновывать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. В нашей контрольной работе мы постараемся разобраться в философии Гегеля его системе и методе. В этом нам помогут учебники по философии, монографии, и периодика, посвященная философии Гегеля.

1. Гегель и его философия

Георг Вильгельм Фридрих Гегель был сыном высокопоставленного чиновника Вюртембергского герцогства. Правда, по утверждению Р. Гайма интеллектуальное развитие Гегеля в значительной мере определялось присущей швабам медлительностью. «Основание швабского характера состоит в боязливости и в самой себе замкнутой наивности; но в его глубине скрывается тихо работающая деятельная наклонность к умствованию и размышлению».

Биографию Гегеля отличает поразительный факт: этот гениальный философ не проявлял заметного интереса к философии не только в гимназические годы, но и как студент Тюбингенского университета. К. Фишер, основываясь на воспоминаниях друзей и современников Гегеля, сообщает, что уже в студенческие годы будущий великий философ выглядел заметно старше своих лет. Друзья называли Гегеля стариком, но это прозвище несколько не обижало его. Великая французская революция взбудоражила Германию, как и другие европейски страны. Студенты, как правило, восторженно приветствовали революцию. В университете возникло сообщество, именовавшее себя политическим клубом. Гегель стал его активным членом. Это, пожалуй, первое свидетельство интересов Гегеля к вопросам политики получает все более определенное, даже впечатляющее выражение во всей последующей деятельности, сочинениях и переписки философа. То, что его призвание станет не политика, а философия осознается с опозданием уже после окончания университета, да и то далеко не сразу. Однако и осознав свое настоящее призвание, и даже опубликовав свой первый фундаментальный труд «Феноменологию духа», Гегель по-прежнему придает политике высочайшее значение. Завершив университетское образование, Гегель мог, как многие студенты теологического факультета стать протестантским пастором. Но эта перспектива его не устраивала, к тому же у него не было дара духовного красноречия.

В таком случае, как и Канту в свое время, оставалось лишь одно подходящее занятие: домашний учитель. Он и стал им сначала в Берне в одном из аристократических швейцарских семейств, деспотически командовавших в бернском кантоне; затем занимал ту же должность в другом аристократическом семействе во Франкфурте - на - Майне. Должность домашнего учителя предоставляла достаточно свободного времени. И в течение семи лет своего вынужденного учительства Гегель основательно ознакомился с кантовской «Религией в пределах чистого разума», с «Основаниями общего наукоучения» Фихте и, конечно с сочинениями своего друга Шеллинга преуспевавшего в Иенском университете в должности экстраординарного профессора.

В письме Шеллингу датированным декабрем 1794 г., Гегель, указывая на необходимость свободного и смелого просмотра основных философских понятий, подчеркивает выдающееся значение философии Канта, предрекая ей еще более выдающуюся роль в недалеком будущем. В другом письме Шеллингу, дата которого отсутствует, но ясно, что оно относится к середине 1795 г., речь идет о присланной Шеллингом работе, название которой не указывается, поскольку оно известно обоим корреспондентам. Гегель пишет: «В той степени, в какой я постиг основную его идею, я вижу завершение науки, которая даст нам плодотворные результаты; я вижу в нем также работу ума, дружбой с которым я могу гордиться и который внесет крупный вклад в важнейшую революцию в системе идей во всей Германии». Ойзерман «Кант и Гегель как исторические личности //Вопросы философии. - 2006 - № 11. - С.147. Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные сбережения из педагогических заработков, Гегель получает возможность всецело отдаться философской деятельности. Первой значительной философской публикацией Гегеля, сделавший его известным, была объемистая работа «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В ней он выступил с критикой субъективного идеализма Фихте и поддержал шеллинговский поворот к объективному идеализму, впервые четко разъяснив, в чем, собственно, заключается суть этого поворота, и охарактеризовав его как принципиально важную философскую новацию.

Оккупация Йены французскими войсками сопровождавшаяся закрытием университета (где он преподавал), побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамбер, где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен редактором местной газеты. Далее был назначен директором гимназии в Нюрнберге, где преподавал гимназистам «Введение в философию». Длительный Нюрнбергский период жизни Гегеля оказался очень плодотворным в творческом отношении. Именно в Нюрнберге Гегель неспешно и продуманно работал над своим главным трудом «Наукой логики». Эта публикация послужила основанием для приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском университете. Непродолжительный гейдельбергский период важен тем, что здесь Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской системы под заглавием «Энциклопедия философский наук» (о ней мы расскажем в следующей главе нашей работы). «После «критической философии» Канта это была первая в Германии основательно разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством которой была ее насыщенность диалектическими идеями». Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. - М., 1989. - С.188 - 189.

Гегель по праву был признан крупнейшим немецким философом современности. Внешним выражением этого, по сути дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин уже выдвинулся на положение философского центра Германии, а деятельность Гегеля в столичном университете (1818-1831) окончательно упрочила данное положение.

Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября 1831 года эпидемия холеры скоропостижно оборвала жизнь на 62-м году. Он ушел из жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа - гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев классической философии, не дожившим до времени массированного критического наступления на свою систему взглядов, и вызванного этим упадка их влияния. Творческое наследие Гегеля очень велико, поэтому мы остановимся только на его системе и методе.

2. Диалектика метода и системы

Кантовская философия дала мощный импульс развитию немецкой философии. Кант исходил из противопоставления субъекта внешнему миру, объекту. Уже Фихте стремился преодолеть эту двойственность, считая, что субъект - это единственная основа и мира в целом, и правильной философии. Фридрих Шеллинг также стремился к преодолению двойственности субъект - объект. Он строит свою систему на базисе философии тождества субъекта и объекта. Такой подход, который был детально развит Георгом Гегелем, привел к абсолютному идеализму.

Гегель стремился приблизить философию к науке. Это означало построение философии в форме взаимосвязанных идей. О чем бы ни рассуждал Гегель, он везде видел идеи, им нет преград. Но что такое идея? Разъясняя природу идей, Гегель максимально критически относится к способу философствования, при котором идеи считаются плодом всего лишь субъективной деятельности человека. Идеи Гегеля - это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и субъекта. Вот и получается, что противопоставление субъекта и объекта в идее преодолено.

Обратим внимание на особенности изменчивости идей. Идеи «самодвижутся». Каждая отдельная идея переходит в свое иное, в другую идею. Это - диалектическое отрицание. Тезис переходит в антитезис, затем они сливаются в новое единство. Синтезирующая идея содержит тезис и антитезис как свои моменты. Гегелевская триадичность «тезис - антитезис - синтез» многократно и, надо полагать, не без оснований ставилась под сомнение в том смысле, что не везде она имеет место. Более неуязвимыми для критики являются констатируемые Гегелем взаимосвязи идей, присущие им моменты отрицания и преемственности. По Гегелю, идеи существуют на трех уровнях: 1) идеи сами по себе; 2) идеи в природе; 3) идеи в духе. Соответственно этому тройственному делению Гегель пишет книги: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». Эти книги образуют «Энциклопедию философских наук». Рассмотрим последовательно гегелевские науку логики, философию природы, философию духа.

Наука логики содержит: учение о бытии, учение о сущности, учение о понятии. Учение о бытии начинается с рассмотрения содержания чистого бытия, понятий ничто и становление. Затем анализируется главная триада бытия: качество - количество - мера. Качество и количество являются характеристиками нечто. Если изменится качество, то нечто перестанет существовать. Количество при данном качестве может изменяться в некоторых пределах, при этом сохраняется старое качество, а следовательно, и само нечто. Единство качества и количества образует меру. Переход от одной меры к другой, новой, есть скачок.

В учении о сущности Гегель выделяет в ничто решающее, главное: это сущность и определяемое сущностью явление. Сущность в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, в существование. Таким образом, источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей.

Учение о понятии - название еще одного раздела Науки логики», но оно не должно вводить в заблуждение. Речь идет не только о субъективных понятиях. Субъективное понятие, по Гегелю, есть лишь самая бедная форма понятия. Субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия, объекта; дальнейшее развитие приводит, наконец, к понятию субъекта - объекта. Гегель рассматривает в «Философии природы» последовательно механику, физику, органику. В «Философии духа» - субъективный дух (личность), объективный дух (семью, гражданское общество, государство), абсолютный дух (тремя ступенями развития которого выступают искусство, религия и философия). Система закончена.

На страницах своих произведений Гегель демонстрирует всю мощь своего философского разума. В начале ХIХ в. не было человека, который мог бы самостоятельно составить энциклопедию всех наук, но был гений, который сумел представить энциклопедию философских наук. То, что сделал Гегель, по праву считается философским подвигом.

Главными особенностями гегелевской системы обычно называют абсолютный идеализм и диалектику. В отечественной философской литературе советского периода идеализм Гегеля ругали, а диалектику хвалили. Считалось, что если идеализм заменить материализмом и соединить его с диалектикой, то получается передовая философия, диалектический материализм. О диалектическом материализме разговор впереди. Сейчас же отметим, что критика идеализма Гегеля обычно носила вульгарный характер. Главное в идеализме Гегеля - это уразумение наиболее содержательных аспектов системного знания касательно философии. Применительно к условиям начала ХIХ века Гегель выполнил дело своей жизни блестяще. За прошедшие после него чуть ли не два века, естественно, идеализм системы Гегеля нуждается в коррективах. Рассмотрим теперь более подробно содержание гегелевской диалектики. У Сократа и Платона диалектика выступала как искусство вести философскую дискуссию. Гегель же понимает диалектику, как логику идей, как восхождение от абстрактных (бедных, односторонних) идей к все более конкретным (многообразным). Диалектика Гегеля выступает как дедуцирование, вывод одних идей из других. Гегель полагал, что в исходной идее содержится все то, что из нее дедуцируется. Идея содержит в себе свои противоположные определения, поэтому она внутренне противоречива; диалектика как движение идей по своей внутренней природе есть противоречие. Здесь Гегель вступил на тропу войны с формальными логиками, которые, подобно Аристотелю, считают: чтобы противоречащие утверждения были вместе истинными…». Гегель, конечно же, понимал, что рассуждать следует логически, тем не менее, формальной логикой он был не доволен. По Гегелю, формальные логики рассматривают рядоположенными такие определения, которые следовало бы понять в их единстве. В соответствии с этим Гегель выступает, например, против признания качества и количества двумя самостоятельными, рядоположенными определениями. По Гегелю, качество переходит в количество, количество есть снятое качество. Формальный логик обвинит Гегеля в ошибке, он расценит утверждение «количество есть снятое качество» как неправильное, ибо, согласно ему, количество не есть качество (ибо это снятое качество) и есть качество (ибо количество признается качеством, хотя и снятым): налицо противоречие. Логические воззрения Гегеля оцениваются по-разному. Одни авторы хвалят его за создание диалектической логики, другие ругают за непонимание глубины и состоятельности формальной логики. На наш взгляд, Гегель был весьма неосторожен в критике формальной логики, многие его определения не корректны. При более детальном анализе всегда выясняется, что достоинства гегелевских размышлений и открытий согласуются с содержанием формально-логических операций. Также в философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой не только излагается, но и структурируется материал. Метод, по словам Гегеля «есть движение самой сути дела, сознание «внутреннего самодвижения содержания». Философия: часть 1: История философии / Под ред. В.И. Кириллова. - М., Юристъ, 2004. - С.214. Он у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным образом в первой части его системы. Система - это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип и нередко использует как шаблон, которому вынужден подчиняться конкретный материал. Поэтому многие переходы носят искусственный, произвольный характер. Например, последняя триада в системе: искусство - религия - философия. Обосновать логическую связь между ними, показать, что философия есть синтез, единство искусства и религии - эта задача осталась неразрешенной. Гегель просто декларирует, но не обосновывает эту конструкцию. Гегель выработал особый вариант философского стиля мышления. Он в большей степени, чем кто-либо другой, придал философии системный характер, акцентируя свое внимание на процессах изменения и развития. В произведениях Гегеля находят буквально россыпи гениальных догадок, прозрений. В силу этого приобщение к его творчеству является делом и необходимым, и благодарным.

Заключение

Таким образом, рассмотрев учение Гегеля, мы пришли к выводу, что Гегель систематизировал социально-политические учения прошлого и политический опыт современности - современной ему исторической практики. Впервые в истории мысли Гегель показал плодотворность изучения социальных противоречий как методологического средства теоретического воспроизводства структуры и динамики исторического процесса. Также он заслуживает похвалы за то, что в эпоху господства механических моделей в науке отстаивал специфическую природу биосистем, социокультурных организмов и духовных формообразований. Диалектика и была для него методом системного отображения этих целостностей. Гегель с особой силой подчеркивал рефлексивный характер социально-философского знания. Философия есть осмысление, интерпретация и систематизация объективных результатов исторического процесса в сфере мышления и действия. Много раз он повторял, что философия должна познавать «то, что есть», а не то, что хотелось бы видеть или что «должно быть». Этот принцип систематизирующей объективности познания позволяет до сих пор, оценивать все происходящее с точки зрения философии и его системы.

Список используемой литературы

1. Виндельбанд, В. От Канта до Ницше: История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. - М.: Канон-Пресс, Кучково поле, 1998. - 496 с.

2. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия. - М.: 1986. - 334 с.

3. Киссель, М.А. Гегель и современный мир. - Л.: ЛГУ, 1982. - 151 с.

4. Канке, В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб для вузов. - М.: «Логос», 1996. - 390 с.

5. Коротких В.И. Предмет и структура «Феноменология духа» Гегеля / В.И. Коротких. Предмет и структура «Феноменология духа» Гегеля // Вопросы философии. - 2005. - С. 158 -166.

6. Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая философия второй половины ХУ!!! - начала Х! Х века: учеб. пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 1989. - 480 с.

7. Ойзерман, Т.И. Кант и Гегель как исторические личности / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. - 2006. - №11. - С. 140 - 154.

8. Философия: учеб для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 2004. - 520 с.

9. Философия истории: учеб. пособие для вузов / А.С. Панарин, И.А. Василенко, Е.А. Карцев и др.; Под ред. А.С. Панарина. - М.: Гардарики, 1999. - 432 с.