Философия античности и Аристотель

20

Содержание

Введение

1. Жизнь и творчество Аристотеля

2. Метафизика Аристотеля

3. Практические науки: этика и политика

4. Логика и риторика

Заключение

Библиографический список

Введение

История античной философии охватывает период с конца VII в. до н. э. и по начало VI в. н. э. Возникнув в связи и одновременно с переходом древнегреческого общества от раннего, неразвитого рабовладения, к зрелому рабовладению, античная философия завершается с крушением рабовладения как системы хозяйства, - но главное, как системы отношений человека, определившей универсальную неравнозначность господина и раба, собственно человека и «говорящего орудия», «вещи», как совершенно недвусмысленно трактовался раб в римском праве.

Античная философия - это ранняя классика, начинающаяся развитием городов-государств в VII в., становлением классического рабовладения и характеризующаяся политической борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом обществе.

Исходной точкой развития Античной философии был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит полагали, что все вещи произошли из какого - то одного, и притом вещественного начала. Хотя их мнения были различными. Фалес считал, что в основе всего лежит вода, из нее все возникает и в нее все превращается. Анаксимандр полагал, что в основе бытия лежит определенное математическое число - апейрон, а Анаксимен - воздух. Гераклит - "отец диалектики " - думал, что огонь является основой бытия и мира. Однако внутри этой материалистической основы рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Элементы раскола на материалистические и идеалистические направления появились уже у самых ранних греческих мыслителей. Эти элементы превратились во второй половине V и второй половине IV века до нашей эры в противоположность материализма и идеализма.

Не менее ясно выступает в Античной философии противоположность диалектического и материалистического методов мышления. По - существу, многие первые греческие философы были диалектиками и рассматривали природу как целое и во взаимодействии и связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития Античной философии материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреческой философии, претерпели сложную эволюцию, отражавшую диалектику развития самого общества.

Материализм в Античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и, позднее, Эпикур. Появляется много материалистических философских учений. Детерминизм - учение, по которому все в мире происходит по определенной причине, то есть все в мире обусловлено (основоположник учения - Демокрит). Плюрализм (множественность) - философское учение, которое рассматривает в основе бытия несколько независимых начал (у Эмпедокла это - огонь, земля, вода и воздух; у Анаксагора - семена, которые падают из космоса на землю и образуют окружающий мир). В лице Сократа и, особенно, Платона сложилось учение философского идеализма. С этого времени в Античной философии ясно обнаруживаются две борющиеся между собой основные линии развития: материализм и идеализм. Интенсивной была борьба между школами эпикуреизма и стоицизма, в учения которых, материалистические в своей основе, все более широко проникали идеи идеализма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако на учение о природе и теорию познания и мышления. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. Одновременно изменяется соотношение между философией и специальными науками, появляется новый тип литературы - специальной, доступной только подготовленным. В эпоху Римской Империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливается стремление к религиозности. С Востока на Запад проникает и распространяется волна религиозных культов и учений. Сама философия становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. В 529 году император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета основной круг идей Античной философии завершил свое развитие.

Содержательный аспект возникновения философии оказывается в большей мере связан с наличным материализмом. Это «предысторическое содержание, находимое и перенимаемое историческим периодом», усваивается, сохраняется в рождающейся мысли, но и переосмысливается, перерабатывается в ней.

1. Жизнь и творчество Аристотеля

Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник Платона, родился в 384 г. до н. э. в Стагире на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец Никомах, принадлежавший к роду врачей Асклепиадов, был придворным врачом македонского царя Аминты III. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В его Академии он пробыл до смерти учителя. Приход к руководству школой Спевсиппа, с которым он был не в ладах, побудил Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет сначала в Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города Атарнея Гермия. Последний предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде - не то дочери, не то приемной дочери, не то племяннице Гермия, а по некоторым сведениям - его наложнице. Через три года философ уезжает в Митилену на о. Лесбос. Это произошло незадолго до или же сразу после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого.

Смерть Александра (323 г. до н. э.) вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен, поскольку политических оснований ему не могли предъявить, в «безбожии» на том основании, что он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах в выражениях, подобающих лишь богам, а не смертным. Философ вынужден был бежать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 г. он умер.

Его сочинения делятся на две группы: «экзотерические», составленные в форме диалога и предназначенные для широкой публики вне школы, и «эзотерические», - продукт творческой активности Аристотеля в период преподавания, предназначенные не для публики, а только для учеников внутри школы.

Первая группа сочинений почти полностью утрачена, остались лишь отдельные фрагменты или только названия работ. Возможно, одним из первый экзотерических произведений был «Сверчок, или О риторике», где Аристотель защищал платоновскую позицию против позиции Исократа. Последними были «Протрептик и о Философии». Упоминаются также его ранние работы: «Вокруг Идей», «Вокруг Блага», «Эвдем, или о душе», о коих известно по фрагментам.

До нас дошло множество работ школы по всей философской проблематики и некоторым разделам естествознания. Наиболее знаменитое произведение - «Метафизика» - состоит из 14 книг. Этическое учение представлено в «Никомаховой этике», «Большой этике», «Эвдемовой этике», «Политике». Биологические труды: «История животных», «О частях животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных». Осталось упомянуть «Риторику» и «Поэтику».

2. Метафизика Аристотеля

Аристотель разделял науки на три больших раздела: 1) теоретические науки, т.е. те, которые ведут поиск знания ради него самого; 2) практические науки, которые добиваются знания ради достижения морального совершенствования; 3) науки продуктивные, цель которых - производство определенных объектов. По критерию ценности и достоинства выше других стоят науки теоретические, образованные из метафизики, физики (в т.ч. психологии) и математики.

Термин «метафизика введен либо перипатетиками, либо в связи с изданием сочинений Аристотеля Андроником Родосским в 1 в. до н.э. Сам Аристотель употреблял выражение «первая философия» или «теология» в отличие от второй философии как физики. «Первая философия - это наука о реальности-по-ту-сторону-физической». Собственно аристотелевский смысл этого понятия означает любую попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, чтобы достигнуть метаэмпирической реальности.

Четыре определения дает Аристотель метафизике: а) исследование причин; б) познание «бытия, поскольку оно бытие»; в) знание о субстанции; г) знание о боге и субстанции сверхчувственной.

Метафизика - наиболее возвышенная из наук. Она не связана с материальными нуждами, она не преследует эмпирические и практические цели. Другие науки подчинены этим целям, и потому ни одна из них не самоценна и значима лишь постольку, поскольку оправдана эффектами, к которым ведет. Метафизика имеет сама в себе свое тело, и потому эта наука в высшей степени свободна, ибо она самоценна.

Поэтому, - заключает Аристотель, - «все прочие науки более необходимы людям, но ни одна из них не превзойдет эту» - метафизику.

Метафизика - это исследование первых причин. Аристотель сводит их к четырем: 1) причина формальная; 2) причина материальная; 3) причина действующая; 4) причина финальная.

Первые две причины есть ничто иное как форма и материя, образующие все вещи. Данный человек есть материя (мясо и кости) и его форма (душа). Необходимы еще две причины - двигательная (т.е. родители, давшие жизнь человеку) и финальная (т.е. цель, в направление которой развивается человек).

Второе определение метафизики: бытие как таковое. Парменид и элиаты понимали бытие как единое в его однозначности и унитарности. Аристотель реформирует и преодолевает онтологию элиатов. Бытие имеет не одно, но много смыслов. Все по праву входит в сферу бытия, как чувственное, так и умопостигаемое.

Аристотель группирует все смыслы бытия по четырем позициям: 1) бытие как категории; 2) бытие как акт и потенция; 3) бытие как акциденция; 4) бытие как истина.

1) Категории представляют главную группу значений бытия. Их десять: 1) Субстанция. 2) Качество. 3) Количество. 4) Отношение. 5) Действие. 6) Страдание. 7) Место. 8) Время. 9) Иметь. 10) Покоиться.

2) Вторая группа значений бытия - потенции и акта - весьма существенна. Они и самом деле изначальны, ибо их нельзя определить через другое, но только взаимообразно, через связь их между собой.

3) Бытие акциденций - это бытие случайное и непредвиденное, т.е. тип бытия, который не связан с другим бытием существенным образом.

4) Бытие как истина - это тип бытия, который принадлежит человеческому интеллекту, рассматривающему вещи как соответствующие реальности, либо как не соответствующие ей.

Аристотель полагает, что теория субстанции включает в себя две главные проблемы: 1) Какие субстанции существуют? 2) Что такое субстанция вообще?

Натуралисты считали, что субстанция вообще состоит из материальных элементов. Платоники видели ее в форме. По Аристотелю, правы все и никто в том смысле, что каждый из ответов однобок и частичен.

1) Материя - есть начало, образующее реальность чувственно воспринимаемую.

2) Форма определяет, актуализирует, реализует материю, образует «естьность» всякой вещи.

3) Эта композиция материи и формы, которую Аристотель называет «synolos», и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное.

Итак, мы можем сказать, что бытие в наиболее точном значении - это субстанция. Субстанция в несобственном смысле есть материя, во втором смысле - это отдельное, а в третьем смысле - собственном - это форма по преимуществу. Бытие - это материя; ступенью выше - отдельное, индивид; а еще выше - форма, которая обнимает материю и фондирует, дает основание отдельному, т.е. индивиду.

Материя - это «потенция», «потенциальность», в значении способности принять форму. Форма выступает как «акт», или «актуализации» этой способности. Соединение матери и формы есть акт.

Актуальность Аристотель называет «энтелехией», что означает реализацию, совершенность.

Акт, по Аристотелю, обладает абсолютным приоритетом и превосходством над потенцией. Форма (акт) - условие, правило, конец и цель потенциальности, акт - это форма бытия субстанции вечной и несотворенной.

Здание аристотелевской метафизики завершает понятие сверхчувственной субстанции. Субстанции суть первая реальность, все прочие модусы реальности зависят от них. Как субстанции время и движение неразрушимы. Время не сотворено и не прейдет. Протекание во времени предполагает наличие моментов «сначала» и «потом», но время как условие этих моментов вечно.

Стагирит вопрошает, благодаря какому условию существует вечное время и вечное движении? - и отвечает: благодаря наличествованию Первоначала. И это Первоначало должно быть 1) вечным и 2) неподвижным: ибо лишь недвижное может быть «абсолютной причиной» подвижного.

3) Первоначало должно быть лишенным потенциальности, т.е. быть чистым актом.

Это все есть «Неподвижный двигатель», т.е. сверхчувственная субстанция, которую мы искали.

Первоначало, от которого «зависят небо и природа» - это Жизнь. Это - Жизнь чистой мысли, созерцательной активности. «То, что для нас невозможно, для него, Бога, не невозможно, так как акт его жизни - это наслаждение. Как и для нас ощущения и познания на высшей степени пробуждают усладу, надежды и воспоминания потому, что актуальны, но если в этом счастливом состоянии мы пребываем иногда, Бог остается в нем навечно… И Он есть также жизнь, поскольку активность понимающего разума и есть жизнь, а Он - сама активность. Так, что Бог - вечно живущий и лучший из лучших».

Бог вечен, недвижим, он - чистый акт, лишенный потенциальности и материи, духовная жизнь и мышление о мышлении.

2) Аристотель полагал, что одного Вечного двигателя недостаточно, чтобы объяснить движение сфер, из которых состоит небо. Между сферой и землей расположены еще 55 сфер, имеющих разный момент движения и движущиеся звезды. Все эти звезды приводятся в движение интеллигибельными силами, аналогичными Вечному двигателю, но расположенными ниже него, иерархически организованными в межзвездном пространстве.

Для Аристотеля божественное означает широкую сферу, в которой под разными именами входят различные виды реальности. Божественное - это Вечный двигатель, сверхчувственные субстанции, двигающие небесами, человеческие души, т.е. божественное все, что вечно и неразрушимо.

3) Бог мыслит самого себя, но реальный мир, не отдельно взятого человека, не вещи изменчивые и несовершенные. Аристотеля заботит не Бог, сотворивший мир, но, скорее, мир, предназначенный для Бога, мир, воспылавший жаждой совершенства.

Другая сложность в понимании Бога имеет то же основание: Бог - объект любви, но сам не любит. Бог не развернут в сторону людей, а еще менее, отдельно взятого человека. Бог любим, но не любовник. Он субъект, но не субъект любви.

Аристотель критиковал платоновскую теорию идей, показывая, что, если идеи трансцендентны, отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения. Чтобы избежать такой участи, формы были возвращены в чувственный мир как внутренне ему присущие. Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону. Однако он не думал отрицать реальность сверхчувственного, но лишь не соглашался с ее платоновской трактовкой. Идеи, формы суть лишь умопостигаемое обрамление чувственного. Это был безусловный прогресс.

Однако в полемическом задоре он чрезмерно развел умопостигаемые формы и чистый разум, или чистый Интеллект. Разные формы рождаются от притяжения мира к Богу, но лишь через несколько столетий станет возможным синтезировать аристотелевскую позицию с платоновской, чтобы получить «ноэтический космос», - мир Идей, присутствующий в мысли Бога.

3. Практические науки: этика и политика

После теоретических наук следуют науки практические, - относительно человека и его целей как индивида, и как члена общества. В первом смысле - это этика, во втором - политика.

Все поступки человека тяготеют к неким целям, как благу. Поступки и цели между собой субординированы и подчинены некой «последней цели», или «последнему благу», относительно которого все согласны, что это - счастье.

Так что же такое счастье? 1) Для многих это удовольствие и наслаждение, но жизнь, растраченная для наслаждений, - рабская жизнь, достойная животного. 2) Для других счастье - это почести (для счастливого человека это значило почти тоже, что для современного - успех). Однако успех, по большей части, есть нечто внешнее, зависящее от тех, кто его присваивает, признает. 3) Для кого-то счастье состоит в умножении богатства, и это одна из наиболее абсурдных целей, - жизнь вопреки природе, ибо богатство - средство для чего-то другого, и как цель смысла не имеет.

Высшее благо и счастье, доступное человеку, - в совершенствовании себя как человека, т.е. в активности, отличающей его от всех прочих существ. Не просто жить, ведь и растения живут; не только чувствовать, ведь и животным открыты чувствования. Активность разума - цель, достойна человека. «Благо человека состоит в активности души, согласной с добродетелью, а коли добродетелей души много, - то в согласии с лучшей и наисовершенной из них. Но, следует добавить, - и в жизни исполненной. Ведь и в самом деле, одна ласточка не делает весны, ни даже для весны: один день не делает человека блаженным и счастливым». Мы видим здесь подкрепление сократического и платоновского дискурса. Не только каждый из нас - не просто душа, но ее высшая часть: «рациональная душа, вот доминанта и драгоценнейшая часть, в которой всякий себя находит». Ясно, что человек есть прежде всего интеллект.

Аристотель, впрочем, с чувством реализма оценивает материальные блага, их полезность и необходимость, присутствия которых хотя и дает само по себе счастье, но отсутствие которых вполне способно его скомпрометировать.

Человек - это разум, но не только. В душе «есть нечто, чуждое разуму, что ему противоречит и сопротивляется», но что, тем не менее, в нем участвует. «Вегетативная часть никак не участвует в разуме, в то время как способность желать, аппетиты, так или иначе в нем участвуют, заставляя его слушать себя и подчинятся». В господстве этой частью души, в умении вписывать вожделения в контуры здравого смысла, и состоит «этическая добродетель», достоинство практического поведения. Этот тип поведения достигается повторением серии выверенных поступков, образующих потом привычку: «…завоюем же добродетель, действуй также, как в прочих искусствах: умения, которые надобно иметь прежде, чем делать, мы обретем, делая, подобно тому, как зодчим становится тот, кто строит, а музыкантом тот, кто без устали играет». Так добродетели становятся второй оболочкой, или «способом бытия», в котором мы сами создаем себя. Поскольку есть множество природных импульсов, которые разум должен дозировать, контролировать и «темперировать», так есть множество добродетелей, но все они имеют одну существенную характеристику. Импульсы, страхи, чувства всегда тяготеют к излишествам, либо много, либо мало, всегда чрезмерны, в этом смысле, они дефектны. Вторжение разума несет с собой «точную меру», средний путь между крайностями, величественный ритм согласия.

Мужество - это путь между безрассудством и трусостью, щедрость - точная мера между жадностью и расточительством. Значит, добродетель - род умеренности, удерживающей нас от ошибок, к которым влекут страсти, и от проклятий. Путь правды и правоты - средний путь. И, если ошибиться можно разными путями, то, напротив, действовать по правде можно лишь так, а не иначе.

Ясно, что так понятая умеренность не есть посредственность, а есть высшая ценность, поскольку означает победу разума над инстинктами. В этом триумфе - синтез всей мудрости греческого гения, начиная с гномических поэтов, афоризмов шести мудрецов, и заканчивая учением Платона о «мере».

Аристотелю принадлежит та заслуга, что он попытался преодолеть интеллектуализм сократовского типа. Он понимал, что одно дело - «познавать благо», и другое дело - «действовать, актуализируя благо». Он попытался обнаружить психические процессы, определяющие это моральное действие.

В центре его внимания - акт выбора, который тесно связан с актом установления, принятия решения. Когда мы хотим достичь определенных целей, то сначала устанавливаем, какие и сколько средств должны быть приведены в действие для достижения этих целей, как в прошлом, так и в будущем. Выбирая эти средства в отношении будущего, мы приводим их в действие. Значит, по Аристотелю, выбор относится к средствам, а не к целям; значит, последние не суть благие или худые по необходимости. Благими могут быть лишь достигнутые цели, которые являются объектом не выбора, а воления. Но воля всегда желает только блага или того, что ей представляется благом. Таким образом, необходимо желать блага истинного, а не кажущегося. Истинное благо признает только добродетельного человека.

Благо отдельно взятого человека по природе своей то же, что и благо города-государства, только еще более «прекрасно и божественно», ведь из частного оно перерастает в социальное. К последнему греки были особенно чувствительны, ибо понимали индивида в модусе государства, а не государство в модусе индивида. Греческая манера мышления просвечивает и в определении человека как «политического животного».

Аристотель не считает «гражданами» всех, кто живет в государстве, и без кого государство не могло бы существовать. Чтобы быть гражданином, необходимо принимать участие в управлении, принятии законов, реализующих справедливость. Поэтому ни житель колонии, ни другого завоеванного города, ни ремесленник, ни даже свободные не могут быть гражданами, если они не имеют необходимого свободного времени, чтобы управлять своим государством. Таким образом, число граждан ограничено. Аристотель подходит здесь под давлением социально-политических структур к теоретизации рабства. Раб - это «инструмент, предшествующий и определяющий другие инструменты». «Все люди отличаются от себе подобных также, как душа отличается от тела. Человек - тогда животное, когда лучшее из того, что он имеет - это тело, он принадлежит рабам по природе, а потому лучшая участь его - находится в подчинении, быть во власти кого-то». Раб по природе - это тот, кто принадлежит другому всесильному в потенции, а потому участвует в разуме только в мере непосредственной чувственности, в то время как другие не имеют даже этого, подчиняясь страстям. Он принадлежит разуму лишь постольку поскольку этого требует непосредственная чувственность, имен поэтому рабов и животных используют для удовлетворения телесных нужд.

4. Логика и риторика

В рамках систематизации наук мы не находим у Аристотеля логики как таковой, но внутренним образом она присутствует в любом типе дискурса, не только когда возникает намерение что-либо доказать, быть убедительным. В логике мысль делает явным свой путь: если кто-либо мыслит, он находится в движении: определяет элементы, структуру доказательства, типы и виды его. Отсюда термин «органон», который означает «инструмент», он был введен Александром Афродисийским для обозначения логики в целом, который отражает суть дела - набор мыслительных операций, необходимых для проведения любого типа исследования.

Смысл современного слова «логика» не совпадает с античным аналогом. Аристотель употребляет термин «аналитика», означавший метод, с помощью которого мы извлекаем из некоего заключения элементы и предпосылки, а понимаем, как нечто получено, обосновано и оправдано ли.

Трактат о категориях изучает элементы логики. С метафизической точки зрения, категории суть фундаментальные смыслы бытия, «роды бытия», к которым относится любой термин предложения.

Категорию Боэций перевел как «предикат», однако латинский термин передает смысл греческого слова лишь частично, порождая при этом множество затруднений, чего не было в оригинальном звучании. Первая категория исполняет роль субъекта, и, лишь косвенным образом, предиката.

Изолированные и взятые сами по себе термины предложения ни истины и ни ложны, и лишь в суждении, выражающем их связь, есть ложь или истина.

Поскольку категории - не просто термины разъятого предложения, но роды бытия, поэтому они суть нечто первичное и нередуцируемое, а потому неопределимое именно в силу того, что нет чего-то более общего, прибегнув к которому, можно было бы дать определение.

Неопределимы не только категории как роды бытия, но и индивиды в силу своей особенности, как антиподы категорий. По поводу них возможно лишь восприятие. Но меж этих двух полюсов бытует гамма понятий и концептов - от более общих до менее общих. Все эти термины, находящиеся между универсальностью категорий и уникальностью индивидов, мы познаем посредством дефиниций.

Аристотель полагает, что определить означает выразить сущность вещей, для чего необходимо найти «ближайший род» и «специфическое отличие».

Дефиниция может быть ценной или малоценной, но никогда - ложной или истиной, ибо связь строится по отдельным понятиям. Истинными или ложными могут быть лишь суждения, т.е. блоки концептов.

Суждение - это акт утверждения или отрицания, логическая форма которого есть утверждение или пропозиция.

Истина и ложь возникают вместе с суждением, утверждением и отрицанием. Истина возникает, если связь между субъектом и предикатом найдены верно, если связано то, что в реальности, или, напротив разъединяется, то, что в реальности разъединено. Ложны, по этой логике, суждения, соединяющие нечто, вопреки реальности. Среди суждений Аристотель выделяет утвердительные, отрицательные, особенные, по модальности - вероятностные и необходимые.

Силлогизм показывает, какова сущность дискурса, какой должна быть структура вывода. «Научный» силлогизм отличается тем, что, помимо формальной корректности, он показывает ценность и истинность предпосылок и заключения. Его посылки должны быть не только истинными, но и первичными, т.е. не требующими никаких других демонстраций, ясными, понятными, не нуждающимися в доводах.

Силлогизм - процесс дедуктивный. Аристотель говорит об «индукции» и об «интуиции», которые, будучи противоположны по характеру, обе предполагают тот же силлогизм.

Индукция - процесс движения от частного к общему. Аристотель признает, что индукция не есть обоснование, а есть отвлеченный процесс, который практика делает возможным.

Интуиция - улавливание интеллектом первоначал. Аристотель, как и Платон, признает интеллектуальную интуицию.

Посылки и принципы демонстрации культивируются как для индукции, так и для интуиции. Каждая наука принимает собственные посылки и принципы, свойственные лишь ей.

Сначала устанавливается сфера существования предмета-субъекта, вокруг которого вращаются все определения. Затем определяется смысл серии терминов, принадлежащих данной науке, и процессе демонстрации их, доказываем, что речь идет о характеристиках ее объекта. Но, чтобы проделать все это, необходимо использовать определенные аксиомы, т.е. положения интуитивной очевидности, в силу которых возможна демонстрация.

Среди аксиом некоторые будут общими для определенного числа наук, другие - для всех наук без исключения. Из числа последних - принцип непротиворечия: нельзя утверждать и отрицать об одном субъекте в одно и тоже время, в одном и том же отношении два противоречащих друг другу предиката. Другая аксиома - принцип исключенного третьего: невозможно, чтобы между двумя противоположными терминами был третий. Эти принципы могут бать названы трансцендентальными.

Если научный силлогизм обладает неоспоримыми характеристиками, то диалектический силлогизм включает в себя предпосылки вероятные, т.е. основанные на мнении. Диалектический силлогизм призван развивать у нас способности к дискурсу.

Силлогизм, посылки которого основаны на мнении, согласно которому в реальности дело обстоит иначе, - это эристический силлогизм.

Некоторые силлогизмы создают видимость умозаключения, в действительности они приводят к ложному выводу, через паралогизмы, т.е. неверное обоснование. Это так называемые софистические опровержения. Опровержение корректное - это силлогизм, вывод которого противоречит выводу оппонента. Софистический силлогизм занят созданием серии трюков, улавливающих несведущих и неискушенных, оболванивая их.

Аристотель, как и Платон, был твердо убежден, что исследовать истину, культивировать знания - это задача философии, с одной стороны, и частных наук, - с другой. Задача не риторики - убеждать, или точнее, - выяснять средства и методы эффективного убеждения.

Риторика - не просто «методология убеждения», но искусство анализа и определения процессов, ведущих к завоеванию умов. Формально риторика - сестра логики, которая индивидуализирует структуру мышления и обоснования, в особенности, она близка диалектике. Последняя, не имея научного фундамента, опирается на мнения, разделяемые всеми или большей частью людей. Так и риторика изучает способы, с помощью которых люди советуют, обвиняют, защищаются, восхваляют, используя как аргументы не первичные посылки, что обязательно для научной демонстрации, но распространенные убеждения. Такой способ называется «энтимемой», он представляет собой силлогизм, идущий от вероятностного и общепринятого мнения к выводу, минуя логические пассажи, дабы слушатель не потерялся. Другой риторический прием - рассуждение от примера, он основывается на том, что интуитивно очевидно.

Заключение

Судьба школы Аристотеля в эллинистическую эпоху, вплоть до христианской, не была счастливой. Его наиболее талантливый ученик и ближайший преемник Теофаст (возглавлял школу с 322 по 284 г. до н.э.) был, безусловно, крупным учеником в своей разносторонности, но, по глубине философского мышления, он не достиг уровня своего великого учителя. Еще менее были способны понять Аристотеля другие его ученики, что, собственно, имеет свою точную параллель и в истории платоновской Академии.

Теофаст, умирая, всю свою недвижимость завещал перипатетикам, но библиотеку, содержавшую неопубликованные произведения Аристотеля, оставил на попечение Нелею. Теперь нам известно, что последний отвез ее в Малую Азию, где наследники Нелея прятали бесценные рукописи в подвале, чтобы они не попали в руки царю Атталэ, который собирал библиотеку в Пергамо. Так они оставались в тайнике, пока библиофил по имени Апалликом не обнаружил их и не переправил снова в Афины. В 86 г. до н.э. они были конфискованы силой и отправлены в Рим, где грамматику Тиранниону была поручена их транскрипция. Здесь было подготовлено первое систематическое издание этих рукописей Андроником Родосским во второй половине I в. до н.э.

Очевидно, что в течение длительного времени школа перипатетиков после смерти Теофастата игнорировала т.н. «эзотерические» сочинения Аристотеля (материалы лекций), хотя изучение древних каталогов показывает, что отдельные их копии циркулировали, не были безызвестными. Все же два с половиной столетия никто не заговорил о них. Сочинениям же, которые были известны, как экзотерические, явно не хватало теоретической силы и глубины первых.

Библиографический список

1. История философии I под редакцией М.А. Дынника, М.Т. Иовчука, Б.М. Кедрова, М.Б. Митина, О.В. Трахтенберга. 1957 г.

2. Очерк истории философии классической Греции под редакцией профессора М.А.Дынника. 1936 г.

3. Аристотель. Политика. Афинская политика. 1997 г.

4. Античная филисофия под редакцией В.Ф. Асмус. 1976 г.

5. Аристотель. Сочинения в 4-х томах, том 4.

6. Введение в философию. В. Вундт. 1998 г.

7. Курс лекций по древней философии. А.Н. Чанышев. 1981 г.

8. Античная философия. А.С. Богомолов. 1985 г.

9. Курс лекций истории древней философии. Кн. С.Н. Трубецкой.