Удмуртское дореволюционное просветительство. Творчество Г. Верещагина

Размещено на http://www.allbest.ru/

«УДМУРТСКОЕ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО. ТВОРЧЕСТВО Г. ВЕРЕЩАГИНА»

Роль Г.Е. Верещагина в обучении и нравственном воспитании удмуртов

Ученые XIX в. чаще всего были людьми поистине разносторонними и Г.Е. Верещагин не исключение. Он был в нескольких измерениях: многогранный исследователь жизни (этнограф, фольклорист, лингвист), учитель, просветитель, священник, миссионер и, наконец, литератор (поэт, прозаик, драматург, создавший более 10 пьес). Он стал известен далеко за пределами Удмуртии и России. Удмуртские этнографы по праву считают его тцро («старейшиной»).

Самые значимые его научные исследования были монографии «Вотяки Сосновского края» (1886 г.) и «Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии» (1889 г.). В этих исследованиях ученый знакомит с историей заселения удмуртского края, формированием исторического ландшафта села Сосновка и его окрестностей. Он дает краткую антропологическую и этнопсихологическую характеристику местных удмуртов, говорит об особенностях их материальной и духовной культуры, впервые в этнографической литературе Верещагин предпринимает попытку анализа бюджета удмуртской крестьянской семьи. Верно определив хлебопашество как основное занятие удмуртов, он отмечает важную роль охоты и пчеловодства в системе их жизнеобеспечения. Большое место в работах занимает описание верований удмуртов, приводятся тексты легенд, поверий, сказаний, говорится о значении удмуртских пусов/тамг, даются их графические изображения с названиями. Все это свидетельствует о полновесном научном исследовании. В монографии «Вотяки Сарапульского уезда…» приводятся демографические данные, первое в этнографической литературе описание рекрутской обрядности, произведения народной поэзии. Названные труды Г.Е. Верещагина по широте охвата материала представляют собой своего рода энциклопедию удмуртской народной жизни. Они были удостоены серебряных медалей Императорского Русского географического общества. а сам ученый в декабре 1888 г. был избран в сотрудники этого общества. Верещагин был дружен с Г. Потаниным, П. Семеновым-Тяньшанским, Н.Пржевальским, венгерским академиком Б. Мункачи, финскими профессорами Ю.Вихманн, У.Т. Сирелиус. В 1897 г. ученый участвовал во Всероссийской переписи населения в качестве переписчика по Глазовскому уезду.

Одним из важнейших моментов в его профессиональной деятельности явилось участие в судебном процессе 1894-1896 гг. «Мултанское дело» в качестве этнографа-эксперта со стороны защиты. Крестьяне-вотяки (удмурты) д. Старый Мултан были обвинены в совершении человеческих жертвоприношений. Русский писатель В.Г.Короленко и ученый Г.Е.Верещагин пытались доказать их невиновность. Ученый утверждал, что для удмуртов-язычников человеческие жертвоприношения не были характерны. Он проявил исчерпывающую осведомленность в трактовке народных обычаев и показал себя с безупречной гражданской позиции.

К выдающимся прозаическим произведениям Верещагина относится большой художественно-этнографический очерк «Общинное землевладение у вотяков Сарапульского уезда», опубликованный в «Календаре и памятной книжке Вятской губернии на 1896 год».

Из верещагинских текстов берет свое начало удмуртская этнография, фольклористика, этнопсихология, этносоциология, литература. Если М.В. Ломоносова называют «русским университетом», то Григория Егоровича Верещагина можно по праву назвать целым «научно-исследовательским институтом» удмуртского народа.

Вклад Г.Е. Верещагина в развитие этнографии и фольклористики удмуртов

Все годы, прожитые среди удмуртов, Г.Е. Верещагин вел большую исследовательскую и собирательскую работу, занимался изучением народной жизни и быта. Современные исследователи отмечают, что эти две книги стали как бы единой этнографической повестью, всесторонне отражающей быт, верования, художественное творчество, словом, всю материальную и духовную культуру удмуртов того времен.

Знакомство с жизнью удмуртов, изучение их обычаев помогло Верещагину в 1895 и 1896 гг. выступить в качестве этнографа-эксперта со стороны защиты в судебном разбирательстве нашумевшего дела о человеческом жертвоприношении удмуртов с.Старый Мултан и способствовать справедливому оправдательному приговору. Позиции ученого отражены в очерках «Остатки язычества у вотяков» (1895), «О былом каннибализме у инородцев» (1907), «Человеческие жертвоприношения вотяков» (1911).

Большой интерес проявлял он к изучению народных знаний удмуртов и народной медицины. Эти исследования обобщены им в работах «О народных средствах врачевания в связи с поверьями» (1898), «Знахарство в Вятской губернии» (1909), «Коновальство и знахарство в Прикамском крае» (1914).

Большое внимание Г.Е. Верещагин уделял собиранию удмуртского фольклора, изучению традиций воспитания детей у удмуртов и их религиозных воззрений, исследованиям древних способов охоты и другим вопросам. Г.Е. Верещагин стал первым удмуртом, профессионально занявшимся этнографическим изучением своего народа и первым ученым-удмуртом вообще.

Значение художественного творчества Г.Е. Верещагина.

В последние годы некоторые исследователи отрицают авторство Верещагина этого стихотворения на том основании, что он «по крайней мере ещё в конце 80-х годов XIX века практически не владел удмуртским языком». Это утверждение выглядит сомнительным хотя бы по тому, что Верещагин родился в удмуртском селе Полом (удмуртское название Ойыл) - одном из старинных селений, в котором жили и живут потомки воршудно-родовых групп удмуртов Кушъя, Сюра, Пурга, Вортча, Чабъя, Зумъя, и с детства общался с удмуртами, а потом всю жизнь учил и изучал их. Сам он писал: «Хотя мой древний род и не вотский, и вырос я среди неязычествующих вотяков, притом вотяков даже лучших, чем современные русские, но, живя среди вотяков, говорю с ними по-вотски и по-русски, называю себя вотяком, что прихожанам очень нравится». А в автобиографии, написанной в 1927 г., указал: «...происхожу из вотяков села Полома Поломской волости Глазовского уезда...».

По мнению современных литературоведов, стихи Верещагина относятся к жемчужинам удмуртской поэзии. Они отмечают, что дарование Верещагина сложилось под влиянием народной песни, в деревенской среде и отражает его любовь к удмуртской природе, народу и его языку.

Одним из первых среди удмуртов, он сделал попытки создания поэмы и драмы, расширяя таким образом возможности зарождавшейся удмуртской литературы. До нас дошло около 30 литературно-художественных произведений Г. Верещагина на удмуртском языке, а также поэмы «Скоробогат-Кощей» и «Загубленная жизнь» на русском языке. В них он создал образы идеальных крестьян, живущих честным трудом, пропагандировал положительные черты: скромность, трудолюбие, миролюбие, уважение предков, взаимопомощь, почитание Бога, критиковал отрицательные черты: пьянство, лень, корыстолюбие. Изучая фонд Верещагиных-Беренгартен в ЦГА УР, я узнал, что Верещагин еще обладал и талантом художника. В фонде хранятся его рисунки, в том числе и иллюстрации к различным произведениям.

верещагин творчество этнография фольклористика удмурты

Размещено на Allbest.ru