Цель работы - всестороннее исследование одежды негидальцев в системе материальной культуры народов Приамурья.

Поставленная цель диссертационной работы достигается путем решения следующих задач:

отразить этнические особенности негидальского этноса;

исследовать традиционно-бытовой и промысловый костюм негидальцев;

определить комплект свадебной и ритуальной одежды;

выявить особенности инонациональной одежды и ее элементы в материальной культуре негидальцев;

показать процесс проникновения в культуру негидальцев элементов одежды народов России и соседних государств.

Методология и методы исследования основаны на принципах историзма и научной объективности в диалектиктическом осмыслении этнокультурного развития, отражающего основные аспекты традиционно-бытовой и современной культуры негидальцев в разные исторические периоды.

Большую роль в деле сохранения этнографических экспонатов традиционной культуры аборигенов сыграли местные краеведческие музеи. Среди них выделяется районный краеведческий музей села им. П.Осипенко (ПОКМ). Музей располагает макетами традиционного негидальского жилища и транспортных средств, разнообразными предметами быта и декоративно-прикладного искусства, традиционной одежды и обуви декорированной негидальским орнаментальным мотивом. ПОКМ. ОФ № 1 (унты детские из ровдуги, украшенные национальным орнаментом); № 3 (торбаса меховые); № 4 (тапочки женские из ровдуги); № 9, 10 (рукавицы); № 7 (головная повязка); № 29, 30, 31 (комаланы);

Научная новизна. Данная работа является первым диссертационным исследованием по проблеме комплексного изучения одежды негидальцев в системе этнической картины народов Приамурья. В процессе решения поставленных задач автор впервые использует комплекс архивных и музейных материалов по теме исследования в сфере культурного наследия негидальцев, в том числе впервые наиболее полно введены в научный оборот данные по одежде негидальцев, проживающих в районе им. П. Осипенко, Николаевском и других районах Хабаровского края.

Практическая значимость диссертационного исследования. В результате экспедиционно-полевых сборов автора в 2006-2007 гг., негидальская коллекция Хабаровского краевого музея им. Н.И. Гродекова пополнилась пятьюдесятью тремя предметами, включая крупногабаритные, ранее отсутствовавшие в музее: оморочка одноместная (омочин), нарты для собачьей упряжки, лыжи охотничьи, подклеенные камусом лося. Диссертант является автором монографического исследования "Негидальцы. Материалы музеев, архивов и экспедиций (ХIХ - начало ХХI века)", где отдельным разделом представлены сведения о 117 предметах культуры негидальцев, коллекции ХКМ им. Н.И. Гродекова, многие из которых вводятся в научный оборот впервые. Лебедева В.В. Негидальцы. Материалы музеев, архивов и экспедиций (ХIХ - начало ХХI века). Хабаровск: ООО "Амурпринт", 2010. 124 с.: илл.

Результаты нашего исследования нашли отражение и в рамках музейной практики для студентов Хабаровских вузов на базе ХКМ им. Н.И. Гродекова. Собранные и обработанные материалы были использованы при разработке экскурсии на тему: "Материальная и духовная культура коренных малочисленных народов Дальнего Востока 2-я пол. XIX - ХХ вв.". Материалы исследования также привлекались при разработке курсов лекций, семинаров и спецкурсов по этнологии и этнокультуре коренных малочисленных народов Дальнего Востока для студентов ДВГГУ, где автор преподавал курс этнологии в течении двенадцати лет. Автор благодарит сотрудников кафедры литературы и культурологии ДВГГУ (прежнее название кафедры - теории истории и культуры), оказывавших всестороннюю помощь и поддержку в процессе работы над диссертационным исследованием.

Апробация исследования. Основные выводы и положения диссертации изложены в сообщениях и выступлениях на VIII Конгрессе этнографов и антропологов России (г. Оренбург, 2009); ХIV Съезде Русского географического общества (г. Санкт-Петербург, 2010); Международных научных конференциях: "Язык и культура" (г. Москва, 2001); "Народы и культуры Дальнего Востока: взгляд из ХХI века", посвященной 140-летию со Дня рождения Л.Я. Штернберга (г. Южно-Сахалинск, 2001); "Россия - Азия проблемы интерпретации текстов русской и восточной культур" (г. Улан-Удэ, 2002); "Проблемы языка и коммуникации в традиционной и современной культуре" (г. Хабаровск, 2006); "Амур - дорога тысячелетий". Пятые Гродековские чтения (г. Хабаровск, 2006); "Актуальные проблемы исследования российской цивилизации на Дальнем Востоке". Шестые Гродековские чтения (г. Хабаровск, 2009); на региональной научно-практической конференции "Дальний Восток: стратегия и тактика развития имиджа региона" (г. Хабаровск, 2009); на краевой научно-практической конференции "Национальное образование: реалии и перспективы" (г. Хабаровск, 2003); на вузовских научно-практических конференциях (г. Хабаровск, 1997-2000, 2003, 2006, 2009); на "Круглом столе" Первого Дальневосточного фестиваля культуры коренных малочисленных народов "Живая нить времен" (г. Хабаровск, 2008). Результаты исследования нашли отражение в публикации 24-х работ, общим объемом 13,3 п.л., одна из них монография - 7,75 п.л.

Негидальские шаманы носили пояса различных видов, один из них - пояс н'амка, изготовленный из куска белой ровдуги, сложенной пополам. По верхнему краю пояса проходит сгиб, по нижнему - полуовальный выступ, к которому с помощью ровдужных ремешков крепились металлические предметы.

Как видно из описаний, сугубо специализированными можно признать лишь некоторые элементы шаманской одежды (кофта и юбка с изображениями духов-помощников, пояс, и др.). Несмотря на это обстоятельство, сами негидальцы рассматривали шаманский костюм как единый комплекс, что нашло отражение в термине тотул (В), который буквально переводился "во всём" шаманском облачении. Также шаманское одеяние, облачение в целом называлось у негидальцев самасик (Н,В). У шаманов не было абсолютного "стандарта" в одежде, в каждом в костюме присутствовали характерные особенности, тот или иной отличительный элемент. Эксклюзивностью и своеобразием предметов ритуальной одежды, шаманы нередко стремились поразить воображение зрителей и слушателей.

В четвертой главе "Отражение этнических процессов в одежде негидальцев" рассматриваются проблемы проникновения в культуру негидальцев элементов одежды европейского образца и предметов традиционного костюмного комплекса соседних народов. В исследовании отмечается, что повсеместное распространение среди коренных народов Приамурья какого-либо предмета одежды традиционного костюма, отвечающего разнообразным функциональным требованиям - следствие обширных межэтнических контактов. Например, распашной покрой верхней одежды был широко распространен среди коренных жителей Дальневосточного региона. В этой связи следует отметить, что негидальская верхняя одежда данного покроя не является исключением.

Одним из важных предметов комплекса традиционной одежды аборигенов являются и штаны hэрки, материал, покрой и название которых идентичны для всех тунгусо-маньчжурских этносов. Следует отметить, что коренные народы, у которых был распространен данный элемент одежды, в том числе и негидальцы, носили hэрки с ноговицами гаjин (гарун). Точно такие же ноговицы и с почти тем же названием можно встретить у коренных народов не только Приамурья, но и Приморья, Сахалина. Во всех случаях ноговицы крепились к специальному поясу с почти идентичным названием у негидальцев, эвенков, эвенов, удэгейцев, ульчей и маньчжуров. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю. Л.: Наука, 1977.Т.2. С. 232 (У негидальцев этот пояс назывался тэлэхэ; у зейских и сахалинских эвенков и уйльта - тэлэги, эвенов - тэлги, удэгейцев - тэлиhэ, ульчей - тэлэ, маньчжуров - тэлгин).

Широкие параллели прослеживаются в способах покроя и изготовления традиционной обуви у негидальцев и других коренных народов различных областей Дальневосточного региона. Используемая негидальцами поршневидная обувь с короткими голенищами была характерна для разных этнографических групп эвенков, эвенов и орочей. Удэгейцы этот тип обуви называли унгта, ульчи и ороки - ута, найхинские и бикинские нанайцы ее называли словом ота. Там же. Т.2. С. 275.

Кроме своей национальной праздничной одежды, изготавливаемой из традиционных материалов, у негидальцев были и покупные халаты, приобретенные у соседних народов. Такая вещь впоследствии дополнительно декорировалась не только традиционными орнаментальными мотивами в различной технике исполнения, но и декоративными элементами, проникшими в негидальскую культуру от соседних народов как аборигенов, так и переселенцев в результате межэтнических контактов. Так, в начале XX в., как результат влияния культуры переселенцев, у негидальцев прослеживается тенденция украшать мужские и женские тканевые халаты полосами пестрой ткани.

Если инонациональное влияние в праздничной одежде зачастую случайно и прихотливо, то погребальная одежда, как уже отмечалось, напротив, обнаруживает ряд чрезвычайно устойчивых элементов для всего региона, поскольку отражает схожий комплекс представлений.

Таким образом, необходимо отметить, что всем типам национальной одежды негидальцев присущи общие черты, включающие в себя методы кроя и декоративного оформления традиционного костюма различного назначения - от повседневного до ритуального, характерного для многих коренных народов Дальневосточного региона. Однако все обнаруженные параллели нельзя назвать инонациональным влиянием в строгом смысле слова. Поскольку одежда коренного населения составляла единый комплекс, то ее различные элементы формировались и совершенствовались в процессе тесного взаимодействия и взаимовлияния культур. Общность в традиционном костюме обусловлена и единообразием возможностей домашнего производства.

В диссертации отмечается, что переломным моментом в истории национального костюма стала вторая половина XIX в., когда у негидальцев в достаточном количестве появились различные ткани, что в свою очередь повлияло на процесс изготовления предметов национальной одежды, но уже не из традиционных материалов. Отрицательным образом сказалось сокращение объемов охоты на таежного и морского зверя, которые давали естественные материалы для изготовления традиционного костюма. Под влиянием культуры переселенцев из западных регионов страны менялось оформление одежды. Так фарфоровый русский бисер изменил колорит и фактуру традиционной негидальской вышивки.

В течение XX в. из обихода негидальцев исчезают многие элементы традиционного костюма, сохраняясь, однако, в качестве рабочей одежды. Это относится к ноговицам, промысловой зимней одежде и обуви; более того, отдельные ее элементы были заимствованы русскими,Аргудяева Ю.В. В.К. Арсеньев - путешественник и этнограф: Русские Приамурья и Приморья в исследованиях В.К. Арсеньева: материалы, комментарии. Владивосток: ДВО РАН, 2007. 272 с. которые использовали рукавицы и охотничьи куртки, изготовленные по традиционным выкройкам негидальцев.

Распространение одежды переселенцев стало более интенсивно протекать в 1920-30-е гг. Наиболее быстро в 1930-е гг. отдельные элементы традиционной одежды негидальцев трансформировались, а нередко и подменялись европейскими образцами. В конечном итоге, в быту фактически полностью стала господствовать покупная фабричная одежда, хотя встречались и исключения. Долгое время, практически до конца 1980-х гг., сохранялся традиционный покрой головных уборов в комплекте детской одежды. ПМА, 2010., от Е.А. Семеновой. с. Владимировка, р-на им. П. Осипенко.

В целом, отдельные предметы и элементы традиционного национального костюма в настоящее время представляются в качестве фрагментарных вкраплений в современной повседневной одежде, преимущественно европейского образца. Сегодня технические приёмы работы с традиционными материалами, веками складывавшиеся в сфере производства национальной одежды, в большей мере используются при изготовлении предметов декоративно-прикладного искусства. Довольно часто в их изготовлении применяются материалы, близкие к традиционным.

Заключение содержит выводы относительно национальной специфики одежды негидальцев и связей ее элементов с культурой коренных народов Дальнего Востока.

Детальный анализ промыслового костюма подтверждает, что традиционная одежда негидальцев является в большей степени одеждой охотников и рыболовов, т. е. полностью соответствует основным хозяйственным занятиям негидальцев. При изготовлении одежды аборигенами всегда точно учитывались природные свойства определенного вида материала: прочность, термостойкость, водонепроницаемость и т.д. в совокупности с ее назначением и типом: повседневная, промысловая, праздничная и др.