Казахские племена в контексте сравнительно-исторического изучения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казахские племена в контексте сравнительно-исторического изучения

Фамилия автора: Г. Б. Хабижанова

Начало 2012 года ознаменовалось в мировой тюркологии знаменательной датой - 175 летием со дня рождения выдающегося ученого-востоковеда В. Радлова. Он был одним из первых исследователей сравнительно-исторического изучения истории и языка тюркских народов. Многие его научные работы стали классическими образцами исследования проблем на основе анализа данных тюркских языков, фольклора и истории. Поднятые им проблемы истории тюркского раннесредневекового мира, а также высказанные им теоретические положения не потеряли своей актуальности и сегодня.

Этнические процессы, с которыми связывается формирование народностей в средневековый период, определялись такими явлениями как крупные миграционные племен, которые меняли места своего обитания: при этом происходило, как известно, дробление, смешение, объединение разных иногда по происхождению родов и этносов. Этим объясняется существование одних и тех же этнических названий в составе разных тюркских народов, сохранение которых свидетельствует о древности происхождения того или иного этнонима. В этом отношении этнонимическая структура казахского народа дает богатый материал для выработки исторических гипотез о возможных путях формирования некоторых родов и племен. В данной статье мы приводим мнения известных ученых, высказывавшихся в разное время о происхождении этнонимов, а также данные исторических источников, связывающие их с проблемами происхождения некоторых казахских племен.

История сохранила сведения, которые позволяют обратиться к раннесредневековому периоду. Г. Потанин упоминал некое племя хотон, в составе которого один из родов носит название маскар. Исследование племени хотон продолжили Б. Владимирцов и А. Самойлович. Б. Владимирцов причисляет хотонов к тюркам, причем происхождение их определяет смешением нескольких тюркских племен с преобладанием сартовского и кара-киргизского элементов. Интересно, что монголы хотонами называли вообще всех туркестанских мусульман или в целом всех мусульман. Сохранились легенды хотонов, повествующие о том, что в древности их предки жили по соседству с ойратами в Джунгарии и пришли из страны Кункерхана, под которым монголы понимают мусульманского правителя. У тибетцев словом кункар обозначают тюркский народ. В дербетских преданиях упоминается, по словам Б. Владимир-цова, табунщик-старик Ак-сахл (аксакал), который был хотонцем. Дербетов хотоны называют калмаками. этнический тюркский племя хотон

Ко времени описания их обычаев Б. Владимирцовым, ученый отмечал, что народ этот подвергся сильному влиянию монголов, хотя сами себя хотоны не отождествляют с ними, а считают за родственный себе народ киргизов. Иногда хотоны могут видеть приезжающих в Улангом киргизов и говорят, что их язык и законы похожи на хотонские. Являясь мусульманами, насколько можно было сохранить в условиях монгольского окружения свою веру, хотоны чтут также и древние тюркские божества как например, покровителя их кочевий, владыку земли и воды - Jer-cyw (жер-су). Ему в жертву приносят барана, шкуру которого по окончании обряда отдают мулле (1, с.265-277). Данные о верованиях хотонцев дают основание для предположения о том, что в состав этого народа вошли те тюркские племена, у которых наряду с мусульманской религией уживались и шаманские традиции. К этим племенам относили кара-киргизов и казахов. А. Самойлович писал по этому поводу: «...судя только по верованиям хотонов, допустимо, что в их состав вошли кара-киргизы, восточнотуркестанские сарты, и, может быть, казак-киргизы». При этом ученый на основе лингвистического анализа отдает предпочтение в вопросе происхождения хотонов кара-киргизскому элементу, в качестве доказательства ссылаясь также на приводимую Г. Потаниным хотонскую легенду о происхождении рода сарыбаш (сравните с киргизским племенем сарыбагыш) от сорока девиц. Эта легенда, по мнению А. Самойловича, имеет несомненно кара-киргизское происхождение (1, с.280).

По словам Вамбери, Георги приводит данные о том, что среди кундровских татар в Астраханской губернии есть кара-киргизы, «бежавшие в 1758 году из Джунгарии к калмыкам». Для нас вопрос о хотонах интересен тем, что Г. Потанин назвал среди 7 хотонских племен племя маскар. Каким образом это название могло попасть к хотонам: либо в период джун-гарского нашествия на степь от сложившегося казахского племени маскар, отдельные элементы которого попали в плен, либо этот этноним возник в среде тюркских племен Алтая и Монголии. Мы склоняемся к первой версии, так как образование самого хотонского племени представляется сборным из разных тюркских племен и происхождение его ввиду этого относится скорее к более позднему времени, т.е. не ранее ХУШ в.

История племени маскар ХІІ в. была, во-видимому, связана с пришедшими в это время в Семиречье кара-китаями. Г.Н. Потанин сообщал о тюркском племени хотон, которые сами были частью племени дорбет. Племя это проживало в Западной Монголии (2, с.16).

Племена хотонов названы Б. Владимирцовым и А.Н. Самойло-вичем тюркскими по происхождению (1, с.280). Этнографы В. Востров и М. Муканов предположили, что часть хотонов в их числе и мас-кар ушла в свое время на запад, войдя позднее в состав казахского, каракалпакского народов (3, с.95). Так, у племени маскар имеется подразделение крык-садак, которое в свою очередь, есть у каракалпакского племени кендеклы, у узбеков-локайцев (4, с.52), а также у казахского племени шанышклы Старшего жуза. Что касается кара-китайской исторической взаимосвязи с племенем маскар, то, известно, что кара-китаи, пришедшие в западные степи Казахстана, уже подверглись тюркизации и здесь испытали сильное воздействие кыпчакского элемента. Отсюда происходят многочисленные парные названия некоторых казахских, каракалпакских, узбекских родовых подразделений с непременным участием племени ктай (например, ктай-кыпчак, ктай-най-ман и др.). Все это дало основания предположить исследователям, что, возможно, уже с ХІІ в. кара-китаи были тюркизированы. Исследователь этногенеза башкирского народа Р. Кузеев отмечал наличие в башкирской среде рода катай. При этом он указывал, что среди башкирских катайцев есть два аула, носящих имя маскара, есть и подразделение с аналогичным названием среди катайцев (5, с.231-232).

Возможно, древние истоки племени маскар восходят к населению Алтая и Сибири, тогда и кара-китайский этап в истории племени маскар необходимо рассматривать как переходный. Именно так можно объяснить сохранение древнего этнонима. В процессах этнической консолидации участвовали как кочевые племена, так и население оседлых земледельческих областей. Особенностью городских поселений Семиречья было то, что они располагались в среде кочевых племен, вследствие чего наблюдалось тесное взаимодействие кочевого и оседлого хозяйственно-культурных типов. Археологические раскопки городищ ХІІІ-XV вв. в Южном и Центральном Казахстане представили материал о тесных взаимосвязях кочевого и оседлого элементов (6, с.15).

О племени кзылкурт Байулы сообщается, что ввиду разнообразия тамг этого племени происхождение его носит, возможно, смешанный характер. Впервые племя кзылкурт упоминается у А. Левшина. Исторические и этнические взаимосвязи племен иногда устанавливаются путем сравнения родовых тамг, а также наличием подобных названий в подразделениях родов, входящих в другие племена. Так, в составе казахского племени тама из Младшего жуза имеется подрод кзылкурт. Подобный же подрод имеется в составе племени ысты из Старшего жуза. Здесь даже отмечается аналогичность тамг (3, с.99).

Другие тамги племени кзылкурт позволяют проследить взаимосвязь в основном с племенами Младшего жуза: байбакты и маскар. Интересно отметить один факт: казахское племя тама принадлежит племенному объединению Жетыру, в племенном составе киргизов есть племя саруу, в одном из подразделений которого, а именно жетауруу также есть род кызыл-курт. С. М. Абрамзон указывал на некоторые, имеющиеся в составе киргизов племена, происхождение которых связывают с казахско-ногайской группой, участвовавшей на последнем этапе этногенеза киргизской народности ^V-ХVIII вв.) В числе киргизских племен, связанных с указанной казахско-ногайской группой названы некоторые роды из племени саруу (7, с.48, 67).

Напомним, что казахское племя тама имеет близкую этническую связь с казахским племенем кипчаков, эта взаимосвязь прослеживается по тождеству их тамг - косеу. Одна из тамг племени кзылкурт также имеет форму косеу, что является косвенным доказательством этнического родства кзылкуртов с кипчаками. Следовательно, можно предположить общность их исторических судеб, начиная с ХІ в., когда в составе кипчакского объединения находилось большинство будущих казахских племен Младшего жуза. Можно отметить также, что имеющийся в составе казахского племени кзылкурт род суба (саба) имеет предположительно тюркское происхождение, так как в переводе с тюркского «субэ, сюйбу» означает область, край (5,с.309).

Племя таз, имеющееся и в составе Байулы казахов Младшего жуза, является одним из самых многочисленных среди тюркских народов. Интересны сведения, сохранившиеся об этом этнониме. Племена под названием тазы (или тадзы) известны среди тунгузских по происхождению народностей, проживавших в бассейне реки Уссури до г. Владивостока. С.Н. Браи-ловский посвятил свое этнографическое исследование этому племени. В этом труде, написанном в конце ХІХ в., автор указывал на существование южных и северных тазов, из которых последние называются еще орочами, первые же кякала (орочами, испытавшими сильное влияние маньчжуров) (8, с.129-132).

Тазы Уссурийского края в конце ХІХ в. жили еще родоплеменным строем и, как указывал вышеназванный исследователь, представляли из себя уже в то время вымирающий народ. Наряду с другими народами этого дальневосточного края тазы испытали сильное влияние китайской цивилизации. В религиозном отношении тазы были шаманами. В хозяйственном плане это был народ, занимающийся охотой и рыболовством. Рыбу и пушнину тазы обменивали на русский хлеб и ткани. О происхождении этого народа сохранилось одно интересное предание. Отчасти оно отражает взаимоотношения между дальневосточными тазами и средневековым Китаем. Предание гласит о следующем: когда-то лет 500 тому назад на Сучане правил могущественный китайский император Куанъюнь. Ему подчинялись все соседние царства. У императора был племянник, у которого жена была красавица. Однажды император, решив завладеть ею, погиб от руки жены своего племянника. Сестра жены племянника императора решила отомстить государству Куанъюня и направилась со своим войском к городу, где он когда-то жил. Здесь войско императора было разбито, а население города истреблено. Согласно легенде, спаслась только одна девочка. «Когда все уехали, оставив девочку одну, она поймала в лесу медвежонка и стала с ним жить, питаясь рыбою, медом и кореньями. От них и произошло потомство, называемое тазами (орочонами)». Известно, что в основе каждой легенды находятся определенные исторические факты. Так, город Сучан (местечко Никольское) действительно был резиденцией китайских императоров танского и сун-ского периодов, т.е. Х-ХІІ вв. У дальневосточных же тазов сохранился культ медведя (8, с.142-145).

Для нас же эта легенда представляет интерес в плане раннего упоминания этнонима таз, которое в письменных источниках Х в. хотя и не называется, но возводится к этому времени. В киргизском племени сарыбагыш имеется подразделение тастар. Широко известны упоминания в русских летописях имени половецкого князя Таз, брата Боняка (9, с.258-259), что свидетельствует о проникновении тазов в западные степи Казахстана в домонгольский период, так как «в эпоху средневековья племенных вождей нередко называли в соответствии с этнонимом возглавляемого им объединения» (5, с.355). Приход в западные степи Казахстана племени таз в домонгольский период доказывается еще и тем, что тазы в конце ХІІІ в. участвуют в борьбе между Ногаем и Токтой (тазы находились в родственных отношениях с Ногаем) (10, с.109-111).

Это значит, что расселение их здесь произошло ранее и где-то уже в первой трети ХІІІ в., когда монголы предпринимают поход на запад, «тазлары кочуют вместе с телевцами в южных степях, локализуясь в основном между Эмбой и Уралом». Р.Г. Кузеев указывает на близость тазов с племенем табын, в составе которого скорее всего тазы перекочевали в Башкирию в ХІІІ-Х^ вв. Большая группа представителей племени таз находится в составе башкир, причем в числе разных племен этого народа (бур-зяне, усергане, табынцы и др.). Возможно, как считают известные этнографы, часть племени таз ушла по каким-то причинам с территории казахских степей в Башкирию (5, с.355). Очень много представителей племени таз среди киргизов (в составе племени сарыбагыш), алтайских кумандинцев (как сеок тас), узбеков (тас-ката-ган, род таз зеравшанского племени мангыт), туркменов (тазы или дазы в составе иомудов), ногайцев (род таз). Что касается пребывания сеока тас в составе кумандинских алтайцев, то известный исследователь этногенеза алтайских народов Л. Потапов утверждал, что тас (или тазы) вошли в состав кумандинцев позднее, так как наименование тас существовало ранее в более северных в отношении кумандинцев областях. Согласно древнему преданию, известно что тастары были рыболовами и изготавливали лодки из бересты. Однако, при этом браки между кумандинцами и тастарами не допускались, поскольку оба сеока считалось находились в кровном родстве (11, с.61). Среди этих народов в свое время широко было распространено манихейство, которое из всех мировых религий применяло руническую письменность тюрков (12, ХIV-ХV). Исследователями высказывались различные гипотезы о происхождении племени таз. Однако родоплеменная группа тазов, проникшая в начале ІІ тыс. н. э. на запад, в Дешт-и Кыпчак, несомненно была тюркоязыч-ной. Упоминание «Сокровенным сказанием» племени тас вместе с телесами при завоевании лесных» народов монголами в начале ХІІІ в. дало основание считать их древнетюркским образованием (13).

Сравнительный анализ древней топонимики с историческим эпосом, на основе которых было высказано немало интересных гипотез о прошлом казахских племен, позволил предположить некоторым исследователям существование взаимосвязи в именах родословной племен казахского Младшего жуза с географическими названиями местностей Западного Казахстана. Так, местность Шагырай сопоставляется с ураном племени шеркеш, в котором видится этническая взаимосвязь шеркеш с огузами. В именах потомков племени шекты, указывается имя Шагыр, в составе которого имеется еще род Таз (Алдияр), что позволяет предположить также связь с племенем таз объединения байулы. Предполагается также возможная связь племени шеркеш через их уран Шагырай со средневековым племенем чагра. Об этом племени сведения имеются у Н. Аристова, который сообщал о том, что Ибн-Хордадбеху известны тюркские племена, среди которых упоминаются джегиры. Частью джегиров Н. Аристов считал отделение чегыр рода жаныс племени дулатов. Далее он указывает также, что эти чегиры могут быть родственные канглам или карлукам (одна из ветвей карлуков носила название Tehe-khi, если добавить опускаемую китайцами бурву -р, то получится чегир (14, с.38). Если чегиры соединились с карлуками или канглами, то вполне вероятно, что ко времени завоевания монголами казахской степи, дошедшие до современного западного Казахстана эти племена, смешавшись с огузами могли войти в состав формировавшегося тогда племени шеркеш. Название шер-кеш, как считают исследователи, могло в ХІІІ в. фигурировать в источниках как серкесут (сравните серкеш-шеркеш). Действительно в «Сокровенном сказании» писалось, что Чингис-хан отправил в поход своих батыров в земли народов, территория которых соответствует современному Западному Казахстану. «А Субеетай-Баатура он отправил в поход на север, повелевая дойти до одиннадцати стран и народов, как-то: Канлин, Кибчаут, Бачжигит, Оросут, Мачжарат, Асут, Сасут, Серкесут, Кешимир, Болар, Рарал (лалат), перейти через многоводные реки Идил и Аях, а также дойти и до самого города Кивамен-кермен. С таким повелением он отправил в поход Субеетай-Баатура» (13, с.188-189). Н. Волкова, исследовавшая кавказские этнонимы указывает, что ногайцы называют адыгов шеркешами (15, с.71). Лаврентьевская летопись упоминает адыгов (касогов) в связи с походом князя Тьму-тараканского, позднее Черниговского (Х-ХІ в.) Мстислава: «Пойде Мстислав на Ярослава с Козары и с Касогы» (16, с.147).

В настоящее время интерес к архаическому социокультурному наследию закономерно обусловлен поисками этнической идентичности, которые в свою очередь являются отражением процессов модернизации, охвативших различные структуры нашего общества. В этой связи изучение проблем истории раннего становления нашего народа является своеобразным поиском в проведении некоторых сравнительных параллелей, и вышеуказанные данные исторических источников, а также исследования ученых позволяют возвести историю казахских племен к ранним периодам формирования тюркской этнической общности.

Список литературы

1. Владимирцов Б. Новые данные о хотонах // Записки Восточного Отделения Имп. рус. арх. Общества. - Пг.: Тип. Имп. АН, 1916. - Т.23. - С.265-277; Владимирцов Б.Я., Самойлович А. Н. Турецкий народец хотоны // Записки ВОИРАО. - Пг.: Тип.Имп. АН, 1916. - Т. ХХІІІ, С.265-290.

2. Потанин Г. Н. Тангуто-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. Путешествие 1884-1886. - СПб.: Тип. А.С. Суворина, 1893. - Т.1.

3. Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселения казахов (конец ХІХ - начало ХХ вв.). - Алма-Ата: Наука, 1968.

4. Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950.

5. Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. -М.: Наука, 1974.

6. Жолдасбаев С. Материальная культура казахов XV-ХЛПІІ вв. (по археологическим данным) // Автореферат диссер. на соискание уч. ст. канд. ист. Наук. - Алма-Ата,1975.

7. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Л.: Наука, 1971.

8. Браиловский С.Н. Тазы или Удихэ // Живая старина / Под ред. В.И. Ламанского.- СПб., 1901. - Вып. Ш-^. -С.129-145.

9. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей / Под ред. А.А. Шахматова. 2-е изд.- М.: Вост. лит., 1962. - Т. 2.

10. Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из соч. арабских.-СПб.: Изд. на иждивении гр. Г. Стро-ганова, 1884.- Т.1.

11. Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк.- Л.: Наука, 1969.

12. Древнетюркский словарь. - Л.: Наука, 1969.

13. Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. под названием Юань-чао биши. Монгольский обыденный изборник. - М.-Л.: Издательство АН СССР, 1941. - Т.1.

14. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина. - СПб., 1897.- Вып.3-4. - С.1-456.

15. Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные назва-ния Северного Кавказа. - М.: Наука, 1973.

16. Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. - Л.: АН СССР, 1926. - Т.1.

Размещено на Allbest.ru