Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в современной России (этноконфессиональная составляющая проблемы)

В Заключении подводятся итоги исследования и делаются основные выводы. Подчеркивается, что в постсоветский период восстановление религиозности пошло в значительной степени через «возвращение к корням», и на первый план выдвинулась идентификационная составляющая религии. Этому, в частности, способствовало отсутствие четких познаний в области догматики. Но этот недостаток знаний имел и еще одно последствие. Считавшие себя «просто христианами» сделали религиозную структуру начала 1990-х годов довольно подвижной, тогда же несколько ослабла связь религии с этничностью.

Существование этих разнонаправленных тенденций во многом предопределило развитие религиозной ситуации в постсоветское время. В зависимости от преобладавших тенденций можно выделить два периода: начало - середина 1990-х годов и вторая половина 1990-х годов - настоящее время.

Политические и социально-экономические изменения начала 1990-х годов дали импульс и к переосмыслению отношения к религии. Интерес населения к религии резко возрос. Типичное для того периода разочарование, вызванное неспособностью государственного руководства разрешить многочисленные острые проблемы, порождало надежду на негосударственные институты. Наибольшее доверие из них вызывали религиозные организации. Хотя религия зачастую воспринималась прежде всего как социальное и культурное явление, ее идентификационная грань была весьма размытой. При этом в условиях, когда традиции восприятия религии как личного дела не было, декларировалась ценность индивидуального религиозного выбора. Такая ситуация облегчала миссионерскую деятельность многочисленных деноминаций, в том числе ранее в стране не распространенных. Применительно к этому периоду можно говорить об определенной деэтнизации конфессий и деконфессионализации этносов.

Правовой фон также способствовал религиозному плюрализму. В начале 1990-х годов перед государством встала задача принятия нового религиозного законодательства. Общество хотело полной религиозной свободы, ассоциировавшейся тогда с преодолением наследия советских времен и демократическими завоеваниями. Принятый в 1990 г. очень либеральныый Закон «О свободе вероисповеданий» практически ничем не ограничивал религиозную свободу и предоставил очень широкие возможности для деятельности религиозных организаций. Философия Закона 1990 г. базировалась на идее индивидуального религиозного выбора и представлении о религии как личном деле человека.

Закон 1990 г. также открыл широкую дорогу зарубежным миссионерам. Русская Православная Церковь оказалась не единственным субъектом в деле рехристианизации исторически православного населения. На этом поприще конкурировали многие христианские деноминации. Возникла проблема прозелитизма. К середине 1990-х годов религиозная сфера сильно политизировалась, и проблема миссионерской активности и прозелитизма вышла за рамки только лишь межконфессиональных отношений.

Русская Православная Церковь была обеспокоена появлением многочисленных деноминаций и условиями соперничества на миссионерском поле. Отстаивая свои позиции в этой конкуренции, РПЦ обратилась как к теологическим аргументам, базировавшимся на православном учении, - а для него характерно признание тесной взаимосвязи между религией и этнокультурной идентичностью, - так и непосредственно к этническим чувствам и историческим традициям населения. В середине 1990-х годов такие обращения стали находить у людей все больший отклик.

Для второго периода (вторая половина 1990-х годов - настоящее время) было характерно изменение настроения населения в сторону интереса к традиционному и привычному, в том числе и в религиозной сфере. Усилилась связь между религией и этничностью. Русская Православная Церковь, часто обращавшаяся к этнокультурным темам, этому тоже способствовала и внесла свою лепту в укрепление идентификационной грани религии. Широко распространенными становятся представления о разделении всех конфессий на традиционные и нетрадиционные. Сам термин «традиционные конфессии» стал активно использоваться в середине 1990-х годов.

В изменившихся условиях в 1997 г. был принят новый закон о религии. По сравнению с предыдущим законом он содержал несколько иную концепцию отношений между религией, обществом и государством и отражал изменившиеся настроения в обществе.

Во второй период Русская Православная Церковь упрочила свое положение и в обществе, и на миссионерском поле. Более активной стала ее позиция в противостоянии прозелитизму. Начиная с середины 1990-х годов РПЦ разрабатывает и принимает ряд важных документов. И во всех этих документах уделяется внимание связи Русской Православной Церкви с этнокультурными традициями страны.

Религия становится все более существенным фактором российской жизни, хотя практическая религиозность населения и остается невысокой. Роль Православной Церкви оказалась гораздо важнее, чем можно было бы судить, основываясь лишь на данных социологических опросов о посещаемости церкви и выполнении церковных предписаний. Те же опросы показывают, что большинство населения ассоциирует себя с православием.

Причисляя себя к Русской Православной Церкви, люди выражают и свое национальное самосознание Исследователи приходят к таким выводам, анализируя данные социологических опросов. При этом обычно обращается внимание на внешне парадоксальный результат: число приверженцев православия (равно как и других традиционных для России конфессий) на протяжении практически всего рассматриваемого периода оказывалось больше, чем число верующих. Традиционные конфессии воспринимались не только как мировоззренческие системы, но и как культурная среда и образ жизни.

К сложившемуся в современной России характеру религиозности существует различное отношение. Некоторые ученые несоответствие числа верующих и последователей Русской Православной Церкви интерпретировали как иллюзорность религиозного роста. Представляется, однако, что на этот «парадокс» можно посмотреть и по-другому. Люди, ассоциирующие себя с РПЦ в силу этнической принадлежности и историко-культурных традиций, представляют собой резерв Церкви и в будущем могут принять ее учение на уровне мировоззренческого выбора.

Идентификационная составляющая православия постепенно стала особенно сильной. Но она же служит каналом, по которому люди приходят и к личной вере. Впрочем, сложившуюся особенность, а именно традиционную привязку религиозной принадлежности к этничности, при любой ее трактовке необходимо учитывать, чтобы понять многие частные аспекты современной религиозной ситуации: дискуссии вокруг религиозного законодательства, обострение проблемы прозелитизма и др.

Если в начале 1990-х годов термин «прозелитизм» обычно связывался с очень активной деятельностью протестантских проповедников, то с конца 1990-х годов в общественном дискурсе, отражающем межденоминационные отношения, проблема прозелитизма стала обычно ассоциироваться с дебатами между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью по поводу деятельности католиков в России.

Подводя итог анализу религиозной ситуации на протяжении всего постсоветского периода, следует отметить усиление связи религиозной идентичности с этнокультурной и национальной и обусловленное этим порой болезненное восприятие некоторых проблем религиозной жизни.

Хочется надеяться, что предпринятое исследование религиозной ситуации в России на примере ее крупнейшей конфессии - Русской Православной Церкви - поможет выявить основные тенденции религиозного развития, будет стимулировать продолжение научной дискуссии о роли религии в России и способствовать более глубокому пониманию современного общества.

В Приложениях представлены тексты некоторых документов.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Работы, опубликованные в журналах, которые рецензирует ВАК

1. Вопрос о религиозной принадлежности в переписях населения России и СССР // Этнографическое обозрение. 1997. № 5. 0,5 п.л.

2. Православная религиозность в современной России: историческая проблема соотношения религиозной идентичности и религиозной практики // Вестник Российского университета дружбы народов (серия «История России»). 2007. № 2. 0,5 п.л.

3. Дискурс о прозелитизме в современной России // Этнографической обозрение. 2007. № 4. 1,7 п.л.

4. Проблема прозелитизма и формирование новой религиозной ситуации в России // Вестник Московского университета (серия 8 «История»). 2007. № 6. 1,2 п.л.

Другие опубликованные работы

5. Христианские церкви и секты в России в 1990-е гг.: новые тенденции // Второй международный конгресс этнографов и антропологов. Резюме докладов и сообщений. Часть II. Уфа, 1997. 0,04 п.л.

6. Religious Factor in Ethnic Conflicts in the Republics of the Former USSR // The 14^th International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences. The 21^st Century: The Century of Anthropology. Program and Abstracts. Williamsburg, 1998. 0,03 п.л. (в соавторстве с П.И. Пучковым).

7. Религии современного мира. М.: УРАО, 1998. 12 п.л. (в соавторстве с П.И. Пучковым).

8. Православие // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,4 п.л.

9. Русская православная церковь // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,3 п.л.

10. Русская православная церковь за границей // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,1 п.л.

11. Российская православная свободная церковь // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,03 п.л.

12. Катакомбная церковь // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,02 п.л.

13. Истинно православная церковь // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,1 п.л.

14. Истинно православные христиане // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,05 п.л.

15. Основное звено Христа // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,01 п.л.

16. Федоровцы // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,02 п.л.

17. Николаевцы // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,01 п.л.

18. Истинно православные христиане молчальники // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,01 п.л.

19. Иоанниты // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,03 п.л.

20. Имяславцы // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,03 п.л.

21. Меннонитство // Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 0,2 п.л.

22. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии и ее роль в жизни финнов-ингерманландцев // Этнографическое обозрение, 1999. № 4. 1 п.л. (в соавторстве с Н.В. Шлыгиной).

23. Роль национальной церкви в сплочении малого народа (на примере Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии) // Религии мира. История и современность. Под ред. О.Ю. Васильевой. М.: Вестком, 1999. 0,5 п.л. (в соавторстве с Н.В. Шлыгиной).

24. Религиозный состав населения России // Социальная энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. 1,2 п.л.

25. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии и этнические процессы в современной России // Ab Imperio. 2000. № 2. 1 п.л.

26. Рецензия на книгу “Proselytism and Orthodoxy in Russia: The New War for Souls. Eds. John Witte Jr. & Michael Bourdeaux. Maryknoll, NY, 1999” Journal of Interdisciplinary Studies. 2000. Vol. XII, № Ѕ. 0,2 п.л.

27. Конфессиональный состав населения России // Энциклопедия «Народы и религии мира» http://www.cbook/peoples/obzor/konfess1.shtml-konfess7.shtml. 2000. 0,5 п.л.

28. Freedom of Religion in Post-Soviet Russia // VI ICCEES World Congress. Divergencies, Convergencies, Uncertainties. Abstacts. Tampere. 2000. 0,05 п.л.

29. Религии Приволжского федерального округа. Карта (масштаб 1: 1 500 000). По заказу администрации Приволжского федерального округа. Москва, Нижний Новгород, 2001. 1 карта (в соавторстве с П.И. Пучковым и Л.С. Винокуровой).

30. Роль религиозного фактора в этническом самосознании населения России // Исторический вестник. 2001. Том 13-14, № 2-3. 0,5 п.л.

31. Freedom of Religion in Post-Soviet Russia // Journal of Interdisciplinary Studies. 2001. Vol. XIII, No Ѕ. 1 п.л.

32. Религии Приволжского федерального округа. Карта (масштаб 1: 8 000 000) // Народы и конфессии Приволжского федерального округа. Справочник для государственных служащих. Нижний Новгород, 2001. 1 карта (в соавторстве с П.И. Пучковым и Л.С. Винокуровой).

33. Religion and Building of Civil Society in Russia // 2001 Annual Meeting of the American Academy of Religion. Abstracts. Denver, 2001. 0,04 п.л.

34. The Evangelical-Lutheran Church of Ingria and Its Role in the Life of Finnish Ingermanlanders // Anthropology & Archeology of Eurasia. 2001-2. Vol. 40, No 3. 1 п.л. (в соавторстве с Н.В. Шлыгиной).

35. Религии Российской Федерации. Карта (масштаб 1: 9 000 000) // М.: Федеральная служба геодезии и картографии России. Производственное картосоставительское объединение «Картография», 2003. 1 карта (в соавторстве с Л.С. Винокуровой, В.Ю. Зориным, И.Г. Клюевой, П.И. Пучковым).

36. Лютеранство // Миры человека. Религия. Энциклопедия. М.: Современная педагогика, 2004. 0,5 п.л.

37. Меннонитство // Миры человека. Религия. Энциклопедия. М.: Современная педагогика, 2004. 0,5 п.л.

38. Православие // Миры человека. Религия. Энциклопедия. М.: Современная педагогика, 2004. 0,7 п.л.

39. Русская православная церковь // Миры человека. Религия. Энциклопедия. М.: Современная педагогика, 2004. 0,7 п.л.

40. Католицизм // Миры человека. Религия. Энциклопедия. М.: Современная педагогика, 2004. 1 п.л. (в соавторстве с П.И. Пучковым).

41. Разделы о религиозном составе в статьях о субъектах Российской Федерации // Том «Россия». Большая Российская энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 2004. 1 п.л.

42. Religion vs. Ethnicity // Encyclopedia of World's Minorities. Vol. 3. New York: Routledge, 2005. 0,4 п.л.

43. Negotiating Proselytism in 21^st Century Russia // XIXth World Congress of the International Association for the History of Religions. The Book of Abstracts. Tokyo, 2005. 0,04 п.л.

44. Orthodox and Catholic Views on Proselytism and Missionary Activity in Russia // ICCEES VII World Congress. Europe - Our Common Home? Abstacts. Berlin: DGO, 2005. 0,04 п.л.

45. Religion in Post-Soviet Society: Challenges and Responses (Russian and Ukrainian Case Studies) // Journal of the American Academy of Religion. 2005, № 4. 1,5 п.л. (в соавторстве с О.А. Филипповой).

46. Religion // Understanding Contemporary Russia. Michael Bressler, ed. Boulder: Lynn Riner Publishers, 2008. 2 п.л.

47. Negotiating Proselytism in 21^st Century Russia // Proselytization Revisited: Market Values, Rights Talk, and Culture War. Rosalind Hackett, ed. London: Equinox Publishers, 2008. 2 п.л.

Размещено на Allbest.ru