Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Магистерская программа “Американские исследования”

Диссертация

по направлению 41.04.05 «Международные отношения»

Советский социализм как идеологический компонент «Гарлемского ренессанса»

Soviet Socialism as an ideological component of the Harlem Renaissance

Студент:

Брызгалова В.Е.

Научный руководитель

А. И. Кубышкин

Санкт-Петербург 2016

Оглавление

Введение

1. Особенности формирования идеологии «Гарлемского ренессанса»

1.1 Эстетико-идеологическая основа «Гарлемского ренессанса»

1.2 Утопия о Советской Америке как часть идеологии «Гарлемского ренессанса»

2. Взаимодействие представителей Гарлемского ренессанса с реалиями советской действительности

2.1 Писательская деятельность афроамериканцев как средство пропаганды социалистических идей на примере творчества Л. Хьюза и К. Маккея

2.2 Искусство как способ взаимодействия идеологии «Нового Негра» и советского социализма

3. Идеология «Гарлемского ренессанса» в рамках советско-американских отношений

3.1 «Негритянский вопрос» как связующая нить между СССР и США

Заключение

Список источников

Приложение

Введение

Идея справедливости и социального равенства на протяжении многих веков являлась магистральной темой мысли человечества. Особую актуальность данная тематика приобрела в процессе крушения «господства белого человека» и становления расового равноправия в мире. Формально расизм осуждён и опорочен вот уже как полвека назад, но не искоренён. Борьба против расовой дискриминации и ксенофобии ведётся до сих пор. Нужно заметить, избавиться от пережитков прошлого не так-то просто. Историческая память народов играет немаловажную роль сегодня. «Угнетенные» помнят, что их угнетали, «угнетатели» -- помнят, кого порабощали.

На территории США расовый вопрос всегда стоял особенно остро. И сегодня до сих пор, хоть и в скрытой форме, но он существует. Случаи расовой и этнической дискриминации происходят ежедневно, препятствуя, таким образом, нормальному развитию миллионов людей во всем мире. Расизм и нетерпимость разрушают жизни людей и сообществ, лишая отдельных лиц права на основополагающие принципы равенства и способствуя разжиганию этнической ненависти. Борьба с расизмом является приоритетом для международного сообщества и находится среди основных направлений деятельности ООН.

На территории двух американских континентов проживает примерно 200 миллионов человек африканского происхождения. 10 декабря 2014 г. Генеральная Ассамблея ООН официально провозгласила 2014-2025 гг. «Международным десятилетием лиц африканского происхождения», подчеркнув, что «лица африканского происхождения представляют собой обособленную группу, чьи права человека необходимо поощрять и защищать». Тема десятилетия -- «Признание, справедливое отношение и содействие развитию лиц африканского происхождения».Там же.

Почти век назад началось движение по борьбе за гражданские права афроамериканцев, что впоследствии было названо «Гарлемским ренессансом». Со второй половины 1930-х гг. это движение стало угасать, но в конце 50-х-начале 60-х гг. ХХ в. вспыхнуло с новой силой и уже в другой форме. Сегодня молодые активисты продолжают борьбу против расового неравенства. Последнее массовое движение чёрных американцев, охватившее множество людей не только в США, но и за их пределами -- это the Black Lives Matter Movement, что в переводе означает «Чёрные жизни имеют значение». Специфика же движения, родившегося в 20-е, 30-е гг. ХХ столетия заключалась в том, что главным оружием «гарлемцев-повстанцев» являлась культура, а именно -- музыка, поэзия, проза, театр, живопись и идеологическое обоснование новорождённых жанров в искусстве.

Вот уже на протяжении нескольких десятков лет Гарлем ассоциируется с криминалом, преступностью, развратом. Немногие, к сожалению, из нынешних жителей этого района знают о периоде мощного расцвета афроамериканской культуры, о выдающихся деятелях, которые внесли значительный вклад в формирование современного облика американской нации. Означает ли это, что «Движение Нового Негра», как первоначально называли «Гарлемский ренессанс», потерпело крах?

Идеология -- это то, что всегда, либо напрямую, либо косвенно оказывает влияние как на отдельных личностей, так и на общество в целом. Это то, что так или иначе вливается во все сферы общественной жизни. Поэтому изучение данного феномена необходимо как в процессе становления личности, так и в построении государственной политики.

Коммунистическая идеология потрясла мир своей радикальностью, а Советский Союз стал феноменом ХХ в. - реализацией беспрецедентного в мировой истории социально-политического проекта. Новое государство воспринималось именно как семья народов. Многие представители этнических меньшинств стремились побывать в «мифической стране»: «Мы все знали, что один из основных принципов Советского государства - отказ от идеи расового неравенства», - писал в своих мемуарах один из наиболее ярких представителей «Гарлемского ренессанса», поэт и писатель Ленгстон Хьюз.

Источниковую базу исследования составили автобиографические труды героев данной работы, а именно: Г. ХэйвудаHaywood H. Black Bolshevik. Autobiography of an Afro-American Communist. - Chicago, 1978., Л. ХьюзаHughes L. I Wonder s I Wander. - New York, 1956., К. МаккеяМак-Кей К. Домой в Гарлем. Пер. с англ. М. Волосова. М., Ленинград, 1929., У. Дюбуа (Дубойса)Du Bois W. E. B. The autobiography of W. E. B. Du Bois:A soliloquy of viewing my life from the last decade of its first century. - New York, 1968., Р. РобинсонаРобинсон Р. Черный о красных. 44 года в Советском Союзе. Автобиография черного американца. Пер. с англ. Г. Лапиной. - СПб, 2012., П. Робсона, М. Андерсон; продукты творческой, научной и публицистической деятельности вышеупомянутых лиц, а также некоторых других авторов, в которых просматриваются социалистические идеи; подробно анализируется политический памфлет «Негры в Советской Америке»Ford J. W., Allen J. S. The Negro in a Soviet America. - New York, 1935., авторство которого принадлежит лидерам Коммунистической партии США (CPUSA) - Джеймсу Форду (James W. Ford, 1893 - 1957) и Джеймсу Аллену (James S. Allen, 1906-1986) и используются материалы Российского Государственного Архива Литературы и Искусства (РГАЛИ) из фондов №631 «Союз писателей СССР»РГАЛИ. Ф. 631. Оп. 11. Д. 108; Оп. 14. Д. 1123, 1157., №1397 «Редакция журнала «Интернациональная литература» (Москва, 1928-1943)».РГАЛИ. Ф. 1397. Оп. 1. Д. 957. В данной работе цитируются и анализируются некоторые статьи из периодических изданий, рассчитанных, прежде всего, на афроамериканских читателей: «Либерэйтор» (The Liberator), «Эбони» (Ebony ), «Джет» (Jet), «Крайзис» (Crisis), «Чикаго Дефендер» (Chicago Defender), «Мессенджер» (The Messenger) и т. д.

Историография. Монографий, конкретно посвящённых такому историческо-культурному феномену, как «Гарлемский ренессанс», на русском языке пока что ещё нет. Русскоязычному читателю этот термин вообще мало знаком. Но существуют фундаментальные работы по смежной тематике, Прежде всего, здесь следует отметить работу Э. А. Иваняна,Иванян Э. А. Когда говорят музы. История советско-американских культурных связей. СПб, - 2007. которая достаточно подробно описывают культурное взаимодействие США и России с XVII до начала ХХI в, сборники научных статей «Африканцы в странах Америки»Африканцы в странах Америки. / Под ред. Э. Л. Нитобурга. М., 1987. под редакцией Э. Л. Нитобурга и «Pax Africana: континент диаспора в поисках себя»Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя. М., 2009. (редактор -- А. Б. Давидсон). Тему советско-американских отношений затрагивает венгерский учёный П. Холландер в монографии, посвящённой истории интеллектуалов,Холландер П. Политические пилигримы: путешествия западных интеллектуалов по Советскому Союзу, Китаю и Кубе, 1928-1978. - СПб, 2001. переведённой на русский язык в 2001 г. Большую помощь в проведении исследования оказали монографии Э. Л. Нитобурга, в которых комплексно представлена история и культура афроамериканцев, начиная с ХVI в. и заканчивая началом ХХI в., а именно, это такие работы как: «Негры США. ХVII - нач. ХХ в. Историко-этнографический очерк»,Нитобург Э. Л. Негры США. ХVII - нач. ХХ в. Историко-этнографический очерк. - М., 1979. «Афроамериканцы США. ХХ век: этноисторический очерк»Нитобург Э.Л. Афроамериканцы США. ХХ век: этноисторический очерк. М., 2009., «Церковь афроамериканцев США»Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. - М., 1995.; афроамериканскую литературу исследовал Б. А. Гиленсон,Гиленсон Б.А. Современные негритянские писатели США. - М., 1981. истории негритянского народа Америки посвящено несколько трудов Р. Иванова.Иванов Р. Чёрные пасынки Америки.-- М.., 1978. Достаточно полно рассмотрены сюжеты на тему афроамериканских связей с Советским Союзом в англоязычном сборнике под редакцией петербургских учёных Е. М. Апенко и Ю. П. Третьякова.Russian-American links: African-Americans and Russia / Ed. by Y.P. Tretyakov, E.M. Apenko. St. Petersburg, 2009.

Из наиболее значимых трудов англоязычных авторов нельзя не сказать о книгах Н. И. Хаггинса: «Гарлемский ренессанс», впервые вышедшей ещё в 1971 г., а затем несколько раз переиздававшейся (последний раз в 2007 г.) и «Голоса из Гарлемского Ренессанса»Huggins N. I. Voices from the Harlem Renaissance. - New York, 1976. 1976 г., где рассматриваются особенности творчества разных авторов того периода: Зоры Нил Хёрстон, Уоллеса Турмана, Клода Мак-Кея, Ленгстона Хьюза и не только.

Влияние социалистической идеологии на отдельных представителей афроамериканской культуры и общественно-политической мысли рассматривала К. БолдуинBaldwin K. A. Beyond the Color Line and the Iron Curtain: Reading Encounters between Black and Red, 1922-1963. - Durham, 2002., а также Э. БлейклиBlakely A. Russia and The Negro: Blacks in Russian History and Thought. - New York, 1986., М. СоломонSolomon M. The Cry Was Unity: Communists and African Americans, 1917-1936. Jackson, 1998., Р. КиллиKelley R. D. G. Freedom Dreams. The Black Radical Imagination. Boston, 2002., Дж. ЗумоффZumoff J. A. Mulattoes, Reds, and the Fight for Black Liberation in Claude McKay's “Trial by Lynching” and “Negroes in America” // Journal of West Indian Literature. Kingston, 2011. -- Vol. 19. №1. P. 22-53. и другие. В данной работе впервые идеология советского социализма рассматривается в контексте «Гарлемского ренессанса» как часть системы этого феномена.

Автор диссертации ссылается на документальные фильмы, а именно: сериал «Джаз» (2001 г., режиссёр -- Кен Барнс), «Поль Робсон: на том я стою» («Paul Robeson: Here I Stand» 1999, directed by St. Clair Bourne), телесериал «Нерассказанная история США» (2012, режиссёр -- Оливер Стоун). Необходимо отметить проект документального фильма на английском языке под названием «Чёрные русские -- красный опыт», начатый ещё в 2012 г., но до сих пор пока не вышедший в свет из-за недостатка финансовых средств. Автором идеи является режиссёр Елена Демиковская, русская по происхождению, которая уже на протяжении многих лет проживает и работает в Нью-Йорке.

Обзор источников и литературы позволяет определить объект, предмет, цель исследования и выделить в соответствии с этим основные задачи.

Объектом диссертации является идеологическая составляющая «Гарлемского ренессанса». Предметом же выступает социалистический компонент как неотъемлемая часть идеологии «Гарлемского ренессанса».

Цель исследования: проследить развитие социалистических идей в контексте такого кросскультурного движения, как «Гарлемский ренессанс».

Обозначим следующие Задачи:

- выделить и рассмотреть системные компоненты «Гарлемского ренессанса»;

- определить хронологические рамки вышеупомянутого явления;

- обозначить причины установления советско-афроамериканских связей;

- выделить точки соприкосновения советского социализма и идеологии «Нового Негра»;

- выявить формы взаимодействия представителей двух народов;

- изложить и сравнить взгляды представителей афроамериканского мира на жизнь советского социалистического общества;

- оценить влияние советского социализма как на отдельных представителей афроамериканской культуры и общественно-политической мысли, так и на афроамериканское общество в целом.

Хронологические рамки исследования, в основном, охватывают период с 1922 по 1937 гг -- наиболее плодотворное время взаимодействия представителей двух народов -- советского и афроамериканского. В ноябре 1922 г. на IV Конгрессе Коминтерна в СССР впервые была освещена проблема, касающаяся расового вопроса в Америке; 1937 г. - это начало «Большого террора», в связи с чем образ Советского государства оказался гораздо менее привлектельным. Но, поскольку анализируется и степень влияния советского социализма на афроамериканскую культуру в целом, а также рассматривается взаимодействие двух идеологий в контексте российско-американских отношений, приходится обращаться к более поздним сюжетам вплоть до современности.

Методологической основой исследования является историко-системный подход, позволяющий структурно проанализировать идеологическую составляющую «Гарлемского ренессанса» и определить место идеологии советского социализма в структуре данного явления. Также используется историко-сравнительный анализ, позволяющий сопоставить мнения самих представителей «Гарлемского ренессанса» и исследователей, касающихся этого историко-культурного феномена.

Тематика диссертационного исследования отражена в девяти публикациях автора диссертации (см. Приложение 1). Также промежуточный результат работы был представлен в виде доклада на международной конференции Европейской Ассоциации Американских Исследований, состоявшейся в г. Констанца (Румыния) 22-25 апреля 2016 г.

1. Особенности формирования идеологии «Гарлемского ренессанса»

1.1 Эстетико-идеологическая основа «Гарлемского ренессанса»

Рабство на протяжении столетий являлось порочным кругом американской истории. Когда же в результате Гражданской войны этот круг был разомкнут, возникли новые вопросы: во-первых, какой будет постреформенная социально-экономическая система государства и, в связи с этим, статус бывших рабов; во-вторых, предубеждение о расовом неравенстве никуда не исчезло. Ввиду этого, главное в определении реалий заключалось в следующем: расовый или негритянский вопрос -- это проблема социально-экономического характера или же больше ментального, являющаяся следствием развития определённых стереотипов, которые были сконструированы для того, чтобы оправдать систему рабства?

Расизм был научно обоснован, поскольку этого требовали обстоятельства в процессе построения великих империй. На обоснование этой теории многие учёные, прежде всего это были сторонники социального дарвинизма (А. де Гобино, Х. Чемберлен, Л. Стоддард, М. Грант) потратили долгие годы. Чтобы, доказать равноправие наряду с «белыми», чёрнокожим было необходимо подорвать закрепившуюся в умах человечества доктрину. Так, в постепенном процессе конструирования образа «Нового Негра» на первом месте оказались не биология с химией и математикой, а культура, искусство, что позволяло быстрее и эффективнее воздействовать на общественное мнение.

К началу ХХ столетия сформировалось поколение афроамериканцев, уже родившихся свободными, то есть после отмены рабства. Они становились движущей силой зарождавшейся негритянской общественно-политической мысли в Америке. В 1915 г. произошло знаменательное событие -- выдающийся историк, отец негритянской истории, как принято его называть, Картер Вудсон со своими соратниками основал Ассоциацию по изучению негритянской истории (Association for the Study of African American Life and History). Годом позже появился главный печатный орган данной организации -- один из первых научных журналов по негритянской истории -- «Journal of Negro History”.

Ревущие 20-е -- период, когда белые американцы имели средства и время для развлечений, когда американская экономика процветала и, казалось, что так будет всегда. С, другой стороны, многие американские артисты и писатели были обеспокоены последствиями экономической депрессии, это было время зарождения фашизма в Европе и разочарования в капиталистическом обществе -- общественная мысль всё больше клонилась в левую сторону.Hughes L. Good Morning, Revolution: uncollected writings of social protest by Langston Hughes / ed. by Faith Berry. Westport, 1973. - P. 10. По словам первого признанного джазового историка, профессора английского языка Маршалла Стернса, в США тогда происходила «настоящая музыкальная революция», родоначальниками которой были афроамериканцы. Негры чувствовали грядущий ветер перемен, они начали осознавать, что настало их время адаптировать общество под эти перемены. Джаз был предвестником этой революции, некой формой протеста, который был признан именно в декаду между завершением Первой мировой войны и началом Великой депрессии. С него началось негритянское культурное возрождение, целью чего являлось разрушение расовых барьеров и достижение равноправия. Но какими бы талантливыми и целеустремлёнными ни были представители новой афроамериканской культуры, они были вынуждены демонстрировать себя такими, какими их хотела видеть белая публика.

Таким образом, в США в 20-30-е гг. ХХ в., после завершения первой волны великой миграции -- массового переселения цветного населения США с Юга на Север -- и распространения джазового искусства на мировом рынке, происходило формирование афроамериканской культурной элиты, которая постепенно превращалась в новую социально-политическую силу государства. Этот период в научной литературе характеризуется термином «Гарлемский ренессанс».

Район Гарлем в Нью-Йорке, получивший своё название по аналогии с голландским городом, расположенном к западу от Амстердама, находится недалеко от Бродвея, к северо-востоку от этой улицы, который после Великой миграции, то бишь к 1920-м гг., был заселён чёрными на 90%Cohassey J., Kotynek R. American cultural rebels: avant-garde and bohemian artists, writers and musicians from the 1850 through the 1960. Jefferson, 2008. - P. 75.. «Гарлем был просто каким-то магнитом, притягивавшим интеллектуалов отовсюду»Hughes L., The Big Sea. - New York, 1940. - P. 240., - писал Ленгстон Хьюз. Его современники называли Гарлем «Меккой Нового Негра» ("Mecca of the New Negro").

Перерождение Гарлема было своеобразным «культурным восстанием», которое бросало вызов традиционным американским ценностям среднего «пуританского» класса; задачей новых литературных движений являлось раскрытие и представление Негра как героя в новом обличии, который ранее был отвержен Америкой. Постепенно создавалась полумифическая «страна», которую афроамериканцы стали воспевать и идеализировать в своем творчествеOsofsky G. Symbols of the Jazz Age: The New Negro and Harlem Discovered // American Quarterly. - New York, 1965. Vol. 17, №2. P. - 235..

Если доступ в «места для белых» неграм был категорически закрыт, то Гарлем был районом не только для чёрных; его кабаре, танцзалы и клубы служили местами развлечения абсолютно для всех, независимо от этнического происхождения и даже сексуальной ориентации. Такое культурно-расовое смешение было беспрецедентным в американской истории.Cohassey J., Kotynek R. American cultural rebels… - P. 127. И в этом заключался своеобразный вызов сегрегации, чем было пропитано всё американское общество.

Негритянские артисты и писатели начинали бороться за внимание мультиэтнической аудитории, чтобы донести до нее свои мысли. Но для этого необходимо было заручиться поддержкой. В 1925 г. в Гарлем приехал Уоллес Турман (Wallace Thurman), талантливый поэт, писатель, критик и редактор, в надежде написать великий американский роман. В его окружении были такие люди, как писательница-антрополог Зора Нил Хёрстон (Zora Neale Hurson), писатель и художник Ричард Брюс Ньюджент (Richard Bruce Nugent), поэт и писатель Ленгстон Хьюз. Именно Турман был первым, кто опубликовал ранние рассказы Хьюза в 1926 г. в социалистическом журнале «Мессенджер» (Messenger), рассчитанном, в первую очередь, на негритянских читателей. Все эти люди бросали вызов так называемой «чёрной буржуазии», которую насмешливо называли «dicty», что в переводе со сленга означает “снобистский” или “надменный”. Её в круге Турмана порицали за «уподобление корыстному нравственному обличаю белых и их евроцентристской культуре».Cohassey J., Kotynek R. American cultural rebels… - P. 128. Эпицентром «культурного восстания» стала квартира Ричарда Ньюджента на 136-ой улице, получившая название «Поместье Нигерати» (Niggerati Manor).Ibid. - P. 128. Там начали зарождаться новые идеи. Первоначально они были нигилистическими. Молодые люди открыто осуждали старшую негритянскую элиту, Уильяма ДуБойса (Дюбуа) (William Edward Burghardt "W. E. B." Du Bois), Алена Локка (Alain LeRoy Locke) и Карла Ван Вехтена (Carl Van Vechten). Не смотря на то, что он был белым, тематика афроамериканской культуры преобладала в его произведениях), публиковали непристойные рассказы. Тем не менее, эти неудачные попытки афроамериканской молодёжи создать новое искусство оказались толчком к поиску более приемлемых идей.

Название «Гарлемский ренессанс» вошло в обиход с 1970-х гг. В 20-е-30-е гг. ХХ столетия его называли «Движение Нового Негра» («The New Negro Movement») по аналогии с собранием сочинений негритянских авторов «The New Negro», вышедшего в 1925 г. под редакцией Алана Локка, писателя и философа, которого наряду с Губертом Гаррисоном, нередко называют отцом «Гарлемского ренессанса». Издание включало в себя как художественные, поэтические произведения, так и научно-публицистические статьи. Первая часть антологии называлась «Негритянский ренессанс» («The Negro Renaissance»). Во время борьбы за Гражданские права многие её лидеры, включая Малкольма Икса (Malcolm X), отвергали слово «Negro», поскольку оно ассоциировалось с рабством. Его всё чаще стали заменять терминами «Black» или «African-American». После появления монументального труда Натана Хаггинса «Harlem Renaissance» в 1971 г., в котором слово «Negro» по сути было заменено на «Harlem», название культурного движения «Гарлемский ренессанс» прочно закрепилось в литературе.

«Гарлемский ренессанс» -- это попытка элитарной революции. Именно тогда формировалась почва для массового движения за гражданские права чернокожих. Целью ГР являлось создание образа «Нового Негра», как в сознании чёрных американцев, так и белых. Взятая за основу движения идея интернационализма бросала вызов сегрегации.

Обычно начало ГР относят к 1917-1919 гг. Культурно-идеологическому всплеску способствовал ряд событий: завершение Великой миграции с Юга на Север, окончание Первой мировой войны, восстание в Чикаго 1919 г. и последующие рейды на представителей чернокожего населения, возрождение Ку-Клукс-Клана, распространение джазового искусства, а также успех Большевистской революции в России. Значимость последнего события подчёркивали в своих работах: У. З. Фостер, Г. Круз, Н. Хаггинс, А. Рэмперсад. После свершения грандиозного переворота стали активно возникать новые радикальные негритянские журналы: «Мессенджер», «Эмансипэйтор», «Крусэйдер», «Войс», «Челлендж»,Нитобург Э.Л. Афроамериканцы США. ХХ век: этноисторический очерк. - М., 2009. - С. 20. а к середине 20-х гг. таких журналов и газет в США насчитывалось около 450, которые издавались тиражом в несколько сотен тысяч копий.Speeches to the 4th World Congress of the Comintern on the Negro Question by Otto Huiswoud and Claude MacKay // Bulletin of the IV Congress of the Communist International, No. 22 (Dec. 2, 1922), - P. 18. На тот момент представители темнокожей расы ещё не играли никакой заметной роли в рабочем движении. В промышленной сфере были заняты ирландцы, шотландцы, англичане, шведы, немцы, поляки, итальянцы и выходцы из Восточной Европы. Негры, по большей части, представляли обслуживающий персонал. Но при помощи новой идеологии они начали активную борьбу за более высокое положение в обществе.

«Гарлемский ренессанс» можно представить как систему, состоящую из нескольких взаимосвязанных компонентов. Первый компонент -- это афроамериканская музыка. Именно она проложила путь протестной идеологии, стала стимулом негритянского возрождения и всегда находилась в центре их культурыSpencer. J. M. The New Negroes and their music: The success of the Harlem Renaissance. Knoxville, 1997. - P. XIX.. В их песнях была история угнетённого народа, по крайней мере, до начала ХХ в. А теперь афроамериканцам предстояло написать и рассказать свою историю.

Великий писатель Френсис Скотт Фицджеральд 20-е гг. охарактеризовал как «Джазовый век». Свой сборник рассказов, вышедший в 1922 г., он озаглавил как «Сказки века джаза». Во время Великой депрессии джаз стал великим утешителем для всего деморализованного американского народа. Он начал ломать барьеры, которые на протяжении веков разделяли американскую нацию. Он превратился в новый способ осмысления современного мира со всей его суетой. Именно джаз следует считать подлинно американской формой искусства. В середине 1930-х гг. джаз стал самой популярной музыкальной формой в Америке.

Интересны слова студента-первокурсника Техасского университета, Чарли Блэка, который впервые услышал великого исполнителя Луи Армстронга 12 октября 1931 г.: «Это был первый гений, которого я увидел. Невозможно переоценить значение момента, когда 16-летний мальчик-южанин впервые в жизни признал гения и, при этом, в негре. Мы ведь тогда действительно воспринимали негров только в качестве прислуги. Луи открыл мне глаза на мир и поставил меня перед выбором...как говорится в пословице, -- чёрные хороши на своём месте. Но что за место было у такого человека и у его народа?»Джаз. Документальный сериал. 2001. Режиссёр -- К. Барнс Серия 4. 00:17:00 -- 00:17:43.. В этой цитате ещё раз подтверждается мысль о решающем значении музыки в жизни афроамериканцев.

В американской музыке, как и во всех остальных сферах общественной жизни США, существовала сегрегация; прослеживалось чёткое разделение между шоу и бизнесом: если чёрные музыканты и артисты создавали шоу, то белые занимались бизнесом. Чёрным приходилось бороться за «отвоевывание» у белых своих музыкальных изобретений. Так в июле 1919 г. в Чикаго была основана Национальная Ассоциация Негритянских Музыкантов, которая способствовала продвижению темнокожих артистов (существует и по сей день). Её основателями оказались афроамериканцы, которым удалось сколотить состояние посредством своей творческой деятельности. Одной из основательниц была Нора Холт, певица, композитор и музыкальный критик, первая афроамериканка, получившая степень магистра.

В танцевальном искусстве под сопровождение новой музыки возникали новые стили: чечётка или степ, чарльстон, свинг, линди-хоп и т. д. Негритянские театральные шоу набирали всё большую популярность. Культурным негритянским центром стали театры «Аполло» и «Лафайет».

Поэзия и проза афроамериканцев были также чем-то новым и вызывающим. Белому человеку в то время трудно было представить негра-поэта или писателя -- это казалось абсурдом. Постепенно возникали печатные издания, рассчитанные конкретно на афроамериканских читателей. То есть публицистика и пресса -- ещё один компонент «Гарлемского ренессанса». Более того, нужно сказать, что сегодня это кросскультурное движение чаще воспринимается именно как литературное.

Важное влияние на возрождение афроамериканской культуры также оказало изобразительное искусство. Поэт и писатель Клод Мак-Кей отмечал: «Наш век -- век негра в искусстве. Лозунгом эстетического, художественного мира является возвращение к примитивизму. Футуристы и импрессионисты согласны перевернуть всё вверх дном в стремлении постигнуть мудрость примитивного негра».Мак-Кэй К. Негры в Америке. - М., 1923. - С. 106. Из наиболее выдающихся художников данного следует упомянуть Аарона Дугласа, Палмера Хэйдена и Джакоба Лоуренса. Основной период творчества последнего пришёлся на 50-е-60-е гг. ХХ в., но его всё равно относят к деятелям «Гарлемского ренессанса».

Все вышеперечисленные компоненты, а именно: музыка, танцевальное искусство, театр, поэзия и проза, публицистика и пресса, изобразительное искусство, -- были проникнуты определённой идеологией, которая заключалась в следующем:

- во-первых, новая культура -- это необходимое средство для освобождения угнетённых народов;

- во-вторых, искусство «Нового Негра» должно сломать стереотипы, порождённые белым человеком, о темнокожих американцах;

- новое искусство должно стать транснациональным, экспериментальным и доступным для каждого, независимо от расы, национальной или гендерной принадлежности;

- важно отметить и то, что советский социализм привлёк многих выдающихся деятелей «Гарлемского ренессанса», которые стали трансляторами идей этой идеологии на своё общество. Именно в советской России после революции многие афроамериканцы видели образец государственного устройства и мечтали побывать в этой стране. Губерт Гаррисон (Hubert Henry Harrison), которого нередко называют «отцом Гарлемского ренессанса» был убеждённым радикальным социалистом. Считается, что он стал учредителем первой газеты, выражавшей идеи и устремления «Движения Нового Ненра», которая так и называлась - «Голос: Газета Нового Негра».

«Гарлемский ренессанс» - это, безусловно, как принято считать, процесс становления афроамериканской культурной элиты, формирование национальной интеллектуальной прослойки. Однако, термин «интеллектуал» (intellectual), хоть и устоявшийся в англоязычной литературе по данной тематике, применительно к негритянским общественным деятелям, кто, прежде всего, пытался зарабатывать себе на жизнь посредством умственного труда, представляется нам весьма спорным. Как писал ещё один из представителей «движения Нового Негра» Ричард Райт в своём эссе «Я пытался быть коммунистом»: «Я был шокирован, услышав, что меня, толком необразованного, кто посещал только среднюю школу, классифицировали как интеллектуала. Что означало это слово? Я никогда его не слышал, тем более, чтоб его применяли к моей личности. Я думал, что они [коммунисты] меня не примут ввиду моей политической безграмотности».

Всё же, на наш взгляд, это движение включало в себя не только так называемых «свободных интеллектуалов»; данный феномен следует понимать шире, ибо движение оказывало влияние и на представителей других профессий, вовлекая их в свои ряды.

1.2 Утопия о Советской Америке как часть идеологии «Гарлемского ренессанса»