Жизнь и быт крестьян Кондопожского края в конце XIX – начале XX вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Жизнь и быт крестьян Кондопожского края в конце XIX - начале XX вв.

1. Характеристика периодических изданий

В изучаемый период в Олонецкой губернии издавалась самая различная по тематике периодическая печать. Это были и газеты, и журналы. В данной работе будут исследованы два журнала - «Олонецкие епархиальные ведомости», «Вестник Олонецкого губернского земства» - и две газеты - «Олонецкие губернские ведомости», «Олонецкая неделя». Для начала необходимо представить общую характеристику каждого из этих изданий.

1.1 Газета «Олонецкие губернские ведомости»

В 1838-1917 гг. в Петрозаводске выходила газета «Олонецкие губернские ведомости» (далее ОГВ). В ней публиковались материалы о самых разных сторонах жизни городов и сел обширной Олонецкой губернии, в том числе и о селениях, находящихся сейчас на территории Кондопожского края. То, как в этой газете была освещена жизнь Кондопожских земель представляет большой познавательный интерес и просто грех не попытаться выявить и проанализировать материалы по истории Кондопожского края, опубликованные в ОГВ.

Изучением материалов о Кондопожском крае, опубликованных в ОГВ занимались очень мало, по крайней мере, публикаций на эту тему я встречала не много. Таким образом, данная тема мало изучена, хотя и имеет большие перспективы. Изучение сведений газеты в определенной степени является актуальным, т.к. многие профессиональные историки и краеведы занимаются изучением истории Кондопожского края.

Газета издавна является одним из важнейших средств массовой информации. В России печаталось огромное количество газет и журналов. В каждой из губерний России была своя, главная газета, так в Олонецкой губернии основным периодическим изданием была газета ОГВ.

Губернские ведомости - газеты официального характера, выходили в губернии и областях России в 1838-1917 гг. Название каждых губернских ведомостей соответствовало названию той губернии, где газета выходила.

Проект издания «Губернских ведомостей» возник в 1830 г. С 1838 г. было решено издавать губернские ведомости во всех губерниях и областях. Издание «Губернских ведомостей» способствовало оживлению в 1830-1840-х гг. культурной деятельности провинции. В «Губернских ведомостях» печатались учителя, врачи, чиновники, священники, купцы, изредка крестьяне. Готовить материал для газет должны были так же губернские статистические комитеты, а позднее губернские архивные комиссии.

В подавляющем большинстве случаев редакции не могли выплачивать гонорар сотрудникам неофициальной части; плату получали только редактор и наборщик. В первые годы существования ОГВ ею руководил друг М.Ю. Лермонтова С.А. Раевский, сосланный в Петрозаводск за распространение стихотворения «Смерть поэта».

ОГВ печатались в петрозаводской губернской типографии. В 1838-1868 гг. газета выходила еженедельно (по субботам), с 1868 - два раза в неделю (по средам и субботам), с 1900 - три раза в неделю (по вторникам, четвергам и субботам).

В 1838 г., в самом первом, номере напечатано объявление об условиях ее выхода. Из него следует, что подписная цена за ОГВ была назначена: за официальные ведомости и за прибавления к ним - за годовое издание 13 руб., за полугодовое 7 руб.; только за официальные ведомости - за годовое издание 10 руб., за полугодовое 6 руб.; за одни прибавления - за годовое издание 3 руб., за полугодовое 2 руб. ассигнациями.

Во вводной статье так же говорится, что официальная часть содержит статьи, определенные губернским правлением, т.е. известия официальные:

1. Предписания об отыскании кого-либо и объявления приказаний или требований начальства;

2. Созывы дворянства и городских обществ на выборы;

3. Выговоры за беспорядки, небрежение или упущения;

4. Объявления о прошениях, оставленных без внимания;

5. Объявления об учреждении каких-либо новых мест и должностей в Губернии;

6. Объявления об определении, перемещении, увольнении и наградах чиновников;

7. Объявления о беглых, когда сии объявления делаются от правительства;

8. Объявления о найденных мертвых телах, с описанием примет;

9. Объявления о потере вещей;

10. Объявления о последствиях торгов и о ценах;

11. Сметы и раскладки земских повинностей по утверждении их высшим начальством;

12. Сметы городских доходов и расходов и т.д.

Часть неофициальная содержит более интересную информацию:

1. О чрезвычайных происшествиях в Губернии;

2. О рыночных ценах на различные товары;

3. О курсе на золото и серебро;

4. О состоянии как казенных, так и частных фабриках и заводах;

5. О выданных привилегиях на изобретения;

6. О способах улучшения сельского хозяйства;

7. О состоянии урожая;

8. Метеорологические сводки;

9. О ярмарках, главных рынках и вообще о состоянии промыслов и торговли в Губернии;

10. О состоянии судоходства;

11. Об открытии в Губернии новых учебных заведений всякого рода;

12. Исторические сведения о Губернии;

13. Частные извещения:

а. О купле-продаже движимого и недвижимого имущества;

б. О сдаче в наем домов, лавок и проч.;

в. Обежавших и без вести пропавших;

г. О потерянных или украденных вещах и т.д.

За частные извещения взимается плата по количеству букв.

На основе изучения указателей к газете «ОГВ» за 1838-1890 гг. было выявлено 60 упоминаний о Кондопожском крае. Из них о Кондопоге - 22 упоминания, о Кончезере - 19, о Тивдии - 5, о Марциальных водах - 7, остальные о торговле, ярмарках и проч. Большее количество упоминаний (9, 8, 7) о Кондопожском крае встречается соответственно в 1875, 1874 и 1879 гг. В этих номерах напечатаны статьи о заводах (Кончезерском и Тивдийском), крестьянских промыслах и Рождество-Богородецких ярмарках в д. Кондопога.

К сожалению, не удалось просмотреть все газеты, в которых встречаются упоминания о Кондопожском крае. Номера за 1844, 1843, 1862, 1865, 1866, 1867, 1868, 1873, 1877, 1890 в НАРК отсутствуют, а в номерах за 1838, 1841 и 1845 отсутствует неофициальная часть.

1.2 О газете «Олонецкая неделя»

«Олонецкая неделя» - это еженедельная газета по вопросам политической, церковно-общественной и народной жизни. Ее стало издавать с апреля 1909 г. Карельское православное братство, а редактором стал священник Н.К. Чуков. Одной из целей этой газеты было содействовать оживлению и подъему среди населения губернии идей православия. На протяжении всего периода существования газеты ее редактором был протоиерей Н.К. Чуков. Издание и редактирование газеты занимали много времени: еженедельно надо было готовить очередной номер, где следовало поместить передовую статью, обзор деятельности Государственного совета и Государственной Думы, одну-две статьи по вопросам истории и жизни края, общую и местную хронику, обзор событий за границей, что-нибудь интересное из литературы и периодической печати, сообщения с мест и пр. Статьи политического характера частично присылало петербургское «Бюро печати». Помощником в подборе материала был М.П. Смирнов. Имелись и постоянные сотрудники, большей частью из сельских учителей. Газета расходилась в 1500 экземплярах. В этой газете было найдено наименьшее количество упоминаний о Кондопожском крае, видимо потому, что край был самый обычный и ничем особым не выделялся.

1.3 Журнал «Олонецкие епархиальные ведомости»

Большое значение в жизни крестьян Кондопожского края в начале ХХ века играла Русская православная церковь. Все селения были разделены между приходами, в больших селах имелась церковь и жил священник с причтом, в небольших деревнях были часовни. О взаимоотношениях местных крестьян с православной церковью, о роли православия в крестьянской жизни можно узнать из публикаций официального православно-церковного журнала «Олонецкие епархиальные ведомости» (далее ОЕВ).

Журнал ОЕВ выходил два раза в месяц, 1-го и 15-го числа, а с 1909 г. - три раза в месяц - 1-го, 11-го и 21-го числа. Подписка принималась в Олонецкой духовной семинарии. Каждый номер газеты разделен на две части: официальную и неофициальную. Редактором официальной части до 1904 г. был некто Добротин, затем приблизительно полгода редактором официальной части был секретарь консистории П. Мироносицкий, и. о. редактора в этот период иногда был Воскресенский, а с середины 1904 по 1907 г. он занимал должность редактора. После 1907 г. редактором был секретарь консистории И. Борзецовский, иногда и. о. редактора был П. Семенов. Редактором неофициальной части был архимандрит Нафанаил (в 1904 г. должность редактора сменилась на цензорскую). С 1904 по 1908 гг. цензором был протоиерей А.П. Надежин, за цензора выступал епархиальный наблюдатель Н.К. Чуков. С 1908 г. и далее цензором был священник Д.В. Островский. «Олонецкие епархиальные ведомости» печаталась в Петрозаводске в губернской типографии.

В официальной части, как правило, публиковались епархиальные известия, сведения о переменах по службе, о присоединении к православию и другие подобные материалы. В неофициальной части была размещена местная епархиальная хроника, публиковались письма различных церковных иерархов, священников и других духовных лиц, некрологи умершим священнослужителям, статьи по вопросам христианской нравственности и церковной догматики, о прошлом Олонецкой духовной семинарии, о религиозном воспитании детей, о жизни церковных школ, о старообрядчестве в Олонецкой губернии. Иногда на протяжении длительного времени в газете размещались серии статей по различным темам, так, например, почти весь 1901 год печатались путевые очерки под названием «От Петрозаводска до Иерусалима». Автор этой хроники укрылся под псевдонимом А.А. Олонецкий.

Так как журнал был православно-церковным, то и большее внимание в ней уделено именно этой стороне жизни края (состояние церквей, церковные школы, экономическое состояние причтов и т.д.). Очень много места в газете занимала реклама - приблизительно от 7 до 14 страниц. Основным предметом рекламы были книги, выставки, календари, журналы и т.д.

1.4 Журнал «Вестник Олонецкого Губернского земства»

Мысль о создании земского журнала была навеяна Олонецкому губернскому земству жизнью, явлениями и факторами действительности. Первой, в ряде причин, была необходимость осведомлять население губернии о том, что делает земство и на что оно тратит деньги, собираемые с плательщиков; затем стояло желание узнать, чего хотят крестьяне от земства, получать от них указания и сообщения о нуждах населения, которые потом земством могли бы быть удовлетворены; а так же для того, что сообщать населению полезные для него знания по сельскому хозяйству и сельскому быту. Благодаря всем этим причинам был создан журнал «Вестник Олонецкого губернского земства» (далее ВОГЗ).

Журнал ВОГЗ выходили с 1907 г. два раза в месяц - 15-го и 30-го числа. Редактором журнала с 1907 по 1911 гг. был председатель губернской земской управы Н. Ратьков. В период с 1912 по 1914 гг. и. о. редактора был В.И. Кенорецкий, он стал редактором в июне 1916 г., в июне следующего 1917 г. должность редактора занимал И.Ф. Кучевский. В «Памятных книжках Олонецкой губернии» упоминается, что Виталий Ильич Кенорецкий и Иероним Феликсович Кучевский состояли на службе при губернском земстве.

Далее мы приступим к характеристике авторов статей, опубликованных в исследуемых периодических изданиях.

2. Характеристика авторов

Чтобы представить себе кто были авторы статей, нужно узнать какими были жители края, чем они занимались и т.д.

Наиболее полным и достоверным источником сведений о населении дореволюционной Карелии является демографическая перепись 1897 г. Первая и единственная до революции всеобщая перепись населения Российской империи была осуществлена по состоянию на 9 февраля (28 января ст. стиля), по проекту известного русского ученого и путешественника П.П. Семенова-Тян-Шаньского.

Перепись охватила всю территорию Российской империи, кроме великого княжества Финляндского. Программа включала довольно широкий круг вопросов: фамилия, имя, отчество; пол; отношение переписываемого к главе хозяйства и семьи; возраст; семейное состояние; сословие; место рождения, приписки, постоянного жительства; отметка об отсутствии или временном проживании; вероисповедание; родной язык (единственный вопрос, позволяющий сказать о национальности); занятия - главное и побочное; положение по воинской повинности.

Но по переписи нельзя понять, кто есть хозяин, эксплуатирующий наемный труд, а кто наемный рабочий; нельзя понять и отделить кулаков, середняков и бедняков (все были записаны как «хозяева-землевладельцы»). Национальным разграничителем служила графа - «родной язык». Но кроме этой переписи Покровская использует статистические выводы других местных переписей населения, сведения земской статистики и др.

В своей работе она делает вывод о том, что в к. XIX - начале XX вв. Карелия была одной из отсталых малонаселенных окраин царской России. По переписи 1897 г. в Олонецкой губернии было лишь 364,2 тыс. жителей из них только 25,5 тыс. (т.е. 7%) жили в городе. Все города были чрезвычайно малолюдны.

Большую часть населения Олонецкой губернии составляли женщины (52,8%) - на каждых 100 мужчин приходилось 112 женщин. Территорию края населяли русские, карелы, вепсы, в меньшинстве было финнов, евреев, цыган, немцев, украинцев, белорусов, татар. Перепись показала, что в сельском хозяйстве Олонецкой губернии было занято свыше 60 тыс. человек или почти ²/₃ лиц, имевших самостоятельные занятия, плюс члены их семей: т.о. получается довольно большая цифра - 303,5 тыс. человек (83,3% всего населения). В промышленности (без лесного промысла, рыболовства и охоты) было занято 5,7 тыс. чел.; на транспорте 2,5 тыс.; в торговле - 1,5 тыс.; учителя, врачи, люди занимающиеся наукой литературой искусством составляли 1,1 тыс. человек.

Из приведенных выше фактов видно, что писать сообщения в газеты и журналы могла лишь небольшая группа людей. Из всех живущих в Олонецкой губернии можно смело отсечь детей, женщин (хотя есть вероятность, что они скрывались под псевдонимами), неграмотных (далее будут приведены сведения о грамотности - она несущественна).

Из всех публикации по Кондопожскому краю, которые были напечатаны в ОГВ свои имена открыли только три автора. Это были два священнослужителя - священник Чудинов И.К. и священнослужитель Олонецких Марциальных вод Александр Лебедев. Кроме того, нам известно имя одного крестьянина, который так же не скрывал свое имя - Куликовский Г.И., он писал заметки о крестьянских промыслах. В основном о рыболовных промыслах, подозреваю, что он описывал их исходя из своего собственного опыта. Читая эти заметки, чувствуется та напряженность со средствами, заставляющими молодых людей покидать семьи в поисках заработка, чувствуется какая это тяжелая работа, требовалось очень много сил и здоровья, т.к. зачастую приходилось спать под открытым небом, недоедать и есть, часто, испорченную пищу.

Имена остальных авторов скрыто от нас под такими псевдонимами как «Сунянин», либо подписей не было совсем.

В газете «Олонецкая неделя» заметок о Кондопожском крае было встречено в наименьшем количестве, чем во всех остальных периодических изданиях. В ней были встречены только две подписи. Одним из авторов являлся священник Никольский, который резко высказывался против праздников, пришедших к нам еще со времен язычества. Другим - крестьянин Петр Коренной. Этот человек печатался очень активно, он писал заметки пожелания, очерки, рассказы и т.д. Иногда создавалось впечатление, что он стремится изменить ситуацию в крае в лучшую сторону и не перед чем не остановится. К тому же, он писал не только в «Олонецкую неделю», но и в журнал «ВОГЗ».

Так как журнал «ОЕВ» был православно-церковным, то и большее внимание в ней уделено именно этой стороне жизни края (состояние церквей, церковные школы, экономическое состояние причтов и т.д.). Авторами статей в основном были священники, а так же миряне, интересующиеся этой стороной жизни края.

Большая часть статей была написана «А.А. Олонецким», С. Покровским и простыми мирянами. Кроме того, авторами различных статей выступали священнослужители, например: Евгений Мерцалов, В. Красов, Н. Суперанский, А. Ильинский, Владимир Успенский, Т. Бронзов, С. Петропвловский (священник Тивдийского прихода), П.А. Орлов (священник, законоучитель Кончезерского одноклассного училища), Д.В. Осторовский (сверхштатный член духовной консистории, олонецкий епархиальный миссионер, священник), Н.К. Чуков (епархиальный наблюдатель), протоирей А.П. Надежин. Один автор скрывался под псевдонимом «П-й А.», некоторые под псевдонимами «N» (скорее всего их было несколько). Несколько статей не было подписано.

В журнале «ВОГЗ» самыми частыми корреспондентами выступали именно крестьяне: Н. Семенов, Б. Горделевский, Р. Прушевский, М. Тихомиров, Кожевников (интересовался развитием сельского хозяйства в крае) и др. Сведения о Кондопожском крае в основном представляли крестьяне П. Коренной (о нем упоминалось ранее), В. Дубенский, С. Юпланов, Басаргин И.Е. (житель, заинтересованный в развитии Спасской Губы). Одно это может быть свидетельством того, что крестьяне очень интересовались проблемами в своем крае, поисками путей их решения.

Кроме крестьян среди авторов встречаются и сторонние наблюдатели, как например, Андронов (писал о непривлекательности войны и ее последствии для деревни), а так же инженер-технолог Токарский М.А., заинтересованный в развитии и подъеме кустарного промысла в районе Тивдийских мраморных ломок Олонецкой губернии.

Некоторые авторы придумывали себе следующие псевдонимы - «N», «Местный», «Р.Ш.», «Т.У.», «Ф.О.». Другие статьи не были подписаны.

3. Материалы о населении и населенных пунктах Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии

3.1 Описание и состояние деревень Кондопожского края

По карте Карелии видно, что большинство поселений расположено по прибрежно-озерному типу. К сожалению, из газеты мы не можем выявить такую обусловленность, но И.А. Чернякова в своей монографии «Карелия на переломе эпох объясняет такую плотность поселений в XVII в. выходом на поверхность особого минерала - шунгита, увеличивающего плодородие почв. «Именно этим объясняется наибольшая плотность населения около оз. Сандал и между Спасской Губой и оз. Кончезером…» Очевидно эти поселения сохранились до наших дней.

В январских номерах 1849 г. была опубликована писцовая книга Олонецкого края за 7136-7137 гг. (1628-1629 гг.) В этой публикации перечисляются села и деревни Петрозаводского уезда, включая и несколько деревень Кондопожской волости: «…в Шуньгском погосте выставка на Мунозере, на тяглой земле, деревня у часовни в Большом Наволоке. А в ней поставлена церковь Св. пророка Ильи. Того же Шуньгского погоста выставка волостка Кондопога. А в ней церковь во имя Успения Пречистые Богородицы». Исходя из этого, можно сделать вывод, что от Кондопожского погоста начинают отходить деревни и появляться новые погосты (Шуньгской, Сунский).

В 1909 году в журнале «ВОГЗ» был помещен очерк крестьянина С. Юпланова «Село Кондопога». Крестьянин Юпланов С. составил своеобразную серию очерков об этой деревне. Он описал быт крестьян, состояние прихода, занятия крестьян и т.д. (обо всем этом далее - в других частях).

Юпланов писал, что «Кондопога - село немалое - около ста домов, раскинувшееся на пространстве почти трех верст». В ней две церкви и две часовни, волостное правление, почтовое отделение, два училища, ветеринарный фельдшер, фельдшер медицинский и акушерка.

В 1911 году некто И.Е. Басаргин напечатал в «ВОГЗ» свою статью о селе Спасская Губа, которое расположено приблизительно в 50-ти километрах от Кондопоги. В селе расположено местное волостное правление, фельдшер, полицейский урядник и две лавки. А в 15-ти верстах на севере от Спасской Губы расположено одно из обществ Спасопреображенской волости - Пялозерское, состоящее из 12 селений. Кроме Уссуны и Шушков, остальные не имеют летних колесных дорог, которые соединили бы эти селения с Петрозаводском, Кондопогой, Спасской Губой и другими селениями. Если нужно крестьянину съездить в город, то приходится нанимать телегу в Спасской Губе за ту цену, что предложат, т.к. на своей телеге добраться невозможно. До Спасской ему приходится добираться пешком или верхом на лошади. Закупленные в городе товары, кроме как на плечах от Спасской Губы до селения своего крестьянину не донести, а верховая езда очень опасна из-за валунов и валежника.

В 10-ти селениях этого общества находится 167 дворов, жителей всего 903 (431 мужчина, 472 женщины) - и они совершенно отрезаны от внешнего мира.

Автор этой статьи (И.Е. Басаргин) пишет, что «население хлопочет о проведении дороги перед Петрозаводским уездным земским собранием уже больше семи лет, и пустило на это предприятие уже 300 рублей от продажи леса». Но ходатайство до сих пор не было удовлетворено.

Назвавшийся «Местным», крестьянин села Лычный Остров поведал читателям «ВОГЗ» о проблеме своей деревни, которая по существу была у многих селений Кондопожского края.

«Лычный остров - поистине забытый уголок Петрозаводского уезда» - пишет автор. На самом деле это было почти так. Село Лычный Остров расположен в северном конце озера Сандал (как видно из названия - на острове). А другие деревни Лычноостровского прихода разбросаны по берегам озера.

Ближайший почтовый пункт имеется в Тивдии (в семи верстах от Лычного). Но корреспонденция нередко доходит только через месяц-другой, а может и затеряться. Кондопожской почтовое отделение находится от Лычного Острова, если считать водным путем - 45 верст, а по сухому пути - 60 верст. Оттуда почтовые отправления получают только через Кондопожское волостное правление, потому что все письма и пакеты для Лычного передаются в правление. Однако Кондопога лычноостровитянами посещается редко. А узнать, кто поедет в Кондопогу из других деревень очень трудно - нужно перебираться на другой берег и искать «ездоков» в Кондопогу. Да и то «ездок» не всегда доставит пакет прямо в Лычный, а оставит ждать случая там очутиться. Таким образом, бумаги, приказы, газеты и другие пакеты доставляются медленно.

«Местный» писал, что было бы отрадно, если бы из ближайшего Тивдийского почтового отделения все бумаги и письма доставлялись отдельной службой и своевременно, т.е. предоставили специальный прогон корреспонденции.

В указателях к газете «ОГВ» д. Тивдия отводится около десяти упоминаний, но как бы ни было странно о самой деревне в статьях не сказано ни слова. Это объясняется тем, что рядом с деревней расположены Тивдийские мраморные ломки и все внимание уделено им. Найти кое-какие сведения о деревне Тивдия мне удалось в монографии Н.Я. Озерецковского: «Деревня Тивдия лежит по реке Тивдии ниже мраморной ломки; в ней живут государственные крестьяне и некоторые петрозаводские купцы. Выше сей деревни, от правого берега реки, настлан по земле бревенчатый мост, по которому переволакивают мрамор в Сандал-озеро».

В 1911 году какой-то анонимный автор поместил в «ВОГЗ» заметку о жизни деревни Карташева Сельга Тивдийского прихода состоявшей приблизительно из 30-35 дворов. В весеннее и осеннее время она отрезана от других окружных деревень озерами и вязкими болотами. От села Тивдия она отстоит за 18-20 верст.

От Тивдии до Карташевой Сельги есть дорога, но по ней можно проехать только зимой на санях. В летнее время проезд только верхом - телега не идет. В виду такой дороги и далекого расстояния от церкви, редкий житель может поприсутствовать в церкви больше чем раз в год.

В деревни церкви нет, есть только часовня. Иногда, около 2-х раз в год, священник села Тивдия А. Петропавловский служит в часовне Карташевой Сельги обедни.

Автор, подписавшийся «N», вероятно, был глубоко верующим крестьянином, поскольку заметка посвящена именно церковным вопросам. В конце заметки он сообщил, что уже получено разрешение пристроить к часовне алтарь, а одному из священников Тивдии приехать в Карташеву Сельгу.

На севере Петрозаводского уезда находится деревня Лижмозеро Тивдийского прихода Кондопожской волости. Расположена она на близотстоящих друг от друга двух островах, отдаленных от берега на версту. Обе части деревни (Малое и Большое Лижмозеро) имеют 358 жителей обоего пола, из них детей - мальчиков от 7 до 11 лет - 18 человек, а девочек того же возраста - 12 (это сведения из «исповедальных ведомостей» за 1910 г.). Все женское население деревни не грамотно, из мужиков редко кто встречается грамотный. Обо всем этом писал в своей заметке в «ВОГЗ» житель деревни Лижмозеро, подписавшийся, как «N».

В 1857 г. на основе Полного собрания законов Российской империи, описей дворца Его императорского Величества в архивах Олонецкого Горного Правления, «Истории» Голикова и других сведений из архива Горного Правления была составлено исследование И.К. Чудинова «Олонецкие Марциальные воды». Оно публиковалось с 43 по 49 номера, и в нем описывалось открытие этих источников, посещения их Петром Великим и другими высокопоставленными лицами. В следующем году (первых номерах 1858 г.) И.К. Чудинов завершил свое описание Олонецких Марциальных вод. Он пишет, «что благодаря мудрым заботам и вниманию великого государя распространилась известность Марциальных вод», составлявших в то время славу нашего края. В этих номерах описывается доклад императору об открытии Марциальных вод, изложен подробный рассказ о регулярном посещении им Марциальных вод, постройки церкви Петра и Павла, Царского дворца и других построек.

После царских посещений к Марциальным водам стали приезжать многие больные. От столицы была сюда проведена дорога через Петрозаводск.

С 1 по 15 марта 1724 г. император Петр Великий проходил лечение в Марциальных водах в последний раз. После смерти императора Марциальные воды опустели, все постройки обветшали и разрушились, осталась только церковь в память о былой славе.

26 июня 1858 г. Марциальноводскую церковь посетил император Александр II. Он поговорил со священником о состоянии церкви, осмотрел помещения и остался всем доволен, пообещав принять меры по решению первоочередных задач сохранения церкви. Уехал император в тот же день. Публикация о Его посещении Марциальных вод была составлена из рассказа местного священника Александра Лебедева.

Кроме того, в одном из номеров «ОГВ» есть упоминание о Сунском погосте Кондопожской волости Петрозаводского уезда. Автором является Сунянин, по всей видимости, это житель д. Сунна, т.к. в окончании статьи указано, что «записка прислана по почте». Из этой записки известно, что в Сунском погосте открылось земское училище.

На основе приведенных сведений можно сделать вывод о том, что читатели ОГВ интересовались историей своего края. Большое внимание уделено истории открытия Марциальных вод и посещения их Петром I. Однако в газете нет сведений, посвященных особенностям расположения поселений, скорее всего это было просто не интересно.

О наличии в деревнях Кондопожской волости, кроме крестьян, помещиков также можно узнать из газеты. Например, в 1842 г. указывается, что в марте этого года в д. Кончезеро произошел пожар. В результате этого пожара сгорел дом помещика Обернисова, убыток был подсчитан в 20 руб. серебром.

Общая численность прихожан Кондопожского погоста на протяжении веков было разной. К сожалению, в газете нет сведений о численности и составе населения Кондопожского волости. Такие сведения имеются в статье И.А. Черняковой «Успенская церковь в Кондопоге: день нынешний и век минувший». Из этой статьи можно узнать, что численность дворов с 1707 г. составляла примерно 30 жилых и 30 нежилых, а к 1817 г. она увеличилась до 190 жилых, при этом нежилых дворов не насчитывалось. Правда к 1831 г. численность снизилась примерно до 175 дворов, но к 1926 г. численность дворов уже выросла до 1180. Состав населения, скорее всего, был неоднороден, т.к. наряду с карелами здесь проживали русские. Среди жителей деревень Кондопожского края встречались и ссыльные, попадавшие сюда как с центральной части Российской империи, так и из Финляндии, и из Польши. Кроме того, когда молодые крестьяне уходили на промысел на Белое море и вообще на север, вполне возможно, что оттуда они могли привезти жену.

3.2 История и состояние церквей и приходов Кондопожского края в начале ХХ в.

В 1828 году была создана Олонецкая епархия. С того времени все православное духовенство подчинялось епископу (архиепископу), постоянно проживавшему в Петрозаводске. Иногда этот церковный начальник совершал поездки по своей епархии, чтобы лично увидеть каково положение дел на местах.

В 1897-1901 гг. епископом Олонецкой епархии был Назарий (Кириллов) (1850-1928). Он был сыном священника Донской епархии. С 21 октября 1897 г. Находился в должности епископа Олонецкого и Петрозаводского. Это был очень деятельный церковный руководитель. Именно при нем стали издавать «ОЕВ». Он очень много ездил по своей епархии. В 1898 г. Преосвященный Назарий совершил поездку от Петрозаводска до Климетского монастыря и обратно. По пути он посетил церкви и часовни Кондопожского края. В поездке его сопровождал настоятель Петрозаводского кафедрального собора протоирей А.П. Надежин (1857-1931) - в монашестве Александр. С 1897 г. До 1 ноября 1906 г. Был нештатным членом Олонецкой Духовной консистории, членом совета Александро-Свирского братства. Он неоднократно печатался в ОГВ, вел раздел «Местная хроника» в ОЕВ (1898-1907), а с 9 января 1908 г. Стал ректором Тверской Духовной семинарии. Именно он напечатал в «ОЕВ» подробное описание указанной выше поездки Преосвященного Назария.

Выезд Преосвященного Назария из Петрозаводска состоялся в 9 часов утра 3 февраля 1898 г. Отправился он сначала в Шуйский приход…, затем в Сунский. Церковь Сунского прихода была построена в 1835 г. На средства Петербургских купцов Ипполитова и Эртова. По заявлению священников в приходе много раскольников, да и православные холодны к церкви Божьей, уклоняются от исповеди и святого причастия и совершенно не радят о своем спасении. Глубоко опечалило Архипастыря то, что значительное большинство интересовавшихся его приездом крестьян этого прихода не вошли в церковь. Тяжелое впечатление Архипастыря еще более увеличилось при внимательном обозрении храма, где все заявляло о своей давней заброшенности: запыленные и загрязненные стены храма, закопченные дымом от плохого масла и свечей лики святых. Только порядочное пение собравшихся в церкви школьников немного развеяло грустные думы Архипастыря. Он произвел краткие испытания школьников по закону Божьему и нашел их ответы вполне удовлетворительными. После чего отправился в дом священника и дал ему несколько наставлений.

Дальнейший по пути следования был Кондопожский приход. Здесь две церкви: одна во имя Успения Пресвятой Богородицы, другая во имя Рождения Пресвятой Богородицы (в настоящее время в д. Кондопога стоит лишь одна - Успенская).

Владыку встретил в храме больной и уже не способный вести службу батюшка, страдающий болезнью ног (в этом же году он умер и на его место бал направлен Иоанн Александрович Смирнов). Его поддерживали два крестьянина. Болезненное состояние священника весьма сказалось и на всем церковном хозяйстве. Здесь, как и в Сунском приходе на всем сказывалось запустение.

Очень внимательно прихожане слушали речь Владыки. Не менее порадовало его и то, как родители относятся к воспитанию своих детей. Неподалеку от опрашиваемых Преосвященным учеников стоял отец одного из них, внимательно прислушивающийся к ответам своего сына. Всякая остановка мальчика или допущенная им ошибка настолько волновала его, что он, не смотря на присутствие в церкви Архипастыря, неоднократно подходил к сыну, старался подсказать, брал за плечо, подталкивал - как бы стараясь путем физического воздействия освежить в его памяти пройденное…

По окончании осмотра прихода Архипастырь отправился в дальнейший путь по направлению к Климетскому монастырю, посетив предварительно Горский, Великогубский и Сенногубский приходы. На пути в Горский приход была сделана непродолжительная остановка в дер. Улитиной Новинки для посещения церковно-приходской школы. Успехи учеников и учениц оказались весьма хорошими по всем предметам школьного курса.

Около семи часов веера Владыка прибыл в Горский приход. Это один из древних приходов Заонежского края. По крайней мере, из церковной летописи видно, что в 1669 г. здесь была деревянная церковь. Многие из прихожан, по доложению священника, нерадиво посещают храм, а некоторые и совершенно удалились от него, ударившись в раскол. Вследствие этого Архипастырь сказал речь о том, что вне стен дома Божьего никому нет спасения. Переночевав в Горском приходе, Владыка отправился в дальнейший путь…

Из записей протоирея А. Надежина следует, что у церковных приходов Кондопожского края была одна и та же проблема: запустение и захламление церкви, широкое распространение «раскола», однако обучение везде было хорошим, что немало порадовало Архимандрита. Из этой публикации видно, что авторитет православной церкви в Кондопожском и, особенно, Сунском приходах был невысоким, церкви были бедными и в плохом состоянии. Однако необходимо отметить, что церковь добилась больших успехов в развитии церковно-приходских школ.

Много места в публикациях «ОЕВ» занимали материалы по истории православия в Олонецкой епархии. Часто авторами таких публикаций были приходские священники. Одна из таких публикаций, подготовленная священником Марциальноводского Кончезерского прихода П. Орловым, была посвящена церковной летописи Марциальноводской церкви. В архиве этой церкви построенной при Петре I в 1720-1721 гг. у известного у Марциального источника, среди документов находилась рукописная «Летопись Кончезерской или Марциальноводской церкви».

Эта летопись распадается на две части. Первую можно назвать исторической. Она едва заключает много новых неизвестных прежде данных. Здесь автор статьи говорит о составлении этой части рукописи по книгам. Вторая часть летописи - самостоятельна (отсутствуют цитаты и соответствие содержания). В ней кратко говорится об этнографическом составе местного населения, об окончательном сложении прихода и о занятиях его жителей. Эту часть летописи автор предложил обозначить как этнографическо-бытовую. В ней автор выделил некоторые разделы: описание причин наименования церкви, кратенькую историю, и перечислил ценности церкви.

Обозначив разделы летописи, П. Орлов описывает судьбу церкви. Название Марциальноводской церковь получила от Марциальных Вод открытых при императоре Петре I в 1714 г., а название Кончезерской от храма и завода, находящихся в восьми верстах от Марциальных Вод на восток.

Церковная утварь была привезена с Олонецкой корабельной верфи (по-видимому, из Александро-Свирского монастыря). В этом храме хранится серебряное кадило, сделанное в 7157 г. Василием Ивановичем Стремневым.

Первоначально прихожанами храма были, вероятно, лечившиеся на водах, а так же мастеровые Кончезерского завода.

Марциальноводской храм был обновлен и перестроен в 1832 г. и освящен Преосвященным архиепископом Игнатием.

П. Орлов сообщает о хранящихся там вещах: 1) Серебряное кадило; 2) Евангелие, напечатанное в 1663 г.; 3) Деревянная дарохранительница; 4) Икона Божей Матери всех скорбящих в радости; 5) Риза и стихарь из набойки с голубыми цветами, сшитые, как говорят, императрицею Екатериной I; 6) Пояс с 4-мя источниками и кистями, тканый из шелка с крестами и подшитый кожею (так же императрицею сработанный); 7) Серебряный потир с изображением угодников; 8) Деревянный аналой и др.

Со времени уничтожения дворцов и прекращения лечений здесь остались мастеровые Кончезерского завода. Для них была установлена часовня во имя Св. Троицы. Церковь при заводе была построена в 1866 г. по ходатайству бывшего начальника Олонецких горных заводов И.А. Фелькнера - зданием каменная.

Не менее интересен очерк священника Тивдийского прихода А. Петропавловского, посвященный своему Тивдийскому приходу. Автор пишет, что Тивдийский приход находится на расстоянии 100 верст от г. Петрозаводска. Образовался он как самостоятельный в 1833 г., а ранее находился в ведении соседнего Лычноостровского прихода и состоял ранее из двух деревень: Белой Горы и Тивдии. По количеству существующих деревень приход претендует на уездный городок: в ней четыре церкви - одна каменная.

Всех деревень в Тивдийском приходе шесть - Белая Гора, Тивдия, Лижмозеро Малое, Лижмозеро Большое, Карташева Сельга и Палая Ламба или Паласельга. Во всех деревнях, кроме Белой Горы, люди говорят на карельском языке. Белой Горе - по-русски, и некоторые совсем не понимаю карельского наречия. Здесь жители не коренные, а все выходцы из других приходов, уездов, а некоторые даже из других губерний. В своем роде, ее можно назвать «маленькой Сибирью», люди здесь темпераментные.

Автор описывает существовавший там своеобразный погребальный ритуал. Когда человек умирает, нужно, чтобы перед ним на столе или окне стояла чашка кофе (он здесь напиток обязательный и полагается даже бедным), иначе мертвец «обидится». При выносе над каждым порогом гроб трижды опускают и поднимают - по поверью, это делается для того, чтобы застраховать себя от скорой смерти. Гроб делали с маленьким окошком - чтобы умерший мог созерцать окружающее… По утверждению автора кроме этого темноты здесь еще достаточно и бороться с ней очень трудно, благодаря традиционному обычаю - «что деды, то и мы».

Несомненно, что у провинциальных церквей проблем было достаточно. Это и запустение, и развалившееся хозяйство, т.к. средств практически не было - только пожертвования местных прихожан и скудное жалование причтов. Некоторые жители были старообрядцами. Это происходило в силу разных причин. Некоторые рождались в старообрядческих семьях, некоторые уходили в «раскол» по собственным соображениям. Церковь прилагала большие труды по борьбе с «расколом».

Помимо этих проблем церковь имела и прочие многочисленные проблемы. Среди них и различные косвенные налоги. К косвенным церковным налогам можно причислить все или, по крайней мере, большую часть сборов по кружкам, подписным листам и тарелочные сборы в пользу разных внеприходских учреждений:

- на сооружение и содержание беднейших церквей Империи и на построение и украшение храмов в Туркестанском крае;

- в пользу православного Палестинского общества, православных Иерусалима и Святой Земли;

- на постройку разных церквей и соборов в крупных и богатых городах: Варшаве, Ревеле, Риге, Киеве, Москве, Петербурге и т.д.

Это приводило многих священников в праведный гнев. Так отозвался об этих сборах священник А. П-й: «Как будто эти пышные города нуждаются в крестьянской копейке, а бедные сельские ветхие церквушки не нуждаются ни в какой помощи».

К косвенным налогам можно причислить чрезвычайно высокие цены за бланки, необходимые для заполнения церковных документов (нормальная цена - 1-2 коп., а для церквей завышена до 5-7 коп. за лист). К тому же, высылка для церквей книг и брошюр бесполезного, порой, содержания, за которые удерживают деньги. Очень сильно бьет по «карману» церкви обложение со свечных доходов, т.н. «25% сбора». Этот налог особенно ненавистен: «Крестьянин думает, что, покупая свечку для красного угла, он вкладывает свою копейку на благосостояния своего храма, а деньги эти на самом деле уходят на содержания семинарий, богатых городов, в чиновничьи карманы и т.д.» - такое недовольство вызывают церковные налоги со стороны причтов. Таким образом, успешной деятельности православной церкви среди прихожан мешала бюрократизация и коммерциализация церковной деятельности.

На страницах ОЕВ сведения о размере жалования причтам почти не публиковались. Для характеристики этого вопроса подготовлена таблица, где обозначены оклады и прибавка к ним (см. приложение - таблица 1). К сожалению сведения относятся к раннему периоду (последние годы ХIX в.)

В 1898 г. жалования прибавили приблизительно в два раза (в Сунском погосте общий оклад причтов составлял 147 р., в середине года к нему прибавили еще 141 р.). Но в Кондопожской церкви, не смотря на то, что там три церковнослужителя, были самые маленькие оклады, даже после прибавки. И вполне возможно, что в 1899 г. именно по этой причине Кондопожскому приходу прибавили жалования на пятьсот рублей.

Эта таблица была составлена по двум статьям ОЕВ. Сведения взяты из опубликованных ведомостей за 1898 и 1899 гг. Вполне можно предположить, что причтам прибавляли жалования. Не всем конечно и не сразу. Иногда в маленьком анонсе были заметки о прибавлении оклада тому или другому приходу. Заметки эти публиковались около одного раза в год.

Литература

население крестьянский культура образование

1. Бовкало А.А. Настоятель Кондопожской церкви протоиерей Иоанн Смирнов // Успенская церковь в Кондопоге. Сборник статей по материалам конференций. Петрозаводск, 1994-1996.

2. История экономики Карелии. Книга 1. Петрозаводск, изд-во «Петро-Пресс», 2005. 192 с.

3. Источниковедение: Теория, История. Метод. Источники Российской истории: Учеб. Пособие / Данилевский И.Н., Кабанов В.В., Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. М.: Российский гаманит. Ун-т, 1998. 702 с.

4. Карелин В.А Кондопога: очерки истории и культуры края. Карелин В.А., Карпенко Ас., Пудышев ГЯ., Яковлицкий В.М. Петрозаводск: АО «Капован сизарексет», 1996, 128 с.

5. Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы III краеведческих чтений, посвященных памяти С.В. Шежемского. Петрозаводск-Кондопога, 2000. 251 с.

6. Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы IV краеведческих чтений, посвященных памяти А.И. Шошина (23-24 марта 2005 г.) / Сост. А.М. Пашков. Петрозаводск, Кондопога. 2005. 238 с.

7. Кораблев Н.А., Макуров В.Г. Промышленное освоение Европейского севера России конца XIX - начала XX вв. // Вопросы истории Европейского Севера России. Сб. науч. Статей. Петрозаводск: Изд. ПетрГУ, 1999. С. 5-15.

8. Олонецкая епархия: Страницы истории / Петрозаводская и Карельская епархия // Сост. И.А. Басова и др. Петрозаводск, 2001. 256 с.

9. Очерки истории Карелии, Т.l. Петрозаводск: Государственное изд-во карельской АССР, 1957, 430 с.

10. Пашков А.М. Историческое краеведение Карелии к.XVIII - нач. XX вв. как социально культурное историческое явление // Методология региональных исторических исследований. Российский и зарубежный опыт. С.-Пб.: «Нотабене», 2000. С. 85-87.

11. Покровская ИЛ. Население дореволюционной Карелии по материалам переписи 1897 г. // Вопросы истории Европейского Севера. Петрозаводск: типография имени Анохина, 1974. 191 с.

12. Православие в Карелии. Материалы республиканской научной конференции. Петрозаводск, 2000. 216 с.

13. Сорокин В. Исповедник о просветительской деятельности митрополита Григория (Чукова), 2005. 735 с.

Размещено на Allbest.ru