Национальная идеология Азербайджана. Азербайджанские тюрки - история и современность. Полемика Фарида Алекперли - тюрка с Сулейманом Мурадалиевым – азербайджанцем

Национальная идеология Азербайджана

Фарид Алекперли

доктор исторических наук,

заведующий отделом Института Рукописей НАНА

КТО МЫ, ОТ КОГО ПРОИЗОШЛИ И КУДА ИДЕМ?

Сейчас много говорят о национальной идеологии, о том, какой она должна быть в Азербайджане. «Кто мы, от кого произошли и куда идем?». «Какие национальные идеалы мы отстаиваем?». «Какими ценностями руководствуемся?». «Какова наша этническая и культурно-историческая ориентация?». «Каково наше место в истории региона и мира?». «В чем заключается глобальная миссия нашего народа?». «Какова стратегия нашего национального развития?». «Каким мы видим наше будущее?».

Споры вокруг этих вопросов не утихают. Однако любые попытки сформулировать адекватную национальную идею заходят в тупик. И это закономерно. Никакой национальной идеи не может быть, пока мы не определились со своей национальной самоидентификацией. В Иране 30-40 миллионов наших соотечественников до сих пор называют себя "turk" ("тюрк"). Мы же, по воле Сталина, стали «азербайджанцами» в конце 1930-х годов. В Азербайджанской Демократической Республике в 1918-1920 гг официальным названием нашего народа было "turk". То же самое было и в советском Азербайджане вплоть до конца 1936 года.

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ ИЛИ ТЮРКИ?

Итак, без национальной самоидентификации нет национальной идеологии. Прежде чем пытаться сформировать национальную идею, нам надо твердо определиться со своим самоназванием и этнической принадлежностью. В этом смысле, выбор у нас небольшой. Есть только два реальных варианта, из которых нужно выбирать.

1. АЗЕРБАЙДЖАНЕЦ (AZERBAYCANLI). Если мы будем формировать национальную идеологию, отталкиваясь от этнонима "азербайджанец", появившегося по инициативе Сталина только в 1930-х гг, то получим то, что получили. То есть, зайдем в тупик, или сформируем нежизнеспособную, искусственную национальную идею придуманного народа.

2. ТЮРК (TURK). Если же мы, тюрки Азербайджана, вернем себе свое естественное самоназвание "turk" (Azeri turkleri), которым называли себя сотни лет вплоть до конца 1930-х годов, то мы разрубим завязанный Сталиным "гордиев узел" и вернемся в русло нормального, естественного национального существования. В итоге, на многие сложные вопросы найдутся простые ответы, и многие, казавшиеся неразрешимыми, проблемы решатся сами собой.

Вывод: Национальную идею Азербайджана невозможно сформировать, не вернув государствообразующей нации ее истинное и законное самоназвание: "turk".

Формирование адекватной и достойной национальной идеи Азербайджана, при сохранении недавно придуманного названия "азербайджанец" просто невозможно. Потеряв национальную самоидентификацию, мы погрязли в спорах о том, кто мы - потомки шумеров, албанцев, мидян или кого-то еще. Этим утомительным и глупым спорам конца нет, и не будет, пока мы не встанем на естественную платформу и не признаем, что под искусственным, безликим названием "азербайджанец" скрываются реальные этносы - в основном, тюрки, а также курды, талыши, таты, лезгины и т.д. Все они азербайджанцы по-гражданству, но, в то же время, представляют разные этносы, как, например, швейцарцы подразделяются на франко-, итало- и германо-швейцарцев.

Итак, суммируем:

1. Формирование адекватной национальной идеи в Азербайджане невозможно без возвращения народу его самоназвания (этнонима) turk, насильственно отнятого у него по распоряжению Сталина в 1936 г. Выражение Azeri turku может использоваться параллельно, наподобие того, как турки иногда употребляют выражение Turkiye turkleri. Выражение "азербайджанец" (Azerbaycanli) нужно оставить как наименование любого уроженца Азербайджана, независимо от национальности.

2. Тюрки Азербайджана являются самостоятельной нацией со своим государством, языком и культурой, генетически и культурно тесно связанные с родственными тюркскими народами, особенно огузскими, т.е. турками, туркменами, гагаузами и др.

3. Национальную идею Азербайджана невозможно сформировать без учета основной массы нашего этноса - азербайджанских тюрков, проживающих в Иране (примерно 30-40 миллионов) и исторически называющих себя turk.

4. Национальная идея Азербайджана не может существовать без опоры на:

а) историческое и культурно-политическое наследие государствообразующей нации - тюрков Азербайджана, т.е. «тюркизм».

б) идею азербайджанского патриотизма и сотрудничества всех наций Азербайджана (тюрков, талышей, курдов, татов, удин, русских, евреев, лезгин, аврцев и др.) на благо общей Родины, т.е. «азербайджанизм».

5. Естественным и необходимым является признание факта преемственности тюркской государственности на территории Азербайджана, на примере таких держав, как империя Сельджуков, г-ва атабеков Азербайджана, Каракоюнлу и Аккоюнлу, династий Сефевидов, Авшаров, Каджаров, азербайджанских ханств XVIII- XIX вв, Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920) - первой республики на мусульманском Востоке, и вытекающего из вышеперечисленного постулата о выдающейся роли тюрков Азербайджана в культурной и политической истории Кавказа, Ирана и всего Переднего и Ближнего Востока.

Сочетание "тюркизма" и "азербайджанизма" почти всегда присутствовало в политике азербайджанского руководства послесталинского периода, в том числе и в политике наших последних двух президентов. Вспомните "Bir millet - iki devlet!" ("Одна нация - два государства!") и другие высказывания Г.Алиева, подчеркивающие наши тюркские корни и исторические, культурно-политические связи Азербайджана с Турцией и другими государствами тюркского мира. Просто в 1990-х годах ситуация еще не созрела для окончательного решения вопроса. Но ситуация меняется, позиции Азербайджана как независимого государства, несмотря на все внутренние проблемы, укрепляются. Опять же, главное не просто критиковать власти, а конкретно работать над концепцией национальной идеологии: этого от интеллигенции ждут и власти и народ. А уж будет ли она одобрена и принята, или нет - покажет будущее. Во всяком случае, рано или поздно этот вопрос найдет свое решение. Это неизбежно.

ИСТОРИЧЕСКАЯ МИССИЯ ТЮРКОВ АЗЕРБАЙДЖАНА

Отказавшись от своего национального названия, тюрки Азербайджана отказались от своего прошлого, подчас великого и славного. Государствообразующий этнос Азербайджана - тюрки, имеют древнюю и славную историю. Это не маленький, реликтовый народ, наподобие некоторых наших соседей

Тюрки Азербайджана (Azeri turkleri) - народ многочисленный (40-60 миллионов по разным оценкам) и имперский. Он всегда играл решающую роль в истории не только Кавказа, но и всего Переднего и Ближнего Востока, создав такие государства, как империя Сельджуков, г-ва Атабеков Азербайджана, Каракоюнлу, Аккоюнлу, Сефевидов, Афшаров и Каджаров.. И психология нашего народа, а именно тюрок Азербайджана, как бы не была подпорчена в годы СССР, все же сохраняет элементы психологии большого народа с имперским прошлым.

Чтобы выжить, Азербайджан и в последующем обречен играть роль региональной державы. Эта роль отведена ему самой историей. Наши соседи это отлично видят, чувствуют, и, потому, стараются не допустить пробуждения дремлющего великана, каким является Азербайджан. Скромной, нейтральной «божьей коровки» вроде Швейцарии из нас не получится. Регион не тот, народы не те. Интересно, то, что сами азербайджанские тюрки не осознают насколько они потенциально сильны и влиятельны. Наши соперники видят, какой геополитической силой мы можем стать, мы же не видим ничего. А все потому, что очень легко забыли, кто мы такие и наследниками каких великих империй и цивилизаций являемся. Почему не видим? Да потому, что народ позабыл, кто он есть, его лишили национального самоназвания, которым он называл себя более тысячи лет (вдумайтесь - тысячи!!!). Теперь он «азербайджанец», и вся его история начинается со сталинской реформы 1930-х годов. До этого его, азербайджанца, просто не существовало. Зато были тюрки Азербайджана, которые начали называть себя тюрками задолго до турок Турции. Так же, то есть «тюрками», до сих пор называют нас армяне, персы и другие народы.

Кстати, малые народы, вроде талышей или курдов, оказались в лучшем положении, чем азербайджанские тюрки. Талыш может официально назвать себя талышом, азербайджанских же тюрок именуют не словом "turk", а абстрактным определением "азербайджанец".

Осознавая себя тюрками, мы остаемся верны своему великому прошлому, а будучи только азербайджанцами очень быстро превратимся в малочисленный, реликтовый народ, наподобие некоторых наших соседей, а впоследствии и вымрем вместе с ними. Однако я почему-то убежден, что эта участь нам не грозит. Рано или поздно историческое самоназвание "turk" будет возвращено народу. Только тогда прекратятся неуместные споры о том, кто мы есть и можно будет говорить о формировании какой-либо адекватной нашему статусу национальной идеи.

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ТЮРОК

Здесь важно подчеркнуть, что государственные границы Азербайджана не совпадают с его историко-географическими и этническими границами. Существуют:

1. Азербайджанская республика, как политическое образование.

2. Историко-географические границы Азербайджана, включающие в себя как Азербайджанскую Республику, так и области Ирана, населенные азербайджанскими тюрками, и тоже официально называющиеся Азербайджаном.

3. Территории за пределами Азербайджанской Республики, исторически заселенные компактными группами азербайджанцев. Общее количество азербайджанских тюрок, живущих в мире (преимущественно компактно на своих собственных территориях), составляет 50-60 млн. человек. Из них только ок. 8 миллионов живут в Азербайджанской Республике.

Азербайджанцы - это и все коренные нетюркские народы Азербайджана, в том числе, талыши, таты, лезгины, удины, аварцы, крызы, хиналугцы, курды, русские, евреи и т.д. Все они являются "азербайджанцами" по месту рождения и гражданству, хотя к тюркам не относятся.

НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОРИЕНТИРЫ

В плане формирования национальной идеологии весьма продуктивной была идея раннего «Мусавата» в 1918-1920 гг "turkleshmek, islamlashmaq, muasirleshmek" ("тюркизация, исламизация, модернизация"). Во внутренней политике современного Азербайджана идеология азербайджанизма также должна быть уравновешена идеологией тюркизма, при признании прав все остальных народов на сохранение своего самоназвания, языка и культуры.

Во внешней политике обязательно необходим элемент экспансионизма - не военного, а экономического, политического и культурного, предусматривающего проникновение на все территории, где живут азербайджанцы и мобилизации десятков миллионов наших соотечественников, живущих за рубежом, на благо нашей страны и народа.

Вектор внешней политики должен быть направлен на культурную и политическую консолидацию 40-50 миллионов азербайджанцев, живущих на своих землях за пределами Азербайджанской Республики (при уважении интересов соседних государств), наряду со стратегическим сотрудничеством с Турцией, другими тюркскими странами и партнерством со всеми дружественными странами мира. Разумеется, все это при условии соблюдения прав человека, построения правового государства и цивилизованной интеграции Азербайджана в мировое сообщество.

Консерватизм население не может быть помехой на пути реформ. Дело в том, что Азербайджан вовсе не консервативное общество, и никогда им не был. Иначе, как объяснить, что наши женщины отказались от паранджи, люди "перескочили" с мугама на диско и хард-рок, с долмы на пиццу, с ислама на атеизм и обратно, с наименования "тюрки" на новоявленное "азербайджанец" и т.д. Да, наш народ практичен и прагматичен, но никак он не был консервативен. Исключение составляют некоторые изолированные группы населения, субэтносы, да и это до поры до времени...

Азербайджан уже сотни лет не является замкнутой, ортодоксальной мусульманской страной. Этого не было даже до русского завоевания, в эпоху ханств. Не только азербайджанские тюрки, но и тюрки вообще, особенно те, что вели патриархальный полукочевой быт (т.н. терекеме), вообще малорелигиозны. К тому же вековое соседство с христианскими и иными народами сформировало у азербайджанских тюрок терпимое, синкретическое восприятие мира. Воздействие европейской культуры в годы пребывания Азербайджана в составе Российской Империи довело эти тенденции до логического конца. В этот период сложилась, в основном, тюркская нация Азербайджана, близкая по менталитету не к сугубо религиозным уммам Ближнего Востока, а к нациям европейского типа со своим нерелигиозным национализмом и патриотизмом, практически единодушным выразителем которого явилась азербайджанская национальная элита, объединившаяся в Тюркской Федералистской Партии "Мусават" и других политических группах. Не случайно, что, добившись независимости в 1918 г., Азербайджан выбрал именно западную национально-демократическую модель государственности, а не исламскую республику и народ поддержал эту позицию правительства, которое, в итоге, погубил не народный гнев мусульман, а военная интервенция Советской России.

Таким образом, европейские представления о государстве, этносе и нации были органично восприняты азербайджанскими тюрками, не только элитой, но и народом, уже очень давно и присутствуют в менталитете нации до сих пор. Поэтому, не приходится говорить о том, что азербайджанцам чужда национальная идея потому, что они, якобы, не понимают, что такое "нация" и являются всего лишь религиозной уммой, лишенной национального и этнического самосознания. Разумеется это далеко не так, при чем "не так" уже, как минимум", лет двести, а как максимум энное количество веков.

ТЮРКИ АЗЕРБАЙДЖАНА И ТУРКИ ТУРЦИИ

В отличие от русского языка, в тюркских языках слова «тюрок» и «турок» передаются одним словом - "turk" . Правда, когда хотят уточнить, что речь идет не об одном этносе, а о тюрках, как совокупности народов, говорят “turk xalqlari” (тюркские народы).

Именно наши предки, до последнего времени именовавшие себя "turk" (в русской транскрипции "тюрк" или "турк"), дали название тюркской языковой группе народов, в которую входят казахи, киргизы, якуты, башкиры и т.д., сами непосредственно себя тюрками не называвшие. Название многих языковых группы происходит от какого-либо одного народа, входящего в эту группу. Романской - от римлян, германской - от германцев, кельтской - от кельтов, тюркской - от тюрков и т.д. Европейские ученые лингвисты использовали название нашего народа "turk" для обозначения обширной группы родственных языков. Так появилось понятие "тюрки" в смысле "тюркские народы". То есть, ученые распространили наше самоназвание на обширную группу родственных нам народов.

Никто нас с турками Турции не путал и не спутает. В мире десятки арабских государств, все они называют свой язык арабским, а себя арабами, но никто не потерял своей культуры и национального своеобразия. Каждый знает, что араб из Йемена это одно, а араб из Сирии - совсем другое. По существу, это разные нации с разной культурой. И никакой ассимиляции между ними не идет. То же самое азербайджанцы Ирана. Они испокон веков называли себя turk, но в турецких турков так и не превратились и не превратятся. Наоборот, утрата национальной идентификации в результате восприятия искусственного этнонима "азербайджанец" ведет к ассимиляции и утрате национального лица народа, его русификации, вестернизации, манкуртизации и т.д., особенно под прессингом политики глобализации, осуществляемой в современном мире.

В 1918 г, когда была провозглашена Азербайджанская Демократическая Республика, основное население которой официально было определено как "turk", современная Турция еще официально не называлась Турцией. Она была Османской Империей, и турки официально именовались не турками, а османами. Азербайджан был единственной страной, чье тюркское население официально именовалось "turk". Поэтому М.Э.Расулзаде писал, что Азербайджанская Демократическая Республика - первое национальное тюркское государство. Османская империя была переименована в Турцию, а османы были официально названы "turk" по инициативе Ататюрка на несколько лет позже по примеру Азербайджана. Это к вопросу о том, что мы, якобы, взяли свое самоназвание у турков Турции.

После прихода к власти Ататюрка обсуждался вопрос, как назвать бывшую Османскую Империю и народ османов. Одни предлагали использовать самоназвание нации "тюрк" в качестве этнонима и "Тюркие" в качестве названия страны (т.е турки и Турция в русской транскрипции). Другие считали, что лучше назвать нацию "анатолийцами" (Anatollu, anadollu) по имени полуострова Анатолии, на котором расположена большая часть страны. В это время уже существовала Азербайджанская Демократическая Республика, основное население которой официально называлось тюрк (турк). В конце концов, кемалисты последовали примеру Азербайджана - этноним "анатолийцы" не был одобрен, и вместо него было официально принято название "тюрк". Считаю, что турки поступили правильно. Если бы они приняли самоназвание "анатолиец", то сейчас столкнулись бы с теми же проблемами, что и Азербайджан, после того как Сталин переименовал "тюрок" в "азербайджанцев", то есть утеряли бы свое национальное лицо, историю и культуру. К счастью, этого не произошло с ними, но, к сожалению, это произошло с нами.

То есть, называя себя "тюрком", азербайджанский тюрок не превращается ни в турко-азербайджанского гибрида, ни в cтамбульского турка, ни в тюрка якута. Азербайджанский тюрок не собирается говорить "geliyorum" вместо "gelirem" на манер турецких (стамбульских турок). Он не отказывается ни от своей специфической культуры, ни от языка, ни от фольклора, ни от и литературы. Он - Azerbaycan turku. Просто, он, по-праву, называет себя так, как называли себя его предки на протяжение сотен лет вплоть до 1940-х гг, то есть, "turk". Разве его вина в том, что турки сохранили свое национальное самоназвание, а мы отменили его по приказу Сталина в 1936 г? И что же теперь, если турки продолжают называть себя "turk", а нам это запретили в годы СССР, мы должны с этим смириться навечно, лишь для того, чтобы отличаться по самоназванию от турков? Нет, конечно. Мы и так отличаемся. Мы - Azerbaycan turkleri.

ТЮРКСКОЕ БРАТСТВО

Что касается общетюркского и огузского братства оно, конечно же, должно укрепляться, но при сохранении культурного, языкового своеобразия и национальной идентичности тюрок Азербайджана. То есть, мы братские нации, а не однояйцовые близнецы. Причем, особое внимание следует обратить на сотрудничество с наиболее близкими к нам огузскими народами. Тюрки Азербайджана, турки и туркмены - три ствола одного дерева. Несмотря на общее происхождение, они имеют некоторые различия в языке и культуре. Кроме того, они сложились в самостоятельные нации, и представляют независимые государства, имеющие свои интересы. Поэтому, если подходить к вопросу трезво, речь может идти не об объединении, а лишь о сотрудничестве братских народов

От туркмен нас отделяет Каспийское море (естественная географическая граница), особенности языка и культуры. Туркмен знает, что он туркмен. И этот народ называл себя "turkmen" еще 700 лет назад. Туркменский народ не переименовывали, как наш. Поэтому проблем с самоидентификацией у туркмен нет.

Что касается анатолийских и азербайджанских турок, то здесь мы имеем плавное изменение диалектов турецкого языка с востока Турции на запад. Многие турки Восточной Анатолии говорят на диалекте, близком к азербайджанскому. Тем не менее, даже в Карсе местное население видит разницу между живущими здесь анатолийскими и азербайджанскими тюрками. Например, жителей Игдыра турки сами однозначно относят к азербайджанским тюркам, а жителей Эрзерума - нет.

Географической границей между турками и тюрками Азербайджана может служить только граница между Турцией и Азербайджаном, а этнической - самоидентификация самих жителей. Нам с Турцией делить нечего.

ЧТО ДЕЛАТЬ?

Таким образом, можно провести следующие меры, направленные на реабилитацию национального сознания тюрков Азербайджана, сильно пострадавшего и практически уничтоженного в годы сталинизма.

1. Все граждане Азербайджана равны, независимо от этнической принадлежности, и все имеют право называться азербайджанцами.

2. Азербайджанские тюрки имеют право вернуть свой этноним turk, Azeri turku, отнятый у них в годы сталинизма.

3. Что касается государства Азербайджан, то главенствующей идеей должен быть, конечно же, азербайджанизм, как идея равноправия и солидарности всех этносов страны во имя общей родины - Азербайджана. Однако второй составляющей должен быть тюркизм. Причем, опять таки, можно не прописывать это в законах. Он был, есть и будет сам по себе, де-факто, в силу численного преобладания азербайджанских тюрок и их роли в истории азербайджанской государственности.

4. Надо восстановить в памяти тюрков этническое самосознание и самоуважение, вышибленное в годы сталинизма и в последующие эпохи. Это не простая задача. Поэтому, без определенной национальной концепции, программы реабилитации исторической памяти с вовлечением общественности и государства здесь не обойтись. Конечно же, реабилитация тюркского этнического самосознания не должна быть направлена против других народов. Более того, государство должно создать условия для того, чтобы не только тюрки, но и все остальные этносы страны имели возможность возрождать свои традиции, язык и культуру.

5. Не выдерживает критики утверждение, что азербайджанский народ в свое время отверг тюркизм, не поддержав правительство НФА во главе с Эльчибеем. Отвергая правительство НФА, народ отверг правительство НФА, а не тюркизм. Народный Фронт проявил дилетантство и непрофессионализм во многих вопросах, и просто не смог удержаться у власти. И Аликрам Гумбатов появился не из-за тюркизма, а из-за слабости центральной власти. Кстати, другой мятежник - Сурет Гусейнов также появился в то же самое время, и тюркизм здесь ни при чем. Опять во всем виновата слабость и некомпетентность власти.

6. Полностью исключить тюркизм из жизни Азербайджана не получится - для этого нужно исключить самих тюрков, как преобладающий этнос. И не просто не получится - это и неправильно. Все этносы равны, это верно, но не надо доводить до абсурда. Например, по-конституции, русские, талыши, евреи и азербайджанцы (азербайджанские тюрки) обладают в Азербайджане абсолютно равными правами. Тем не менее, никто не удивится, если, в разговоре, Азербайджан назовут тюркским государством. В то же время, утверждение, что Азербайджан русское, лезгинское или еврейское государство вызовет, мягко говоря, недоумение. Азербайджанец может быть гражданином Германии и пользоваться равными правами с немцем, но, тем не менее, люди Германию назовут, скорее, немецким государством, чем азербайджанским. Пусть этого нет в Конституции, пусть это не прописано в законах, но это так - все знают, что Германия немецкое государство и основано она немцами, а не поляками и не французами, хотя те тоже исторически живут на территории Германии. Язык, менталитет, традиции, самосознание, историческая память большинства жителей Германии пронизаны немецким духом, а не русским, не азербайджанским, и не армянским. Это не мешает сотням тысяч турок жить и работать в Германии, не особенно страдая от мысли, почему, несмотря на многочисленность турок, это государство, все же немецкое, а не турецкое.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Достойно ли наше поколение, того, чтобы вернуть себе свое гордое имя, или оно, вследствие своей безразличности и вялости, заслужило оставаться безымянным? Должен сказать, что наш народ на протяжении двух последних веков своей истории неоднократно становился жертвой тоталитаризма и колониализма, в настоящее время усугубленных попытками супердержав проводить в Азербайджане политику неоколониализма под маской глобализации. Негативную роль играет укоренившийся в умах ближневосточный прагматизм, а также приспособленчество и безыдейность определенных слоев населения. У многих нет ни законопочитания европейцев, ни идеализма русских, ни дикой, безрассудной отваги горцев. Вытащить нас из этого болота, пробудить от сомнамбулического состояния, в котором мы находимся, может только национальная идея - то есть, осознание народом своего "я", четкое представление о наших первоочередных задачах, необходимых для выживания и прогресса нации и государства, осознание каждым гражданином личной ответственности за будущее страны и народа.

Другой вопрос - "кому это выгодно?" Да никому, кроме нас самих. Сильный, самодостаточный Азербайджан не нужен ни одной стране мира. Кому охота плодить вокруг себя конкурентов в политической и экономической сфере? Поэтому придется поднапрячься, определить стратегические цели и мобилизовать народ на их решение самим.

Тюркизм все равно, хотим мы этого, или не хотим, целенаправленно или стихийно, будет, наряду с азербайджанизмом, одним из двух столпов общеазербайджанского мировоззрения и самосознания. Это порождено объективной реальностью, ибо тюрки составляют большинство населения, они сыграли активную роль в создании этого государства и продолжают ее играть, что, ни в малейшей степени не умаляет роли, достоинства и прав других этносов многонационального Азербайджана.

Азербайджанские тюрки - история и современность

Фарид Алекперли

Доктор исторических наук,

зав. отделом Института рукописей НАНА

РЕПРЕССИИ ПРОТИВ ТЮРКИЗМА

В газете «Зеркало» от 8 января 2009 г была опубликована моя статья «Национальная идеология Азербайджана», где я подчеркнул, что сталинский режим, в силу своей антитюркской направленности, старался вытравить из памяти азербайджанцев идею об их тюркских корнях и происхождении. С этой целью в 1936 г официальное название нации «тюрки» было изменено на «азербайджанцы». С начала 1930-х годов многие представители азербайджанской интеллигенции, такие как Гусейн Джавид, Микаил Мушфиг, Салман Мумтаз и др. были арестованы и репрессированы по надуманному обвинению в «пантюркизме». С тех пор произносить слово «тюрк», говорить о своих тюркских корнях в Азербайджане стало смертельно опасно.

Ныне мы добились независимости и важнейшая задача, стоящая перед нами - восстановление нашей исторической памяти. Я уверен, что без возвращения к своим корням, без реабилитации памяти народа, без восстановления его исторического этнонима - «тюрк», «Азербайджан тюркю» невозможно формирование дееспособной национальной идеологии.

Руководствуясь именно этими соображениями я и написал статью, опубликованную в газете «Зеркало» от 8 января 2009 г. Однако сейчас я вынужден вновь вернуться к этому вопросу, ибо замечаю, что в зарубежной печати появляются статьи, авторы которых, вольно интерпретируя события нашей истории, голословно заявляют, что, азербайджанского народа и Азербайджана до 1936 г., якобы, не существовало вовсе. Ниже мы попытаемся доказать несостоятельность этого утверждения.

АЗЕРБАЙДЖАН - РОДИНА ВЕЛИКИХ ИМПЕРИЙ

Тюрки Азербайджана, именуемые сегодня азербайджанцами, издавна живут и созидают на этой земле. Именно наши предки создали такие могущественные государства как империи Сельджуков, атабеков Азербайджана, Каракоюнлу, Аккоюну, Сефевидов, государства Авшаров и Каджаров. Они, наши героические предки, сотни лет контролировали обширные пространства Ближнего, Переднего Востока и Центральной Азии, протянувшиеся от междуречья Тигра и Евфрата до знойных пустынь Афганистана. Тюрки Азербайджана сыграли огромную, поистине великую роль в политической, культурной жизни этого огромного региона. Достаточно сказать, что именно азербайджанские города Тебриз, Нахичевань, Шемаха и Гянджа долгое время были столицами огромных империй и политическими центрами мусульманского мира.

В своей статье «Национальная идеология Азербайджана» я попытался выбить почву из-под ног тех, кто утверждает, что ни Азербайджана, ни нашего народа в прошлом вообще не существовало. В подкрепление этого ложного утверждения они часто приводят тот факт, что, скажем, 1000 или 500 лет назад термин «азербайджанцы» употреблялся историками и летописцами крайне редко. Из этого, якобы, следует, что нашего народа не существовало вообще. Как я показал в своей предыдущей статье, причиной всего этого явился сталинский указ о переименовании нации в 1936 г. До этого наш народ называли «азербайджанскими тюрками» или просто «тюрками», и в этом качестве мы фигурируем во всех средневековых летописях и документах. Достаточно сказать, что сотни строк своих произведений посвятили тюркам Азербайджана такие знаменитые средневековые авторы как Якут аль-Хамави, Истахри, Рашидаддин, Хамдуллах Казвини, Искендер Мюнши и др. Все они утверждают, что Азербайджан - великая тюркская страна, очаг цивилизации на Переднем Востоке. Об этом мы подробнее расскажем ниже.

АЗЕРБАЙДЖАН В ДРЕВНИХ ЛЕТОПИСЯХ

Абсурдное утверждение о том, что до 1918 г., Азербайджан, якобы, никогда не существовал как отдельное, независимое государство, убедительно опровергается как древними, так и средневековыми источниками. В IV в до н.э. страна под названием «Азербайджан» возникла именно как независимое государство на обломках Ахеменидской империи. В то время это независимое государство было известно грекам под названием «Атропатена». Именно от этого слова и происходит современное название «Азербайджан». Славная, богатая героическими страницами, история страны под названием «Азербайджан» прослеживается и по средневековым источникам. В XII-XIII вв существовало обширное и могущественное государство под названием «государство атабеков Азербайджана», покорившее многие сопредельные территории Закавказья, Ирана и Ирака. Например, арабский историк XIII в. Якут аль-Хамави отмечает: «Азербайджан -- огромная страна и великое государство. Это в основном горный край, где много крепостей, безмерные богатства и громадное число фруктовых деревьев. Я нигде не видел столько садов и так много рек и источников, как здесь». Далее, описывая города Азербайджана, Якут отмечает: «АРДАБИЛ -- один из самых известных городов Азербайджана. До ислама он был столицей страны... УРМИЯ - большой древний город в Азербайджане. Между ним и одноименным озером около трех или четырех миль. Это, как утверждают некоторые, родина Зарадушта (Зороастра), пророка огнепоклонников…. ШАМАХА -- благоустроенный город, столица Ширвана». Заметьте, Якут называет Азербайджан не просто «страной», а «государством», имеющим свои столицы. Какие еще доказательства существования и процветания Азербайджана, мощной, независимой тюркской страны, требуются нашим оппонентам? Страна под названием Азербайджан в те далекие времена была широко известна, и ее географические границы тянулись примерно от Дербента до Хамадана. Правда, не всегда это государство носило название «Азербайджан». В средние века государства во всем мире именовались, в основном, по именам правящих династий. В средневековом Азербайджане это были государства Ширваншахов, Атабеков Азербайджана, Каракоюнлу, Аккоюнлу, Сефевидов и т.д. В средние века территория Азербайджана была населена преимущественно тюрками, в силу чего Азербайджан был известен соседям как тюркское государство. Вот эти тюрки Азербайджана - сельджуки, огузы, туркманы, каракоюнлу, аккоюнлу, кызылбаши и т.д., о которых писали практически все историки и географы средневековья, и являются основными предками современных азербайджанцев, передавшими нам по-наследству свой тюркский язык, этноним «тюрк», тюркское самосознание и культуру. Поэтому утверждение о том, что народа, создавшего великие империи Востока, до 1936 г не существовало, абсурдно и способно вызвать лишь снисходительную улыбку. Наоборот, именно до сталинской реформы наш народ пребывал в русле более естественного национального существования, ибо сохранял свой древний этноним. В то время мы называли себя «азербайджанскими тюрками», что является зеркальным синонимом современного определения «азербайджанец».

«ЗАКАВКАЗСКИЕ ТАТАРЫ»

Кстати, очень часто наши оппоненты утверждают, что, мол, тюрки Азербайджана вообще никогда не имели четкого этнического самосознания и самоназвания и, их как только не называли, в том числе и «закавказскими татарами». Это совершенно беспочвенный аргумент. Мало ли кто как называл наших предков в прошлом? Разумеется, сами тюрки Азербайджана «закавказскими татарами» себя никогда не называли. Они именовали себя исключительно «тюрками» или просто «мусульманами». При этом они могли указывать также клан, род, племя к которому относились - например, шахсевен, кызылбаш, баят, устаджлу, карапапах, авшар и т.д. Неуместность и ошибочность ничем не подкрепленного выражения «закавказские татары», использовавшегося по отношению к тюркам Азербайджана руководством Российской Империи, понимали и грамотные русские ученые и общественные деятели того времени. Так, В.Л.Величко в своей книге «Кавказ» (1904) пишет: «Адербейджанцев называют татарами, но это совершенно неточно, если относить притом татар к моногольскому племени. Если в жилах адербейджанцев и есть татарская кровь, то лишь, как результат монгольского нашествия времен Батыя, Мангу и (в Закавказье) Хуллагу-хана; такого же рода результаты остались и после арабов: доселе в восточном Закавказье попадаются люди арабистанскаго типа…. По основному же происхождению адербейджанцы - тюрки… ». То есть, Величко признает, что единственным адекватным самоназванием азербайджанцев было «тюрки». Правда «служивые» азербайджанские чиновники, офицеры, азербайджанцы, получившие русское образование, и даже служившие в российском чиновничьем аппарате азербайджанские патриоты, вроде А.Бакиханова, М.Ф.Ахундова, в официальных сношениях с учреждениями и чиновниками Российской Империи вынуждены были именовать себя «татарами», ибо того требовал официальный протокол. Но, общаясь между собой, в своей собственной среде, азербайджанские тюрки «закавказскими татарами» себя никогда не называли.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОНЯТИЙ «АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ» И «АЗЕРБАЙДЖАНСКИЙ ЯЗЫК»

Теперь перейдем к вопросу об этнониме «азербайджанец» и понятии «азербайджанский язык». Да, эти термины были юридически оформлены и внедрены в качестве официальных терминов по решению Сталина в 1936 г. До этого официальным самоназванием нашего народа было «тюрк», а языка и «тюркский». Азербайджанские тюрки, живущие в Иране (а их не много, ни мало 30-40 миллионов) до сих пор сохранили исконное название нашего языка - «тюрк дили». 28 мая 1918 г Азербайджан добился независимости и провозгласил первую демократическую республику на мусульманском Востоке. Уже через месяц, 27 июня 1918 г, тюркский язык был официально объявлен государственным языком Азербайджанской Демократической Республики, и просуществовал в качестве такового под тем же самым названием вплоть до 1936 г. В тот роковой год Сталин начал репрессии против тюрков Азербайджана и заменил название «тюркский язык» на «азербайджанский». Названия «тюркский язык», «азери тюркчеси» сложились в течение длительного периода исторического развития нашего этноса на территории Азербайджана, и отражали объективную реальность - тюркскую самоидентификацию нашего народа. Однако это не значит, что термины «азербайджанец» и «азербайджанский язык» совсем не употреблялись до Сталина. Да, этноним «азербайджанцы» не был доминирующим самоназванием этноса до 1936 г, но он нередко употреблялся как представителями тюркской интеллигенции Азербайджана, так и иностранцами в качестве синонима понятия «азербайджанские тюрки».

Так, еще средневековый географ Якут аль-Хамави (XIII в) пишет: «У жителей Азербайджана приветливые, румяные лица и светлая кожа. Они говорят на языке азарийя, которого другие не понимают». То есть, сами термины «язык азери», «язык Азербайджана», «жители Азербайджана», «азербайджанцы» употреблялись издревле, правда, в разных значениях, т.к. существовал и один из иранских языков под названием азери. Русский писатель В.Л.Величко в своей книге «Кавказ» (1904) пишет: «По основному же происхождению адербейджанцы - тюрки, туранцы, кровные родственники древних огузов, сельджуков, современных турок… Адербейджан дал Персии одну из величайших династий, во время владычества которой расцвели в этой державе науки, искусства, земледелие и ратное дело. Имя Альп-Арслана доселе не забыто в этой части Азии… У адербейджанцев кровь несомненно благородная; они от природы добры, мужественны, великодушны, способны к умственному развитию». Как видим, Величко употребляет термин «азербайджанцы» в качестве синонима понятия «азербайджанские тюрки» или «тюрки», как называли себя сами азербайджанцы того времени. Этноним «азербайджанцы» в отношение к азербайджанским тюркам употреблялся в XIX веке и в словаре Брокгауза и Эфрона. В XIX - начале XX века такие представители Азербайджанской интеллигенции как Мирза Фатали Ахундов, М.Шахтахтинский, Дж.Мамедкулизаде и др. сделали немало для внедрения и распространения термина «азербайджанцы» в качестве синонима понятия «тюрки», издревле использовавшегося самим народом нашей страны. Азербайджанские просветители того времени употребляли понятие «азербайджанец», в том числе, и в противовес политике русской администрации на Кавказе, ошибочно называвшей тюрков Азербайджана «закавказскими» или «адербейджанскими» татарами. Например, Дж.Мамедкулизаде, в своем рассказе, беседуя с самим собой, спрашивает себя о своей национальной принадлежности и сам же отвечает - «Я - азербайджанец». В начале XX века этноним «азербайджанцы» некоторые азербайджанские просветители употребляли в двояком смысле - как синоним этнонима «тюрк», «азери тюркю», и, как обозначение любого жителя страны Азербайджан, преимущественно, мусульманина (тюрка, курда, талыша, тата, лезгина и т.д.). В годы же Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920) этноним «тюрк» был закреплен законодательно как официальное название основного этноса страны - азербайджанских тюрков, а под термином «азербайджанец», в основном, подразумевались все жители Азербайджана.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, можно констатировать следующее:

1. Азербайджан, как независимое государство с тем же самым названием «Азербайджан» существует с IV в. до н.э. Вначале он назывался Атропатена, позже Адурбадаган и, затем, древнее название трансформировалось в Азербайджан.

2. Понятие «азербайджанец» имеет столь же древнюю историю, и обозначало в разные времена - атропатенца (жителя Атропатены), позднее - жителя средневековой страны Азербайджан, а еще позднее - сугубо азербайджанского тюрка.

3. Закавказскими татарами нас неправильно называли только русские в годы Российской Империи. Сам народ Азербайджана так себя никогда не называл.

4. В середине XIX - начале ХХ вв азербайджанскими просветителями и интеллигенцией, включая М.Ф.Ахундова, М.Шахтахтинского, а также рядом русских деятелей включая В.Л.Величко,. были предприняты активные попытки использовать слова «азербайджанец» и «азербайджанский язык» как синонимов понятий «азербайджанский тюрок» и «тюркский язык».

5. Исторически азербайджанские тюрки называли себя - а в Иране и сейчас называют - этнонимом «тюрк», «мюсельман», а также родовыми, племенными и клановыми названиями (шахсевены, авшары, карапапахи и т.д.). Однако, как бы тюрки Азербайджана себя не называли, в разных краях и в разные эпохи, они всегда оставались и остаются азербайджанскими тюрками.

6. 27 июня 1918 г тюркский язык Азербайджана (turk dili) был официально объявлен государственным языком Азербайджанской Демократической Республики.

7. В 1936 г., по указу Сталина, тюркский язык Азербайджана был официально переименован в «азербайджанский язык», а «тюрки Азербайджана» в «азербайджанцев».

Полемика Фарида Алекперли - тюрка с Сулейманом Мурадалиевым - азербайджанцем

Фарид Алекперли,

Доктор исторических наук

Сулейман Мурадалиев, азербайджанец: В среде пионеров этого движения и стали впервые раздаваться призывы к восприятию тюркизма якобы как единственной истинной национальной идеологии в Азербайджане.

Фарид Алекперли, тюрок: А какая у тюрок может быть альтернатива тюркизму? С юга на нас давит агрессивный паниранизм, на севере стоят преисполненные национальной гордости "великороссы", на западе окопался "древнейший народ мира" - армяне. Всему этому можно противопоставить только тюркизм как мощную идеологию, имеющую многовековые корни.

Сулейман Мурадалиев, азербайджанец: Насколько далекими от истины оказались эти идеи, показала история: политизированный тюркизм изжил себя так же быстро, как и появился на арене, не успев прочно засесть в сознании народа.

Фарид Алекперли, тюрок: Он "изжил" себя в результате сталинских репрессий, когда тысячи тюрок Азербайджана, включая таких корифеев, как Ахмед Джавад, Гусейн Джавид, Микаил Мушвиг, Салман Мумтаз, были расстреляны или сосланы в лагеря по обвинению в "пантюркизме", когда тюркский народ Азербайджана и тюркский язык лишились своих исторических названий, а эпос "Деде Горгуд" был объявлен антинародным. Неужели сегодня мы стали солидарны с палачами азербайджанских тюрок?

Сулейман Мурадалиев, азербайджанец: Сторонники тюркизма, включая уважаемого господина Алекперли, в качестве аргумента часто прибегают к избитому упоминанию Иосифа Сталина и якобы введению им в оборот этнонима "азербайджанцы".

Фарид Алекперли, тюрок: А разве не Сталин являлся инициатором этого решения, и разве не Сталин расстрелял и сгноил в тюрьмах тысячи граждан Азербайджана за то, что они называли и считали себя тюрками?

Сулейман Мурадалиев, азербайджанец: По иронии судьбы, "сталинская" версия происхождения нынешнего этнонима азербайджанцев одинаково популярна и в среде армянских националистов. Безусловно, такое единогласие не может не настораживать. При этом и те, и другие, делая заявления вроде "до Сталина не было народа под названием "азербайджанцы", не отдают себе отчета в сути сказанного.

Фарид Алекперли, тюрок: То есть тюркисты - агенты дашнаков? Это что-то новое. А по существу - оскорбление и напраслина. Что мы собираемся утаивать от дашнаков? То, что настоящее название азербайджанцев - тюрк? Или что Сталин переименовал нас в азербайджанцев в 1936 году? Воистину секрет Полишинеля! Это и так известно всему миру. Нельзя строить историю на лжи, так же как нельзя строить дом на песке. Наоборот, армянам выгодно, чтобы мы оставались манкуртами, не помнящими своих корней. С таким народом легче справиться.

Сулейман Мурадалиев, азербайджанец: Столь абсурдные заявления, звучащие со стороны дашнаков и им сочувствующих, привычны и объяснимы. Но абсолютно не ясно, почему сторонники тюркизма не понимают, что подобными заявлениями они себе же роют яму? Для радеющих за судьбу и имидж своего народа должна иметься четкая разница между понятиями "не было этнонима" и "не было народа".

Фарид Алекперли, тюрок: А кто сказал, что не было народа? Кто из тюркистов где и когда это написал? Наш народ не просто был, а создал великие империи вроде государств Сельджуков, Каракоюнлу, Аккоюнлу, Сефевидов и т.д. И этот народ испокон веков называл себя "тюрк". Это азербайджанские тюрки.

Сулейман Мурадалиев, азербайджанец: Народ был всегда, хоть и мог называться по-разному. И говоря "не было народа", тюркисты всего лишь повторяют вздор со страниц продашнакских изданий, любящих посуесловить на тему "новоиспеченности" и "искусственности" происхождения крупнейшего этноса Азербайджана. Что опять-таки позволяет относиться к тюркизму и его сторонникам с долей недоверия.

Фарид Алекперли, тюрок: К чему эта напраслина? Тюркисты не говорят, что не было народа. Они говорят, что тюрки Азербайджана сотни лет существовали под этнонимом "тюрк", "азери тюркляри". Если мы будем сидеть и думать: "А что скажут дашнаки, если мы назовем себя тюрками?", то грош нам цена.

Попробуем подойти к вопросу с точки зрения современной государственной идеологии Азербайджана. Гейдар Алиев неоднократно говорил, что мы - тюрки и корни наши тюркские, а его крылатая фраза "Бир миллят - ики довлят" (одна нация - два государства) о Турции и Азербайджане стала притчей во языцех. В то же время он поддерживал и идею азербайджанизма: "Мэн хемише фэхр элемишэм ве инди де фэхр елейирем ки, мен азербайджанлыям" ("Я всегда гордился и сейчас горжусь, что я - азербайджанец"). То есть мы - тюрки по национальности и азербайджанцы по гражданству. И мы гордимся этим!

Сулейман Мурадалиев, азербайджанец: Прочить в предки этническим азербайджанцам один конкретный элемент выглядит алогично, если принять в учет сложные и пестрые этнокультурные процессы, протекавшие в нашем регионе на протяжении тысячелетий.

Фарид Алекперли, тюрок: Не стоит недооценивать роль тюрок в этногенезе нашего народа. В советской исторической науке был распространен ложный тезис о том, что Азербайджан был завоеван горсткой тюрок, навязавших свой язык местному нетюркскому населению. Поэтому мы якобы не тюрки, а отуреченные кавказцы и мидяне. Это было основным постулатом советской исторической науки - нет никаких тюрок, есть отуреченные народы.

Кроме того, тюрки характеризовались как "отсталые варвары", "кочевники", в то время как ираноязычные народы объявлялись чуть ли не ариями с голубой кровью. Это была откровенно расистская, антитюркская теория. Народу внушались "непрестижность" тюркизма и престижность принадлежности к иранской и кавказской общности. При этом замалчивалась великая история тюрок, их решающая роль в разгроме крестоносцев, распространении ислама, создании могущественных империй на территориях, протянувшихся от Египта до Индии.

Явно антитюркской позиции придерживался и персидский националист Кесреви Тебризи, выдвинувший тезис о том, что азербайджанские тюрки никакие не тюрки, а отуреченные персы. Поэтому им надо как можно скорее забыть свой язык, культуру и вернуться в лоно персидской нации. Все это было рассчитано на то, чтобы сформировать у тюрок чувство ущербности, лишить их национальной гордости и исторической памяти для того, чтобы легче было их победить и поработить.

Чем же была продиктована столь яростная атака на тюрок со стороны самых разных кругов Европы и Азии? Все просто - тюрки - народ имперский, обладающий мощным военным потенциалом и способный к государственному строительству. С X по начало ХХ веков они безраздельно властвовали на Востоке и Западе, создав огромные тюркские империи на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Иране, Центральной Азии, Индии и Юго-Восточной Европе. Именно тюрки создали Золотую Орду, империи Сельджуков, Османов, Сефевидов, Авшаров, Каджаров и Великих Моголов. Тюрки были властителями персов и арабов и единственными дееспособными противниками европейских колонизаторов - англичан и французов - на Востоке.

Крестоносцы терпели поражения только от сельджуков. Россия постоянно воевала с Турцией и ее союзниками. Англичане в Индии столкнулись с тюркской империей Великих Моголов, а в Иране - с тюркской династией Каджаров. В битвах при Галиполи и Чанаккале в Первую мировую войну турецкие войска "положили" сотни тысяч вторгшихся в их страну английских солдат. Общие потери англичан и французов превысили миллион человек. Таких катастрофических потерь европейские колонизаторы не несли до этого нигде и никогда. Отсюда и яростная идеологическая война, объявленная тюркам определенными кругами в Европе, России, и антитюркскими кругами в Иране и арабских странах. Сама теория панарабизма и ваххабизма была разработана англичанами, включая лорда Пальмерстона (1784-1865), как средство для развала Османской империи и выдавливания тюрок из арабского Ближнего Востока и Северной Африки.

Формирование "черной легенды", утверждающей, что тюрки - жестокие, бескультурные варвары, и что большинство тюркских народов - не тюрки, а отуреченные персы, является частью этой пропагандистской войны. Однако средневековые источники убедительно опровергают тезис о "горстке тюркских завоевателей", отуречивших древний ирано-кавказский Азербайджан.

По свидетельству армянских, грузинских и албанских источников, значительный тюркский субстрат (кипчакский) существовал в Северном Азербайджане еще в начале нашей эры. Это были гунны, булгары, савиры, хазары и т.д. Недаром наш литературный язык, наряду с доминирующими огузскими, содержит и некоторые кипчакские элементы.

Древнее тюркское население Азербайджана постоянно пополнялось пришельцами с Востока. Начиная с X века сотни тысяч тюрок-сельджуков неоднократно, волнами переселялись на территорию Азербайджана из Центральной Азии. Вот что пишет, повествуя о событиях VII века, в первом томе своего труда "История царей и пророков" известный арабский историк X века Ибн Джарир ат-Табари: "Хишам бин Мухаммед ал-Калби... отправил свою конницу.... в Азербайджан. В то время Азербайджан был в руках тюрок. Он вступил в сражение с тюрками...." То есть уже в VII веке Азербайджан был известен как тюркская страна.

Ибн Азрак еще в 1070 году писал, что "Гянджа является великой столицей тюрок". Якут ал-Хамави (побывавший в Азербайджане в 1213 и 1220-х гг.) пишет: "Мукан - область, в которой много сел и пастбищ. Она заселена туркменами, которые пасут здесь свои стада, и туркмены составляют здесь большинство населения". Масуд ибн Намдар (XII в.) в "Сборнике рассказов, писем и стихов" подчеркивает, что восстание в Байлакане подняли и возглавили тюрки. В данном произведении, написанном в 1111-1112 гг., подчеркивается преобладание тюркского этноса в аррано-байлаканских событиях. Знаменитый историк Хорезмшаха Джалал-Дина - Мангыбурни Насави неоднократно отмечал, что "в Арране и Мугани тюрки, словно муравьи, неисчислимы".

Начиная с Х в. общее количество тюрок, переселившихся в Азербайджан из Центральной Азии, включая племена Аккоюнлу и Каракоюнлу в XIV-XV вв., превысило миллион человек. Согласитесь, что это не "горстка кочевников". Тюрки, конечно же, смешивались с местными ираноязычными и кавказскими племенами, но это была не ассимиляция "горстки кочевников" мидянами и албанами, а поглощение численно и политически доминирующим тюркским этносом малочисленных и разобщенных племен Южного Кавказа.

Другой широко растиражированный аргумент против тюркского происхождения азербайджанцев заключается в том, что раз мы не монголоиды, значит, мы не тюрки. Люди, утверждающие такое, определенно путают тюрок с монголами. Монголоидность древних тюрок - не факт. Среди тюрок существовали как монголоидные, так и немонголоидные племена. Половцы в русских летописях описываются как светлокожие люди с волосами соломенного цвета. Об этом писал и выдающийся тюрколог Лев Гумилев. Само слово "половцы" происходит от старорусского "полова", т.е. солома. Не случайно, что подавляющее большинство современных тюрок не монголоиды. В том числе не монголоиды все огузские народы, а именно большинство туркмен, турки Турции, гагаузы и тюрки Азербайджана. Огузы, переселявшиеся в Азербайджан в средние века, не были монголоидами. Иначе, принимая во внимание массовость переселения (сотни тысяч человек), все мы сейчас имели бы выраженные монголоидные черты. О европеидности наших предков свидетельствует и портрет тюркского падишаха Узун Гасана Аккоюнлу, выполненный итальянским мастером в XV в.