Казкові сюжети та образи, пов'язані з тюркською епічною традицією у поемі "Сім красунь" Низамі Гянджаві

Казкові сюжети та образи, пов'язані з тюркською епічною традицією у поемі «Сім красунь» Низамі Гянджаві

Улькар Ельман гизи Бахшієва, доктор філософії з філології, старший викладач кафедри освітніх технологій літератури

Мета статті проаналізувати казкові сюжети та образи з тюркськими традиційними епічними елементами у фольклорі систематично використані великим азербайджанським поетом Нізамі Гянджаві у своїх поемах, що увійшли до «Хамсу». Розглядається компоненти цих елементів насамперед у поемі «Сім красунь», де чітко вимальовуються ці концепції тюркської національної ідентичності. Зазначається, що Низамі у своїх творах яскраво втілив тюрксство головних героїв у казках, що розглядаються. Підкреслюючи значення імені Шаха Тюрктаз, що означає «нападаючий тюрк», а ім'я феї Тюркназ означає «примхлива тюрчанка», ще раз підтверджує приналежність великого поета та мислителя до тюркського походження.

Методи та методології. Автор у статті вдавався до таких методів, як літературний опис, порівняльного аналізу образів та хронологічного аналізу історичних подій, методами абстрагування реального в не реальному та ін.

Новизною в статті є, підтвердження про належність сюжетів і образів у творчості Низамі Гянджаві до тюркського коріння автором аналітичним шляхом, тим самим доводячи цим сутність тюркства у всіх ідеях Нізамі Гянджаві.

Висновки. Автор підбиваючи підсумки зазначає, що на думку Низамі, ім'я його казкового героя Тюрктаз є весь спосіб життя тюркського етносу. Цим ім'ям Низамі показує, що тюрки невтомні, войовничі та завзяті у боротьбі як за загальнонаціональні, так і за особисті цілі. Назва Тюркназ показує, що тюрки є непереможним народом.

За словами поета, тюрки - це народ, який бореться за великі гуманні цілі та несе народам мир та добробут.

Низами створив жіночі образи, що відбивають типологічні особливості жіночих героїв у тюркській фольклорній традиції, використовуючи елементи сюжету казки про Замкову даму (Гала ханум) у поемі «Сім красунь». Тут передсавлені елементи перегукуються із сюжетами азербайджанських казок. Це з ідеями, які Низамі хотів представляти у своїх творах.

Ключові слова: Низамі, казка, тюрк, традиція, сюжет.

Ulkar Elman gizi BAKHSHIEVA, PhD in Philology, Senior Lecturer at the Department of Education Technologies of Literature Azerbaijan State Pedagogical University (Baku, Azerbaijan)

ASSOCIATED FAIRY-TALE STORIES AND IMAGES WITH THE TURKIC EPIC TRADITION IN THE POEM "SEVEN BEAUTIES" BY NIZAMI GANJAVI

The purpose of the article is to analyze fairy tale plots and images with Turkic traditional epic elements in folklore systematically used by the great Azerbaijani poet Nizami Ganjavi in his poems included in the "Khamsa". The components of these elements are considered, first of all, in the poem "Seven Beauties", where these concepts of the Turkic national identity are clearly outlined. It is noted that Nizami vividly embodied the Turkic nature of the main characters in the considered fairy tales in his works. Emphasizing the meaning of the name of Shah Tyurktaz, which means "attacking Turk", and the name of the fairy Tyurknaz means "capricious Turkic woman", once again confirms the belonging of the great poet and thinker to the Turkic origin.

Methods and methodologies. The author in the article resorted to such methods as literary description, comparative analysis of images and chronological analysis of historical events, methods of abstracting the real into the unreal, etc.

The novelty of the article is the confirmation that the plots and images in the work of Nizami Ganjavi belong to the Turkic roots by the author in an analytical way, thereby proving the essence of Turkism in all the ideas of Nizami Ganjavi.

Conclusions. Summing up, the author notes that, according to Nizami, the name of his fairy-tale hero Turktaz represents the whole way of life of the Turkic ethnos. By this name, Nizami shows that the Turks are tireless, warlike and stubborn in the struggle for both national and personal goals. The name Turknaz shows that the Turks are an invincible people.

According to the poet, the Turks are a people who fight for great humane goals and bring peace and prosperity to the peoples.

Nizami createdfemale images reflecting the typological features of female heroes in the Turkic folklore tradition, using elements of the story of the fairy tale about the Lady of the Castle (Gala Khanymy) in the poem "Seven Beauties". Here, the presented elements echo the plots of Azerbaijani fairy tales. This is due to the ideas that Nizami wanted to represent in his works.

Key words: Nizami, fairy tale, Turk, tradition, story.

Введення

Постановка задач. Творчість видатного представника класичної азербайджанської літератури Н. Гянджеві є одним із провідних напрямків азербайджанської та світової науки. Творчість Низамі було зтюркським народнимдухом і моральністю, його фольклорними традиціями.

Мета статті проаналізувати казкові сюжети та образи з тюркськими традиційними епічними елементами у фольклорі систематично використані великим азербайджанським поетом Нізамі Гянджаві у своїх поемах, що увійшли до «Хамсу».

Новизною в статті є підтвердження про належність сюжетів і образів у творчості Низамі Гянджаві до тюркського коріння автором аналітичним шляхом, тим самим доводячи цим сутність тюркства у всіх ідеях Нізамі Гянджаві.

Основний текст

Відомо, що композиції поеми «Сім красунь» складається з основного сюжету про Бахрам та історії, розказані сімома дівчатами. Низами з великою майстерністю поєднував різні тексти. Цей прийом, званий у літературознавстві «контамінацією», є створенням нового тексту, який раніше не існував, шляхом об'єднання двох і більше текстів.

Слід зазначити, що в оригіналі «Семи красунь» Нізамі називався «Бахрамнамі». Поет назвав у поемі «Іскандернамі» «Хафт пейкар». Рустам Алієв показує, що поема увійшло світову літературу під назвою «Сім красунь». «Ця назва... утворилася в результаті багатозначності слова «пейкар», що перекладається як «красивий» (Aliev, 2014: 6).

Перською мовою слово «пейкар» мають такі значення, як фігура, тіло, корпус, стовбур, стаття, картина, зображення, портрет, пейзаж, зовнішність, вигляд, форма, краса, прапор, зірка, планета і т. д. Слово «красивий» є одним із значень слова «пейкар». Назва «Сім пейкарів» пов'язана з космологічною структурою твору. Назила Абдул- гасімова пише, що «навіть поява поем «Лейлі та Меджнун» та «Сім красунь» пов'язана з образом зоряного неба» (Abdulakasimova, 1971: 26). У цьому плані, як у семикупольном палаці Бахрама, що відбивав цьому рівневий устрій світобудови, неба, відповідало символіці семи, і казки, розповідаемье принцесами, своєю чергою, також піддавалися цієї гармонії. Кожна казка мала очистити Бахрама від однієї поганої якості на його семиетапному шляху до досконалості. Ідея казки, яку Шах почув від шаха країв першого поясу (вартового) у чорнокупольному палаці у суботу, пов'язана з очищенням душі від хтивості.

Бахрам, індійська дівчина, що сидить на чорнокупольному палаці, розповідає історію про шаху в чорному одязі. Якось до цього шаха прийшла людина, одягнена в чорне з ніг до голови. Шах питає його, у чому значення цього. Ця людина розповідає йому про «місто Біхушов (перебувають у трансі)» у Китаї. Розмова одягненого в чорне гостя настільки заінтригувала шаха, що він вирішив вирушити до цього міста. Шах вирушає та знаходить це місто. Він бачить, що всі тут одягнені у чорне. Шах міцно дружить з одним м'ясником, щоб дізнатися про причину цього. І він відправляє шаха до країни фей. Феї вітають його люб'язно. Шах закохується у головного фея. З їхнього діалогу видно, що і шах, і голова фей - тюрки. Ім'я шаха звуть Тюрктаз, а фею звуть Тюркназ:

Дослівний переклад від автора:

Я сказав: - Що ти бажаєш, кохання моє?

Ти знаменита і уславлена всюди, як тебе звуть? Відповіла: Я тюрчанка, і немає мені рівних, Мене звуть Тюркназ.

Я сказав: - Якщо серця з'єднуються,

Ім'я теж схоже на це ім'я як споріднене.

Це дуже дивно, скажу я вам.

Дали мені прізвисько Тюрктаз.

Будемо скакати на конях як тюрки, широкою пустелею,

Відкинемо індусів у гарячий вогонь (Ganjavi, 1983: 149-150).

Тюрктаз, каже шаху, що горіла від хтивості і бажаючи зблизитися з ним, щоб не переступай межі любові, не будь безсилим у полоні хтивості, потерпи 30 днів і володи мною. Тюрктаз, який терпів двадцять дев'ять днів, о 30-й день не міг себе контролювати, захотів зайнятися любов'ю з Тюрктазом, і тієї миті всі феї разом зникли. З того дня шах, що розкаявся, носить чорне, як і всі жителі «міста Біхушов».

Ідея казки, розказаної індійською дівчиною, полягає в тому, що людина, яка бажає духовно очиститися, повинна насамперед мати гордість, вміти контролювати свої бажання та хіть. Це перша умова духовно-етичної еволюції. Однак ми не можемо надто довго зупинятись на цьому моменті. Оскільки завданням нашого дослідження вивчення взаємозв'язку «Хамси (П'ятірки)» і тюркської фольклорної традиції. У цьому плані багатий матеріал дає розповідь індійської принцеси.

Дослідники висловлювали різні думки щодо цього. Літературний критик Мір Джалал сказав, що тридцятиденний термін, який фея Тюркназ поставила перед шахом у казці, пов'язана з легендами про Місяць та Сонце в азербайджанському фольклорі (Jalal, 1947: 67). Чингіз Садигоглу спираючись на тюркську символіку пов'язує це із сюжетами самих тюркських легенд (Sasanian, 1985: 141). тюркський казковий азербайджанський гянджаві

Тагі Халісбейлі показуючи, що казка, розказана індійською дівчиною, дуже схожа на азербайджанські казки. Автор вказує на наявність мотиву зустрічі героя з містом людей, одягнених у чорне, у таких казках, як «Гюль Санавара нейледі, Санавар Гюле нейладі», «Джинтак», «Ібрагім» він пише: «Без сумніву, слід сказати, що Нізамі Гян- джеві шляхом використання народних джерел, створив казку «Покоївка перевдягнена в чорне» (Khalisbeily, 1988: 23-24).

Для Низамі, який використовував у масневі «Сім красунь» жанр казки, природно звертається до казкового світу свого народу. Щодо цього серед азербайджанських казок є тексти, сюжет яких збігається з казкою, розказаною індійською дівчинкою. Наприклад, у казці «Ах-вах» Салім, щоб возз'єднатися з феєю, мав чекати сорок днів. Хоча він терпів тридцять дев'ять днів, в останній день не зміг пройти випробування і пережив ту саму долю, що й герой казки Нізамі (Seidov, 1985: 198-199).

Звернення Низамі до азербайджанських казок небезпідставно. Отже, наші казки багаті на духовно-моральні ідеї та мотиви. У тому числі важливе місце займає мотив випробування. Тільки людина, яка витримала суворі випробування, може піднятися рівня героя. Одним із випробувань є випробування спалаху хтивого бажання майбутнього героя. Це вважається одним із основних випробувань. Тому що людина, яка не може подолати свої бажання, тобто сама себе, не може перемогти й інших. Відповідно до філософії азербайджанського фольклору, головний героїзм - це перемога людини над собою, своїми бажаннями, своїм его. Таким чином, людина, яка не може подолати своє его, приносить біду собі та всьому суспільству. Найяскравіший приклад цього бачимо в епосі «Деде Горгуд». Пастух Альп-Аруза «Гонур Годжа Сарі чобан (пастух)», зустрічає фей, що купаються біля джерела. Не в силах контролювати себе, він ґвалтує одного з них. Внаслідок цієї агресії народився Тепегез (одноокий дракон), який приніс великі біди Огузьким краям. Він ловить і їсть людей та тварин під час зустрічі. Хоча в епосі про це не розповідається, Тепегез, мабуть, упіймав і з'їв старого Гонура Годжа Сарі Чобана, який цілими днями був у степах разом із вівцями.

В епосі «Кероглу» Ровшан (Кероглу) порушує поставлену батьком сорокаденну умову на тридцять дев'ятий день. Якби він зміг виявити витримку і протримати Гирата (чорного коня) і Дюрата (сяючого коня) у темній стайні сорок днів, не бачачи денного світла, обидві скакуни були б з крилами, тобто могли б літати. Однак невитриманість Ровшана не дозволила йому пройти це випробування для досягнення цього щастя.

Як видно, у типології героя азербайджанських казок та епосів важливою умовою є подолання людиною свого бажання. Вихований з дитинства слухає казки та билини, духовна особистість і світ уяви Низамі формувалися з урахуванням світу цих героїв. Герої азербайджанського фольклору, які мають морально і фізично досконалим змістом і формою, стали незабутні образи художньої пам'яті поета, і ці образи він згодом творчо використав. Про це ясно свідчать елементи, пов'язані з тюркськими символами у казці.

Низами яскраво описував тюркство головних героїв казки, розказаної індіанкою. Ім'я шаха Тюрктаз означає «нападаючий тюрк», а ім'я феї Тюркназ означає «примхлива тюрчанка». Поет втілив у цих іменах дві характерні якості тюркської ідентичності:

1. Назва Тюрктаз виражає весь спосіб життя тюркського етносу. Цим ім'ям Нізамі показує, що тюрки невтомні, войовничі та завзяті у своїй боротьбі за загальнонаціональні та особисті цілі.

2. Ім'я Тюркназ показує, що тюрки народ непереможний. Їх не можна підпорядковувати цілям, які не відповідають їх переконанням. У цьому плані образ феї Тюркназ демонструє красу, шляхетність, честь, височина і недосяжний ідеал тюркської ідентичності. Про це свідчить і той факт, що Тюркназ із роду фей.

Як міфологічні фігури, феї представляють світ, відмінний від людської. В азербайджанських казках феї уособлюють фізичну та духовну красу та доброту. Позначаючи національність цього легендарного діяча ім'ям Тюркназ, Нізамі показує, що тюркська ідентичність - це звичайна ідентичність, що тюркський народ - це народ, яка бореться за великі гуманні цілі та несе народам мир та благополуччя. Цій меті є і причина, через яку поет вихваляє у своїх творах поняття «тюркська справедливість» як художньо-філософську категорію.

Таким чином, казка, розказана індіанкою, що сидить на першому троні, за своїм сюжетом, системою образів та національною символікою з погляду фольклорних джерел пов'язана з тюркізмом, проголошений з боку Нізами в «Лейлі та Меджнун», пов'язана з поетикою «торки сифаті» ( тюркське обличчя, тюркський характер). Це, у свою чергу, ще раз підтверджує, що маснаві нізами мають багаті смислові пласти, і одним з таких пластів, як правило, є пласт «торкане сохан (тюркський пласт)», тобто тюркський рівень у художньому розумінні. Джерелом цього значень є тюркська фольклорна традиція.

Усі казки, розказані принцесами у «Семи красунях», так чи інакше пов'язані з азербайджанським фольклором. Наприклад, у розповіді про шаху, який продав раба, який Бахрам слухав від дочки шаха країв другого пояса в жовтому троні в неділю, є розповідь про пророка Сулеймана і Біль- геїса. У цьому оповіданні втілено ідею очищення бажань від брехні. Оскільки через те, що Сулейман і Більгеїс завжди брехали один одному, їхня єдина дитина стала калікою. Як тільки вони каються в брехні, здоров'я дитини приходить у норму.

Ця історія тісно пов'язана із азербайджанським фольклором. В азербайджанському епічному фольклорі про пророка Сулеймана «Рустам Зал з пророком Сулейманом», «Смерть пророка Сулеймана» (Rustamzade, I, 2012: 51-52), «Мураха і пророк Сулейман» (Rustamzade, II, 2012: 39-40), «Сулейман і Більгеїс», «Кільце пророка Сулеймана», «Сулейман і їжак» (Rustamzade, III, 2012: 38-41), «Пророк Сулейман» (Rustamzade, V, 2013: 18-19; Gagifgizi, 2013: 44-47), «Пророк Сулейман і сова» (Rustamzade, 2014: 15-16) існують легенди та перекази. Щодо цього розповідь про пророка Сулеймана в «Семи красунях» належить до тієї ж епічної системи, що й легенди та оповіді в азербайджанському фольклорі, і, гадаю, немає необхідності їх детально порівнювати. У цьому плані більшу увагу привертає історія, яку Бахрам почув від дочки шаха країв четвертого поясу у червоному троні у середу. Хоча оповідачем казки є слов'янська дівчина із країни Сеглаб (країна слов'ян), казка багата на елементи тюркської епічної поетики.

Розглянута історія привертає увагу до двох особливостей:

По-перше, тема та сюжетна структура казки перегукується з мотивом випробувань смертю в азербайджанських казках та билинах;

По-друге, образ дівчини-принцеси, яка є героїнею казки, перегукується з образом героїні епосу «Деде Горгуд».

У казці говориться, що в країні Рум (мається на увазі Візантія) жила-була дочка падишаха, яка вивчала різні науки, а також знала багато чаклунства. Хоча до неї сваталися з багатьох країн, жоден із них дівчині не сподобався. Нарешті, стомлена від багатьох посланців, вона переїжджає до збудованого ним замку на вершині гори. Через це в народі її прозвали «Гала ханими (дамою замку)». Дівчина накладає закляття на всі дороги до замку з усіх боків, щоб ніхто не міг увійти без дозволу. Потім дівчина прикріплює до стіни замку з писання про чотири умови:

Перша наша умова: ім'я, знаменитість,

Краса, відвага, честь та слава.

Друге: нехай твій розум розсипає чудеса, Відкриє чаклунство дороги своїм розумом. Третє: як розкрив заклинання, негайно

Нехай ваші думки та ідеї прийдуть вам на допомогу.

Скоріше помітити комір замку,

Нехай до мене зайде через двері, а не через дах.

Четверте: якщо не виконати всі ці умови, Пуст негайно повертається у собі місто...

Той, хто виконує мою умову,

Стане він моїм коханим чоловіком (Ganjavi, 1983: 196).

Коли ми звертаємо увагу на ці умови, ми бачимо, що господиня замку шукає для себе пристойного, освіченого, розумного, освіченого, мудрого, знає містику, фізично здорового і т. д. ідеального чоловіка, що володіє якостями. Ці якості відбивають характерні риси особистості героя азербайджанських казок та епосів. Герой повинен пройти через випробування, щоб досягти своєї мети, тобто одружитися з власницею замку.

Випробування характерні як для азербайджанських казок, але й всіх світових казок. Численні автори показують, що герой повинен пройти три етапи випробувань:

1. Первинне випробування: герой, який пройшов цей етап, отримує магічну здатність для вирішення складного завдання;

2. Основне випробування: цьому етапі герой досягає своєї мети;

3. Додатковий тест: герой підтверджує свою ідентичність героя.

С. Рзасой підтверджує, що казка у Нізамі також відповідає цій формулі:

1. Заснований на результаті початкового випробування: герой отримує від знаючого (помічника) здатність (знання) на вирішення складного завдання.

2. Він отримує об'єкт - дівчину - в основному тесті.

3. У додатковому випробуванні герой має повторити свій героїзм у присутності батька дівчини (Rzasoy, 2008: 223).

Той факт, що дівчина, яка є героєм казки у поемі, будує замок на вершині високої гори і усамітнюється тут, перегукується з азербайджанськими казками. У казках героям часто зустрічаються «замковими дамами», які мають таємничі та чарівні знання. Герої можуть одружитися на цих дівчат після виконання умов, поставлених перед ними замковими дамами. Слід зазначити, що і дівчинка, і парен-герой казки у Нізамі перегукуються з епосом Деде Горгуд. Азаде Рустамова і Гас Джахані показали, що господиня замку в казці Нізамі споріднена з образом Сельджан Хатуном в «Діді Горгуд» (Rustamova, 1979: 170-171; Jahany, 1979: 35).

Висновок

Загальні риси казки та епосу включають такі елементи:

1. Бажаючий одружитися, Гантуралі та охочий виходити заміж Селджан Хатун в епосі «Деде Горгуд» також мають свої умови, як і герої Нізамі.

2. Подібно до того, як хлопець у казці Нізамі хоче одружитися з хороброю, розумною, обережною, здатною, проникливою дівчиною, подібною до господині замку, також Гантуралі хоче одружитися з такою хороброю дівчиною. Він каже батькові: «Тато, якщо ти хочеш одружити мене, ти знаєш, як має виглядати гідна мене дівчина?... Вона повинна вже стояти доки я не встав!» Перш ніж я сяду на свого коня Карачиг, вона вже повинна бути на сідлі коня! Нехай вона приведе мені голову кривавого окупанта, перш ніж я вирушу на це діло!» Хоробрий старець каже: «Сину, виявляється ти не дівчину хочеш, а хороброго борця, щоб їсти і пити, провести своє пусте життя за її рахунок!» (Alizade, 2004: 183).

3. Подібно до того, як господиня замку в казці Нізамі ставить умови охочим на ній одружитися, так само ставляться умови і тим, хто хоче одружитися з Сельжан-хатуном:

«Трабзонський текура мав гарну і чарівну дочку. Вона натягувала на обидві сторони подвійну цибулю. Випущена нею стріла ніколи не впала на землю. Вона була оточена з трьома вірними їй дикими звірами для триразового захисту. Батько її обіцяв, що віддасть свою дочку тому, хто переможе та вб'є цих трьох диких звірів» (Alizade, 2004: 183).

4. У казці Низами тих, хто не може виконати умови замкової дами, обезголовлюють та вішають на вежах замку, так і тих, хто не може перемогти диких звірів трабзонського такура, обезголовлюють та вішають на вежах замку:

«Були обезголовлені всі, хто не проходив це випробування. Так, сини тридцяти двох кяфірів були обезголовлені та повішені на вежі замку. Один із цих трьох звірів був шаленим левом; один був чорним биком, а другий був диким туром. Кожен із них дорівнював дракону. Тридцять дві людини з повішеними головами не побачили обличчя шаленого лева та чорного туру, але загинули на рогах бика» (Alizade, 2004: 183).

5. В обох текстах (казка Нізамі та «Діда Горгуд») герої, які успішно пройшли випробування для наречених, у результаті одружуються з дівчатами.

Усе це показує, більшість жіночих героїв Низамі Гянджеві прямо відбивають типологічні особливості жіночих героїв тюркської фольклорної традиції. Як було сказано, це було пов'язано з ідеями, які майстер хотів втілити у своїх роботах. Довести, що турки, що визначають, регулюють і керують ритмом політичного життя євразійського континенту, гідні цього, щоб відповісти тим, включаючи Фірдоусі та інших шуубійців, які заперечували гідність тюркської національної ідентичності, звертаючись він до фольклору, який є невичерпним. та естетичні особливості тюркської національної самосвідомості, вміло використовував характерні риси образів тюркського фольклору у створенні своїх чудових образів.

Список використаних джерел

1. Azorbaycan odobiyyati incilori. Nagillar. Tortib edoni N. Seyidov. Baki: Yazifi, 1985. 508 s.

2. Colal, M. “Yeddi gozol”doki hekayolor haqqinda. “Nizami” mocmuosi, 4-cu kitab. Baki: Azornosr, 1947. S. 65-74.

3. Cahani, Q. Azorbaycan odobiyyatinda Nizami ononolori. Baki: Elm, 1979. 204 s.

4. Oliyev, R. Nizaminin “Yeddi gozol” poemasi (on soz). Yeddi gozol. Torcumo edon M. Rahim (bodii torcumo). Baki: Yazifi, 1983. S. 5-16.

5. Goncovi, N. Yeddi gozol. Filoloji torcumo, izahlar vo qeydlor R. Oliyevindir Baki: Elm, 1983. 361 s.

6. Xalisboyli, T. Nizami Goncovi vo Azorbaycan sifahi xalq odobiyyati. Baki: APi-nin nosri, 1988. 88 s.

7. Olizado, Samot. Kitabi Dodo Qorqud.Osil vo sadolosdirilmis motnlor. Baki: Ondor nosriyyati, 2004. 376 s.

8. Rustomzado, i., Forhadov, Z. Qarabag: folklor da bir tarixdir / I kitab. Baki: Elm vo tohsil, 2012. 464 s.

9. Rustomzado, i. Qarabag: folklor da bir tarixdir / II kitab. Toplayicilar: O. Osgor, i. Rustomzado, T. Orucov, Z. Forhadov. Rustomzado. Baki: Elm vo tohsil, 2012. 483 s.

10. Rustomzado, i. Qarabag: folklor da bir tarixdir / III kitab. Tortib edon: i. Rustomzado. Baki: Elm vo tohsil, 2012. 468 s.

11. Rtistomzado, І. Qarabag: folklor da bir tarixdir / V kitab. Toplayanlar І. Rustomzado, Z. Forhadov. Tortib edsn: І. Rustomzado. Baki: “Zordabi LTD” MMC, 2013. 451 s.

12. Qaqifqizi (Suleymanova), L. Qarabag: folklor da bir tarixdir / VI kitab. Toplayib tortib edon. Baki: “Zordabi LTD” MMC, 2013. 465 s.

13. Rustomzado, І. Qarabag: folklor da bir tarixdir / VIII kitab. Toplayanlar І. Rustomzado, Z. Forhadov. Tortib edon: І. Rustomzado. Baki: “Zordabi LTD” MMC, 2014. 440 s.

14. Rustomova, A. Nizami Goncovi (hoyati vo sonoti) / R. Azado. Baki: Elm, 1979. 209 s.

15. Rzasoy, S. Mifologiya vo folklor: nozori-metodoloji kontekst. Baki: Nurlan, 2008. 188 s.

16. Sasanian, Q.S. Nizaminin “Leyli vo Mocnun” poemasi. Baki: Elm, 1985. 124 s.

17. 9bdulqasimova Н.А.Абдулкасымова, Н.А. Nizami dunya haqqinda. Baki: 1991. 71 s.

References

1. Seyidov, N. (1985) [Seidov, N. Pearls of Azerbaijani literature. Tales / Compiled by N. Seyidov. Ваки: Writer], Azor- baycan odobiyyati incilori. Nagillar, Baki: Yazidi, 508 s. [in Azerbjanian]

2. Colal, M. (1947), [Jalal, M. About the stories in “Seven Beauties”], “Yeddi gozol”doki hekayolor haqqinda / “Nizami” mocmuosi, 4-cu kitab. Baki: Azornosr, s. 65-74 [in Azerbjanian]

3. Cahani, Q. (1979) [Jahani, G. Nizami traditions in Azerbaijani literature], Azorbaycan odobiyyatinda Nizami ononolori. Baki: Elm, 204 s. [in Azerbjanian]

4. Qliyev, R. (1983) [Aliyev, R. Nizami's poem “Seven beauties” (foreword)], Nizaminin “Yeddi gozol” poemasi (on soz) / N.Goncovi. Yeddi gozol. Torcumo edon M.Rahim (bodii torcumo). Baki: Yazidi, s. 5-16 [in Azerbjanian]

5. Goncovi, N. (1983) [Ganjavi, N. Seven beauties], Yeddi gozol. Filoloji torcumo, izahlar vo qeydlor R. Qliyevindir. Baki: Elm, 1983, 361 s. [in Azerbjanian]

6. Xalisboyli, T. (1988) [Khalisbeyli, T. Nizami Ganjavi and oral folk literature of Azerbaijan], Nizami Goncovi vo Azorbaycan sifahi xalq odobiyyati / T. Xalisboyli. Baki: APl-nin nosri, 1988/ 88 s. [in Azerbjanian]

7. Qlizado, Samot (2004) [Alizadeh, Samet. Kitabi Deda Gorgud], Kitabi Dodo Qorqud.Dsil vo sadolosdirilmis motnlor. Baki: Ondor nosriyyati. 376 s. [in Azerbjanian]

8. Rustomzado, І., Forhadov, Z. (2012) [Rustamzadeh, I., Farhadov, Z. Karabakh: folklore is also a history], Qarabag: folklor da bir tarixdir / I kitab. Baki: Elm vo tohsil. 464 s. [in Azerbjanian]

9. Rustomzado, І. (2012) [Rustamzadeh, I. Karabakh: folklore is also a history], Qarabag: folklor da bir tarixdir / II kitab. Toplayicilar: Э. Qsgor, І. Rustomzado, T. Orucov, Z. Forhadov. І. Rustomzado. Baki: Elm vo tohsil, 2012, 483 s. [in Azerb- janian]

10. Rustomzado, І. (2012) [Rustamzadeh, I Karabakh: folklore is also a history], Qarabag: folklor da bir tarixdir / III kitab. Tortib edon: І. Rustomzado. Baki: Elm vo tohsil. 468 s. [in Azerbjanian]

11. Rustomzado (2013) [Rustamzadeh, I. Karabakh: folklore is also a history], Qarabag: folklor da bir tarixdir / V kitab. Toplayanlar І. Rustomzado, Z. Forhadov. Tortib edon: І. Rustomzado. Baki: “Zordabi LTD” MMC. 451 s. [in Azerbjanian]

12. Qaqifqizi (Suleymanova), L. (2013) [Gaqifqizi (Suleymanova), L. Karabakh: folklore is also a history], Qarabag: folklor da bir tarixdir / VI kitab. Toplayib tortib edon. Baki: “Zordabi Ltd” MMC. 465 s. [in Azerbjanian]

13. Rustomzado, І. (2014) [Rustamzadeh, I. Karabakh: folklore is also a history], Qarabag: folklor da bir tarixdir / VIII kitab. Toplayanlar LRustomzado, Z.Forhadov. Tortib edon: LRustomzado. Baki: “Zordabi LTD” MMC, 2014. 440 s. [in Azerbjanian]

14. Rustomova, A. (1979) [Rustamova, A. Nizami Ganjavi (life and art)], Nizami Goncovi (hoyati vo sonoti). Baki: Elm. 209 s. [in Azerbjanian]

15. Rzasoy, S. (2008) [Rzasoy, S. Mythology and folklore: theoretical and methodological context], Mifologiya vo folklor: nozori-metodoloji kontekst. Baki: Nurlan. 188 s. [in Azerbjanian]

16. Sasanian, Q.S. (1985) [Sasanian, C.S. Nizami's poem “Leyli and Majnun”], Nizaminin “Leyli vo Mocnun” poemasi. Baki: Elm, 124 s. [in Azerbjanian]

17. Qbdulqasimova, N.A. (1991) [Abdulkasymova, N.A. Nizami about the universe]. Низами о вселенной. Baki: 71 c. [in Azerbjanian]

Размещено на Allbest.ru