Об архаизмах гопуз и йелетме в эпосе "Китаби-Деде Коркут"

Abstract.

Keywords:

Archaism, epos, gopuz, yeletme, etymology, Azerbaijani language.

Введение

Эпос «Китаби - Деде Коркут» является одним из источников для изучения древнетюркской эпической традиции и народного музыкального творчества. «Книга Деде Горгуд» - «Огузнаме» считается народным эпосом, поэтому и тюркоязычные народы норовят считать её своей» [1: 28].

В данном эпосе главный и ключевой персонаж Деде Коркут в конце каждого события и рассказа приходит со своим музыкальным инструментом - гопузом, и выступает с заключительной песней. Этот персонаж является общим для многих тюркских народов. Ученые утверждают, что «Хорхут в мифологии казахов - первый шаман, покровитель шаманов и певцов, изобретатель струнного инструмента кобыз (то есть гопуз). До принятия ислама Коркут - Божество (на что указывает его связь с шаманством), близкое образу Буркут-баба, представлявшееся бессмертным» [2]. В данном эпосе хранятся структурные элементы эпической традиции, по которым можно определить древний быт и обычаи тюрков, в том числе азербайджанского народа.

Целью исследования является этимологический анализ слов гопуз и йелетме, употребляющихся в эпосе, а также исследование разных точек зрения ученых о происхождении и семантического значении данных слов.

Научная новизна исследования заключается в том, что данная тема актуальна в современной фольклористике и лингвистике. Впервые сделана попытка историко-сравнительного анализа таких слов, как гопуз и йелетме в эпосе «Китаби- Деде Коркут» наряду с другими источниками и азербайджанским фольклором. «Китаби-Деде Кор- кут» является героическим эпосом. «Огузский героический эпос исполнялся под музыку гопуза огузски- ми озанами (народными певцами)» [3: 42].

Метод и материалы исследования

Методом исследования являются историко-описательный и исторически-сравнительный методы лингвистики. На основе данных методов сравниваются лексические варианты и семантические свойства этих архаизмов в древнем и современном азербайджанском языке. Материалом исследования выступают языковые материалы эпоса «Ки- табти-Деде Коркут».

Результаты исследования

Такие источники, как древние эпосы-даста- ны, аккумулируют и хранят следы материальной и духовной культуры. «Героический эпос символизирует позитивный сдвиг, который происходит в системе коллективного сознания в пользу ее приближения к реальности с характерным для нее вниманием к канонам рациональнореалистического мировосприятия» [4: 117]. В таком освешении эпос «Китаби-Деде Коркут» отличается богатством языковых средств, помогает нам исследовать ономастические единицы языка, дает ответы на многочисленные вопросы. Часть ономастических единиц, употребленных в данном эпосе, архаизировалась, а другая часть продолжает употребляться в современном языке, подвергаясь либо определенным фонетическим изменениям, либо используется в составе какого-либо выражения. Исследование данных ономастических единиц проливает свет на неисследованные моменты, оказывает помощь в их толковании. Для анализа нами выбраны два архаических слова, употребленных в «Китаби-Деде Коркут»: гопуз и йелетме.

QOPUZ (ГОПУЗ).

Гопуз - наименование священного для огузов струнного музыкального инструмента. «Следует отметить, что в азербайджанской народной традиции эпос исполняется с музыкальным сопровождением. В раннее Средневековье сказителями эпоса были «озаны» и они пели сказы под музыку «гопуза» [3: 42]. Уважительное и трепетное отношение к нему встречается во всех песнях эпоса. В конце каждого бойя (части в эпосе) Деде Коркут на гопузе Boy boyluyur, soy soyluyur - «Песни поет, сказы сказывает». Гопуз всегда сопровождал огузов на торжествах, праздниках, бытовых церемониях, поле брани, например: Mara kafirlar, qopuzun gaturun, sizi ogayin [5: 276] - «Ей вы, неверующие, принесите гопуз, будем вам хвалебные песни петь» (Л.Г.А.).

История гопуза началась задолго до нашей эры. Первые сведения об этом инструменте содержатся в книге Ваньен-Тена (982 г.), которая была отправлена в уйгурского государство Кочо. Основной музыкальный инструмент, на котором уйгуры играют песни - гопуз. Вероятно, слово гопуз этимологически означает «высота», «возвышенность» в древнетюркском языке, а уз - «голос», «волшебная музыкальная гармония». Существуют и другие этимологические объяснения этого слова.

Махмуд Кашгарли представляет «гопуз» как инструмент, «похожий на уд», и он отмечает данное слово в своем словаре как «кумуз» [6: 370]. Согласно имеющейся информации, существуют разные виды гопузов, которыми пользуются поэты, оза- ны, акыны, ашуги и т.д.

На начальной стадии в тюркском ареале слово qopuz (гопуз) было общим наименованием музыкального инструмента. Эти исторические представления и сегодня сохранились среди ногайцев, проживающих в Дагестане. Кроме струнного музыкального инструмента, у казахов наименование ряда таких духовых инструментов, qopuz, agiz qomusu, дано по той же традиции [7: 47].

В.В. Радлов приводит следующие фонетические варианты слова qopuz: «komis//kobus//komuz» - и подчеркивает, что данное слово не является наименованием музыкального инструмента, оно выражает музыкальное понятие [8: 76]. М. Га- сымлы отмечает, что наименование музыкального инструмента qopuz происходит из компонентов qop и uz, где [гоп] означает - высокий, возвышенный, а [уз] - голос. Значение компонента qop доказывается и наименованием высокой горы Qaf. Qop/ qap/qaf - это форма, иорвергшая- ся фонетическим чередованиям. А компонент uz/oz в древнетюркском языке употреблялся с семантикой «песня, музыка, голосистый звук». Ученый приходит к заключению, что в целом слово qopuz связано с музыкой самого высокого, с небесами, миром духов, миром святого бога и передает значение голосистого, волшебно-мелодического благозвучия [7: 47]. По нашему мнению, слово qор связано с глаголом qopmaq. Если учесть, что в древнетюркском языке uz/un обозначал «звук», то можно утверждать, что это слово может передавать значения «издающий звук» который звучал как [sas qoparan]. Музыка, исполненная на этом инструменте, считался божественной мелодией. Даже в некоторых источниках звуки гопуза называются «молитвами времени» [9: 333]. На современной эпохе гопуз заменяет другой музыкальный инструмент - саз (лютня).

«Уже начиная с Х в. тюркская традиционная музыка вошла в синтез с восточной музыкой. Роль саза (струнного музыкального инструмента) расширилась, и в результате он занял место гопуза (старинный струнный музыкальный инструмент). Далее «озанов» вытеснили «ашыги». В этом процессе значительную роль сыграли суфийские движения и секты» [3: 44]. Во многих тюркских языках слово qopuz употребляется и сегодня, однако в азербайджанском языке оно архаизировалось и полностью вышло из употребления.

YELOTMO (ЙЕЛЕТМЕ).

Единственное наименование мелодии, используемой в эпосе «Китаби-Деде Коркут», Qanturaliyla qizi goturub gardakda qoydular. Ozan galdi, yelatma qaldi [5: 73] - «Вместе с Гантуралы взяли девушку и поместили за ширму. Пришел озан (сказитель) и сыграл йелетме».

По нашему мнению, можно связывать этимологию слова yelatma со словом yalli. Еще данное слово в некоторых источниках толкуется следующим образом: «Играя на гопузе, сказывать героическую песнь с целью привести кого-либо в исступление, увлечь и поощрить [8: 76]. По утверждениям М.Гасымлы, данное слово имеет значение «раскачивать», «возбуждать». «Эту мелодию исполняли при сопровождении невесты в дом жениха или на супружеское ложе. Он связывает эту мелодию с такими мелодиями, как «Atlandirma» (Атландырма), «Vagzali» (Вагзалы)» [7: 47]. О значении слова Vagzali (Ваг- залы) в другом источнике читаем так: «Древнее название этой мелодии было «Atlandirma» (Атландыр- ма). Древние и средние тюрки были всадниками, и привозили невесту на коне. На свадьбу ее привозили сорок всадников (yenga) с факелами в руках. За невестой и привозили двух коней для невесты и женщины, сопровождающей новобрачную в дом жениха. Под звуки «Atlandirma» (Атландырма) сажали невесту на коня: один поддерживал ее, а другой тем временем подавал коня [10: 210]. В энциклопедическом словаре эпоса «Китаби - Деде Коркут» слово yelatma дано в значении «воодуществлять, возбуждать» [10: 210]. Считаем, что это наименование веселой, свадебной мелодии. Это песня, которая поднимает настроение. Если внимательно рассмотреть пример, то после того, как Гантуралы ведет невесту за ширму, приходит сказитель и играет yelatma. Если конкретизировать нашу мысль, то слово yelatma происходит от глагола yellanmak в значении «сдвинуть с места». Эта музыка исполнялась с целью придать огуз- ским смельчагам отвагу, храбрость.

Следует также отметить, что в музыкальной культуре Азербайджана существовала разновидность яллы, именуемая «Иелетме». Этот танец исполнялся коллективно, в виде хоровода. Исполняя этот танец, танцоры махали руками, изображая ветер. По данной причине отмечается, что «слова «yel», которое означает «ветер» в основе названия танца» [11]. Чрезвычайно нежная, проникновенная мелодия, тонкие, мягкие движения танца - уникальное народное достояние азербайджанского народа. В Азербайджане нет свадьбы, где не слышен чарующий звук «йелетме» (его современная версия называется «Вагзалы»).

На основе анализа этимологии этих двух слов в эпосе-дастане «Ки- таби-Деде Коркут» в заключение можно сказать, что каждое слово древнетюркского языка таит в себе целый мир культурных и ментальных ценностей, элементы традиций и обычаи тюркских народов.

Примечания:

1. Аббасова С.Г., Асадова Р.И. История эпоса-дастана «Деде Горгуд» // Наука и реальность / Science & Reality. 2020. № 4. С. 26-30.

2. Басилов Д.Я. Коркут // Мифы народов мира. URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_myphology/2816/ (дата обращения: 23.02.2021).

3. Халилов А.С. Тюркская эпическая традиция и творчество Низами Гяндже- ви // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. Сер.: Эпосоведения. 2021. № 2 (22). С. 41-49.

4. Гутов А.М. К типологии младшего эпоса адыгов // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер.: Филология и искусствоведение. 2018. Вып. 3 (222). С. 115-121.

5. Kitabi Dada Qorqud. Baki: Ganclik, 1988. 344 s. [на азербайджанском языке].

6. Mahmud Ka§gari. Divanu lugat-it-turk. I cild. Baki: Ozan, 2006. 512 s. [на азербайджанском языке].

7. Qasimli M. Ozan-Asiq sanati. Baki: Ugur nasriyyati, 2011. 304 s. [на азербайджанском языке].

8. KDQ-1300. Filoloji ara§dirmalar. IX kitab, AAMM. 1999. 190 s. [на азербайджанском языке].

9. Абулгасанлы Т.А. Историческое прошлое и современная поэзия Азербайджана // Наука и современность. 2011. № 11. С. 331-337.

10. Dada Qorqud Kitabi. Ensiklopedik lugat. 2 cildda. II cild. Baki: Yeni nasrlar evi, 2004. 567 s. [на азербайджанском языке].

11. Nacafzada A. “Yelatma”dan “Vagzali”ya gedan yol. URL: https://7-gun. com/2020/04/29/yeletmeden-vagzaliya-geden-yol/ (дата обращения: 07.04.2021) [на азербайджанском языке].

References:

1. Abbasova S.G., Asadova R.I. History of the epic dastan “Dede Gorgud” // Science and Reality. 2020. No. 4. P. 26-30.

2. Basilov D.Ya. Korkut // Myths of the peoples of the world. [Electronic resource]: URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/2816/ (date of access: 23.02.2021).

3. Khalilov A.S. Turkic epic tradition and works of Nizami Gyandzevi // Bulletin of the North-Eastern Federal University named after M.K. Ammosov. Ser.: Epic Studies. 2021. No. 2 (22). P. 41-49.

4. Gutov A.M. On the typology of the younger epic of the Adyghes // Bulletin of the Adyghe State University. Ser.: Philology and the Arts. Iss. 3 (222), 2018. P. 115-121.

5. Kitabi Dada Gorgud. Baku, Youth, 1988, 344 pp. [in Azerbaijani].

6. Mahmud Kashgari. Divanu lugat-it-turk. Vol. I. Baku: Ozan. 2006. 512 pp. [in Azerbaijani].

7. Gasimli M. Ozan: The art of Ashug. Baku: Ugur Publishing House, 2011. 304 pp. [in Azerbaijani].

8. KDQ-1300. Philological research. Book IX. AAMM. 1999. 190 pp. [in Azerbaijani].

9. Abulgasanly T.A. Historical past and modern poetry of Azerbaijan // Science and modernity. 2011. No. 11. P. 331-337.

10. The Book of Dada Gorgud. Encyclopedic dictionary. In 2 volumes. Vol. II. Baku: New Publishing House. 2004. 567 pp. [in Azerbaijani].

11. Najafzadeh A. The road from “Yeletma” to “Vaghzali”. [Electronic resource]: URL: https://7-gun.com/2020/04/29/yeletmeden-vagzaliya-geden-yol/ (date of access: 07.04.2021) [in Azerbaijani].

Размещено на Allbest.ru