Стереотипы в изображении женских персонажей сибирского эпоса
Анализ способов отражения в типических описаниях сибирского эпоса отдельных аксиологических аспектов, связанных с понятиями прекрасного и безобразного, доброго и злого. Исследование семантики и структуры стереотипов на примере эпических женских образов.
| Рубрика | Литература |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.12.2020 |
| Размер файла | 35,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
4
Стереотипы в изображении женских персонажей сибирского эпоса
Е.Н. Кузьмина, Л.Н. Арбачакова, Н.В. Шулбаева
Институт филологии СО РАН
Новосибирск, Россия
Аннотация
В современном эпосоведении особо актуальным стало изучение внутренней структуры героических сказаний, выявление специфики языковых и поэтико-стилевых средств эпоса тюркоязычных и монголоязычных народов Сибири. Этому способствовали такие факторы, как длительная сохранность во времени эпической традиции этих народов и достаточная исследовательская и источниковая база, связанная с эпосом. Исследование микроэлементов поэтической ткани произведений, рассмотрение сюжетостроения и семантической природы сибирского эпоса дает возможность проследить бытование эпической традиции во времени. В статье поставлена новая задача - проанализировать универсалии, связанные с эстетическими категориями прекрасного, которые отражены в изображении женских персонажей эпоса бурят, хакасов и шорцев. На основе сравнительно-сопоставительного и описательного методов рассмотрены традиционные портретные описания образов воинственных богатырок и дев-героинь, сделаны выводы о том, что в их изображении отразилось ценностное отношение народа к миру и синкретизм эстетических и нравственных оценок. Восприятие прекрасного / уродливого, отраженное в тюрко-монгольском эпосе, носит природно-генетический характер. Такой аксиологический подход к исследуемому материалу предпринимается впервые.
Ключевые слова героический эпос бурят, хакасов, шорцев, женские образы, стереотипы, ценностный синкретизм, эстетическое понятие прекрасного в эпосе Благодарности
Исследование выполнено в рамках проекта Института филологии СО РАН «Культурные универсалии вербальных традиций народов Сибири и Дальнего Востока: фольклор, литература, язык» по гранту Правительства РФ для государственной поддержки научных исследований, проводимых под руководством ведущих ученых (соглашение № 075-15-2019-1884)
Е.Н. Кузьмина, Л. Н. Арбачакова, Н. В. Шулбаева, 2020
Abstract
Stereotypes in female images of the Siberian epos
E. N. Kuzmina, L. N. Arbachakova, N. V. Shulbaeva
Institute of Philology SB RAS Novosibirsk, Russian Federation
In the heroic legends of the peoples of Siberia, a special role is played by typical descriptions (stereotypes) that carry plot-forming and compositional functions. They reflect the syncretism of aesthetic and moral popular views in their content and the semantic guidelines that epic heroes are endowed with. As ethno-poetic constants, these stereotypes embodied the people's value attitude to the world around them and, being transmitted for a long time, became ethnically differentiated cultural universals acquiring a normative status over time. In this study, an axiological approach has been applied to consider traditional portrait descriptions of warlike heroes and virgins, based on the comparative material from the epic of Buryats, Khakasses, and Shors. This approach allowed us to conclude that the similarity in imaging the characters of these peoples' epic has a natural and genetic origin and that the descriptions show the syncretism of aesthetic and moral assessments. The descriptions used in the depiction of female characters are intertextual stereotypes taken from the general epic fund. The structure of these stereotypes comprises supporting phrases that tend to become epic formulas and function independently in the epic. Of the poetic and visual means, stereotypes steadily involve the comparisons and epithets easily correlated with the phenomena and objects of Nature and Space. The generally accepted statement that hyperbole is the main imaging device in the heroic epos is also confirmed in the female character description stereotypes.
Keywords heroic epos of the Buryats, Khakasses, Shors, female images, stereotypes, value assessment Acknowledgments
This research is carried out within the framework of the project of the Institute of Philology of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences “Cultural universals of verbal traditions of the peoples of Siberia and the Far East: folklore, literature, language” supported by a grant from the Government of the Russian Federation for the promotion of research conducted under the guidance of leading scientists, contract № 075-15-2019-1884
эпический образ прекрасное эпос женщина
Введение
В фольклорной системе народов Сибири: алтайцев, бурят, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов до серединыXXв. Функционировал в полноте такой уникальный жанр, как героический эпос. Естественно, что он не мог не привлечь самого пристального внимания исследователей. Более чем за полуторавековую историю научного изучения народного эпоса сибиряков создана обширная фундаментальная база теоретических исследований, посвященных анализу бытования, сюжетных типов, поэтики, языка, персонажного мира эпоса. Вся эта наработанная база позволяет теперь углубляться в изучение внутренней структуры сказаний, вникать в специфику микроэлементов поэтической ткани произведений, рассматривать с новых позиций сюжетостроение и семантическую природу сибирского эпоса, что сегодня является актуальной и неотложной задачей современного эпосове-дения.
Цель статьи заключается в том, чтобы проанализировать отражение в типических описаниях эпоса отдельных аксиологических аспектов, связанных с понятиями прекрасного и безобразного, доброго и злого, исследовать семантику и структуру стереотипов на примере эпических женских образов. Изучение этих вопросов проводится на основе применения сравнительно-сопоставительного и описательного методов, позволяющих анализировать эпический материал родственных и неродственных по языку народов Сибири: хакасов, шорцев и бурят. Здесь предлагается рассмотреть круг вопросов, неизбежно возникающих в ходе анализа стереотипов: терминология, эпический контекст, специфика, универсализм и природа ценностных народных суждений, синкретизм в эпосе эстетических и этических ценностей. Конечно, мы отдаем отчет тому, что невозможно объять необъятное, особенно когда это связано с жанром героического эпоса, уходящего корнями вглубь веков, разрешить во всех нюансах поставленные проблемы. Поэтому в статье сужены объект и предмет изучения, ограниченный устойчивыми описаниями женских образов героического эпоса только двух тюркских народов Сибири (хакасов и шорцев) и одного монголоязычного этноса (бурят).
Методология и основные термины
Приступая к изложению материала, следует оговорить, что сюжетостроение героических сказаний базируется на прочной композиционной основе, где каждое сюжетное звено увязано с определенной темой и мотивами, которые получают развитие в эпизодах повествования, т. е. в процессе сказывания исполнитель знает порядок следования тем. Их изложение осуществляется с помощью уже готовых устойчивых описаний, которые, по сути, являются поэтическими клише-формулами, составляющими фонд поэтико-стилевых средств эпоса. Сказитель, хорошо знающий язык эпической традиции, прибегает к этому фонду и по ходу сказыва-ния в меру своего сказительского таланта варьирует и расцвечивает эти описания. Эпические формулы исчерпывающе исследовали М. Пэрри и его ученик А. Лорд, тем самым они разработали устно-формульную теорию, став основоположниками этого направления (подробнее об этом см.: [Лорд, 2018]).
Мы оперируем такими равнозначными терминами, как: типические места и «общие места», которые в своем содержании подразумевают устойчивость, закрепленность и пространность всех составных элементов поэтической конструкции. Эпическая формула в этом ряду выглядит лаконичным мини-описанием, синтаксически состоящим из одного или двух предложений. И типические места, и эпические формулы являются стереотипами, которые могут быть интертекстуальными, легко переходящими из одного сказания в другое, или «ситуативными» (по Ю. В. Новикову), т. е. функционирующими только в одном конкретном эпическом произведении.
Основной набор эпических стереотипов приведен в «Указателе типических мест народов Сибири...» [Кузьмина, 2005], эти устойчивые поэтические описания составляют основу фонда поэтико-стилевых средств героического эпоса сибирских народов. В сюжетосложении сказаний они представляют содержание эпизодов и тем самым играют роль обязательных звеньев, последовательно сцепляемых между собой. Как показывает приведенная в названном «Указателе» структура [Кузьмина, 2005, с. 8-10], проиндексированные типические места образуют каркас, основу героических повествований. Естественно, все они одновременно не могут наличествовать в одном героическом сказании, значит, отсюда вытекает вполне прослеживаемая связь этих стереотипов с темой произведения и с эпическими мотивами. На этом фоне женские образы, описание которых стереотипно, напрямую увязывается с древнейшей темой эпоса - героическим сватовством.
Исследование функциональной роли типических мест героического эпоса сибирских народов показало, что эти стереотипы как устойчивый компонент в сю-жетостроении стабилизируют и тем самым сохраняют во времени эпическую традицию. С точки зрения их содержания они законсервировали в себе те целесообразные, на взгляд этноса, правила, нормы, стиль поведения, понятия красоты человека, которые прошли отбор поколениями людей и испытание временем. В «общих местах» эпоса разных сибирских народов прослеживается сходное восприятие окружающего мира и морально-этических качеств человека и эстетических взглядов. По сути, типические места в совокупности сконцентрировали в себе систему ценностей, принятых этносами, которые сформировались под влиянием сходного доминирующего типа мышления у названных народов в силу общности типа хозяйствования, одинаковой природной среды обитания, бытового уклада и т. д. Духовные ценности, отраженные в сказаниях, являются культурным кодом, под которым понимается «система “записи” родовой семантической информации, представленная в виде иерархии ценностей, предписывающей конкретные нормы деятельности человека» [Исакова, 2001, с. 79-80]. Разумеется, эта информация не призывает слушателей эпоса к моментальному исполнению или соблюдению предписанных норм, но опосредованно направляет и мотивирует членов коллектива, показывая, к чему они должны стремиться, дает представление о том, каким должен быть человек, истинный герой.
Основные результаты исследования
1. Облик богатырки
В героических сказаниях сибирских народов главный действующий персонаж изображается как идеальный герой, объект восхищения и воспевания. Его поступки и действия направлены на реализацию основных идей произведений - создание семьи, защита рода и родовой территории, борьба со злом в любом проявлении, установление мира и равновесия в Среднем мире, где проживают эпические герои. Поэтому совершаемые подвиги, решения героев эпоса, связанные с достижением этих конечных целей, воспринимаются как норма. Богатырь / богатырка находится в центре событий, вокруг него / нее находятся другие персонажи эпоса. В зависимости от того, какую позицию они занимают по отношению к герою, являются ли помощниками ему в правом деле или вредителями, они делятся на положительных или отрицательных персонажей. Фольклор не признает нюансов. Аксиологические критерии в традиционных культурах, в частности в фольклоре, проявляются в виде бинарных оппозиций: доброе / злое, сакральное / профанное, красивое / уродливое. Но наряду с этим произведения тем привлекательны, что в них реализуются сложные сюжетные коллизии. Зачастую в бурятских сказаниях на смену погибшему герою приходит его сестра-богатырка (в шор.эпосе - сестра или жена). Но свое женское обличие она прячет под доспехами брата или мужа - богатыря.
В отечественном эпосоведении общепринято включение в состав догосударст- венного или, как определил Е. М. Мелетинский [2004], архаического эпоса, карело-финских рун, героических сказаний народов Кавказа, тюрко-монгольских народов Сибири и шумеро-аккадского книжного эпоса.
В свое время одним из авторов этой статьи было предпринято изучение женских персонажей бурятского эпоса с точки зрения их генезиса и художественных средств [Кузьмина, 1980]. Поэтому здесь, не вдаваясь в рассмотрение генетических истоков женских образов, констатируем, что образ девы-воительницы сказаний тюркоязычных сибирских народов и бурятского народа относится к древнейшим типам героико-эпической архаики. В данном случае логично провести исследование в аспекте сравнительного изучения внутренней структуры типовых описаний этих образов, отражения в них этнической специфики.
В бурятском эпосе портретное описание девы-воительницы не отличается от характеристики внешнего вида мужчины-богатыря. Сказителями употребляется в таких случаях распространенная интертекстуальная эпическая формула, обозначенная нами в «Указателе типических мест...» под индексом П.А.10а. Облик богатыря / богатырки: Хунбэшэ - худэри /Хулэгбэшээрдэни - «Не человек, а исполин, не аргамак, а сокровище» (Улигер «Пятнадцатилетний АлтанГанжудайМэргэн», Арбантабаннасатай, л. 46). По сути, эта эпическая формула часто становится опорной в характеристике положительных персонажей. В то же время она нейтральна по отношению к описанию красоты, ее употребление говорит о том, что перед сказителями стоит задача подчеркнуть богатырство персонажа, «убедить» своих слушателей в том, что это истинный герой, а не слабая, нежная красавица.
В.Я. Пропп подметил, когда писал об образе невесты в русских сказках: «Как женщина она (невеста. - примеч. Е. К.) никогда не описывается точнее. Здесь русская сказка отличается от сказок, например, “Тысячи и одной ночи”; там выработался определенный, хотя и примитивный, канон женской красоты. Только одна черта ее облика в русской сказке упоминается чаще - это ее золотые волосы. Отсюда видно, что царевна должна в основном изучаться не по своим внешним признакам, а по своим действиям» [Пропп, 1996, с. 299]. Так же обстоит дело и с сибирским героическим эпосом. Необходимо рассматривать образы эпических героинь сквозь призму их поступков и деяний.
Не менее красноречиво описано богатырство другой воительницы из вершинного памятника эпического творчества бурят «Абай Гэсэр». В первую встречу Гэсэра с АлмаМэргэн (в будущем ставшей его женой) она показалась ему ловким, стремительно скачущим на коне, молодцем: Хундэлэнталаhаа / Шуhанзээр- дэ моритой, / Шунха улан эмээлтэй, / Хурзэйншэнээншудэтэй, / Хурэ улан шарайтай, / Алдахарашаажатай / Бухайр шара номотой... - «Наперерез со стороны / Вылетел удалец / На огненно-рыжем коне, / В красном, как киноварь, седле, / С зубами, как лопата, / С тёмно-коричневым лицом, / С чёрной саженной косой, / С жёлтым бухарским луком. (Абай Гэсэр, 1960, с. 63). Здесь имеются все атрибуты эпического богатыря: огненный конь, богатырский лук, даже саженная коса, которую в древности носили и мужчины. Во внешнем облике героини подчеркиваются ровные, крепкие зубы, темно-коричневое лицо, цвет которого говорит о том, что персонаж много времени проводит в седле на воздухе, под палящим солнцем. Использованные в описании эпитеты несут смысловую нагрузку, передавая в ярких красках экспрессию, движение, стремительность героини: огненно-рыжий конь, красное седло, желтый лук. Здесь нельзя не заметить, что такая яркая масть коня и его седла иллюстрируют наблюдение В. Я. Проппа об огненной природе коня [Пропп, 1996, с. 176-179]. После единоборства богатырки АлмаМэргэн с Гэсэром она терпит поражение, ломает свой лук и покорно соглашается стать его женой.
В героическом эпосе шорцев богатырка предстает в подчеркнуто женском об-личии: Цыспалазы пас шыцты: / Пир эмчеги пир тайгачы, / Пир эмчеги пир тайгачы. / Андизцыспалазы пас-шыцты. / Шойунтацтыполды / Тозусчердецпузуцкиире пас / Ээде пас-шыцты - «Девушка вошла: / Одна грудь её была подобна горе, / И другая - подобна горе. / Вот такая девушка вошла. / Чугунный пол / В девяти местах продавливая, / Она вошла (Сказание «С неказистым рыжим конём Чепе Салгын»). Обладая женскими прелестями, она, тем не менее, не вызывает восторга своей красотой, а покоряет своей силой и мощью. Это огромная богатырка, с тяжелой поступью, способная сворачивать горы и бороться с себе подобными. Примечательно, что в портретных описаниях шорских богатырок употребляется постоянное сравнение частей тела с горами, т. е. природная среда обитания народа прямо сказалась в поэтико-изобразительных средствах эпоса.
В героических сказаниях хакасов «Алтын-Арыг» и «Ай-Хуучин» богатырки непременно называются «прекрасными», «достойнейшими из дев». В портретных характеристиках героинь используются описания количества кос, рассыпанных по спине, платьев и украшений, отблеск которых подобен сиянию солнца и луны, порой сама героиня «светится, словно луна» (Алтын-Арыг, стк. 2329).
Немаловажную роль играет упоминание того, что богатырка, спускаясь с горы в степь, «едет и песни поёт» (Пичен-Арыг), что говорит о ее хорошем психологическом самочувствии и уверенности в своей силе и мощи. О том, что многие персонажи сказания «Алтын-Арыг» поют, отметил еще И. В. Пухов, предположив, что «монологи героев в хакасском эпосе раньше пелись» [2004, с. 121]. Несмотря на детальное изображение героинь, всё же их характеристика стереотипна, она применима по отношению и к богатыркам, и к другим женским персонажам, играющим второстепенную роль в эпическом мире. АйХуучын, хысчахсызы, / Ах ибалнындаайлантурадыр. / Алтончахсысурмезг / Арзаатолдырачайылпарзан, / Илгганыцсурмезг / Ицнгнепатыспинтургандаг. / Алтыннациткенпогозы / Айзачастаптурадыр, / Кумустециткенпогозы / Кунгесусталыптурадыр. - «Ай-Хуучин, достойнейшая из дев, / Перед белым дворцом прохаживается. / Шестьдесят хороших её сюрмесов / По всей спине рассыпались, / Пятьдесят её сюрмесов / На плечах, похоже, не умещаются. / Пого её из золота под луной играет, / Пого её из серебра / Под солнцем сверкает» Хак.П.А.Ша.1 [Кузьмина, 2005, с. 910-911].
2. Облик героинь-суженых, воскресительниц
Обращает на себя внимание эстетическое восприятие прекрасного. Наиболее ярко это прослеживается в описаниях красоты героинь эпоса. В создании их портрета сказители прибегают к древнейшему стилистическому приему - сравнение с космическими объектами (солнце, луна). Светящимся обликом обладают все положительные героини эпоса и сказок многих народов. Сияние их лиц, а точнее, щек (или глаз в шорском эпосе), воспринимается как восход солнца или блеск луны. Такой способ характеристики героев эпоса исследователями расценивается как самый архаичный первичный способ изображения. Так, Р. А. Бадалов, рассматривая проблему прекрасного в азербайджанских героических сказаниях, пишет: «...Выросшая из древних анимизма и аниматизма, человеческая чувственность преодолевала собственную ограниченность и использовала то, что было найдено в первобытных воззрениях для эстетизации действительности» (цит. по:[Кузьмина, 1980, с. 100]).
Башкирская исследовательница народных сказок Г. Р. Хусаинова сделала вывод о том, что «во всех случаях сопоставление формул красоты девушки с солнцем, луной, звёздами воспринимается как специфически-художественное, фигуративное. В плане исторической поэтики это другой, по сравнению с атрибутивными, этап изобразительности. Но всё же, судя по выявленному материалу, можно предполагать, что изображение сказочной героини в большей своей части складывалось на “атрибутивной” основе, подчёркивающей нерасчленённость мира (космос и человек) в архаическом сознании» [2017, с. 202-203].
В этом отношении сибирский тюрко-монгольский эпос классически соответствует этому выводу. Героини наполнены не только внутренним свечением, они сами являются светилами. Другими словами, архаический эпос преподносит атрибутивную изобразительность, совмещенную с фигуративной, и это самый частый способ их изображения. Например, у героини из бурятского улигера «Ерен- сей» шея отсвечивает лунным сиянием, а горло - солнечным блеском (Еренсей, с. 81). Другая героиня светится изнутри, в описании используются сравнительные обороты: БойлонГоохондYYхэй / Баруунхасараатолондо / Барууни монгол то-лотуулжа, / ЗYYнхасараатолондо / ЗYYни монгол толотуулжа / Улайжабайhаннаранидлиуларжа / Ургажабайhанhарайндли / Гоотожооробо - «Подобно месяцу растущему вошла, / Словно красно солнышко светила, / Сиянием правой щеки / Монголов западной стороны освещала, / Сиянием левой щеки / Монголов восточной стороны освещала (Улигер «БойлонГоохондуутэйБогдониХубшэмэргэн», л. 13).
Красота шорской героини спорит с космическими светилами: Алтын Сабаццыспалазытурледесилгинди, арыгсылыгцыс пол тура тушту. Аарыайланза, айсузун пасты, пеериайланза, кун сузун пасты - «Алтын Сабак девочка, оборотившись, стройной девицей предстала. Туда если повернется, лучи месяца затмевает, сюда если повернется, лучи солнца затмевает (Шорский фольклор, сказание «Кан Кес», с. 57, 59). Но есть ещё одна деталь, которая не характерна для описания героинь эпоса других народов Сибири. Шорскую красавицу роднит с русской Еленой Премудрой цвет волос: у обеих волосы золотые. В. Я. Пропп пишет: «Если упомянуты её волосы, они всегда золотые. Отсюда и её имя “Елена Золотая Коса Непокрытая Краса”» [1996, с. 285].
Г.Р. Хусаинова выделила в характеристике персонажей параметр «следствия жестов, движений, эмоций», которые, как справедливо считает исследовательница, «имеют древний характер» [2017, с. 196]. В бурятскомулигере «ОсоодорМэргэн» есть такой очень выразительный стереотип красавицы: Нахирнахирябаха- дань / Нахюугазарайсэсэгые / Найгаhан, натхаhандэли / Боложобайгааюма ла. / Хоторхоторябахадань / Хадагазарайногооной / Хэлбэлзэhэннамилзаhандэли / Боложобайгааюма ла; / Зургархаранюдввhрвв / Ялаббайсарахархада / Тэнгэриинсахилгааншинги / Болон байба ла; / ХYYP хэлэн / Аягланбайхадаа / Хабтагайшулуундээрэ / Ногооургажабайhаншинги / Харауhандээрэ / Урмэтатажабайhаншинги / Байгааюма ла - «Когда мягко она ступала, / На покатых местах цветы / Качаются, играют, / Казалось. / Когда плавно она ступала, / На возвышенных местах цветы / Колышутся, развеваются, / Казалось. / Блестящими чёрными глазами / Когда она сверкнёт, / Как будто небесная молния, / Казалось, это была; / Когда она говорила / И напевала, / На плоском камне / Будто цветы растут, / На прозрачной воде / Будто пенка затягивается, / Казалось. -
Бур.П.А.10б.Ш [Кузьмина, 2005, с. 389]. В этом фрагменте следствием движений и эмоций героини является возникновение картин Природы, ее весенне-летнего состояния. Не случайно, что именно к такой суженой стремится богатырь. В описании прослеживается не только понимание прекрасного, но и представление о порядке в природе, гармонии человека с ней. Истинная красота героини кроется в том, что она не нарушает установившееся природное равновесие, а оказывает благотворное воздействие на Природу, вызывая в ней добрый отклик на ее действия. Этим заложены в героическом эпосе «установочные ценностные позиции (смысловые ориентиры)» [Исакова, 2001, с. 79].
Л.Н. Столович, анализируя историческое развитие аксиологической эстетики, пишет: «Эстетическая ценность не может быть понята вне определённой системы ценностного отношения в целом. И с другой стороны, мир ценностей был бы разорван, если бы из него была исключена эстетическая ценность» [1994, с. 7]. Далее интересно его рассуждение, которое напрямую можно соотнести с нашим предметом изучения: «...благодаря тому, что человеческое мироотношение было первоначально синкретическим, в древнейших текстах с большим трудом можно отделить одну разновидность ценностного мировосприятия от другой, строго дифференцировать эстетическое от утилитарного, нравственного и религиозного. Мы ведь до сих пор употребляем слово “прекрасное” не только в чисто эстетическом смысле, но и как синоним хорошего, полезно-целесообразного, а с другой стороны, называем прекрасное “божественным”, “чудесным”. Этот “пережиток” - одно из свидетельств первобытного ценностного синкретизма, запечатлённого и в первоначальных попытках философско-теоретического осмысления мира» [Там же, с. 13].
Судя по тому, насколько устойчиво в эпических текстах такое понимание красоты, как оно зафиксировалось в стереотипах и превратилось в постоянные типические места, передаваемые из сказания в сказание, можно говорить о том, что сибирский фольклор вобрал в себя эти народные эстетические представления и художественно их воплотил в образах. В сходстве реализации эстетических ценностей в эпосе бурят, хакасов и шорцев, а порасширении круга этносов и всех других тюрко-монгольских народов, увидим общую социокультурную и генетическую связь. Если принять во внимание, что это положительные героини, чаще всего суженые богатырей, во имя которых герои эпоса часто совершают богатырские подвиги, то согласимся с философом Г. П. Выжлецовым, который пишет: «Такие высшие духовные ценности, как любовь - источник жизни вообще и рода человеческого в частности, и красота - как главное условие любви, в отличие, например, от справедливости, имеют глубокие природно-генетические истоки, являются голосами самой Природы и, может быть, единственные из всех ценностей передаются из поколения в поколение не только социально, но и генетически» [2000].
3. Облик отрицательных женских персонажей
Героические сказания так построены, что антиподом главного богатыря / богатырки выступают отрицательные богатыри-мужчины и не менее воинственные богатырки-женщины. Чем их облик более устрашающе грозен, тем ярче мощь и сила главного богатыря, борющегося против зла. Женскими противницами выступают в бурятском эпосе зооантропоморфные персонажи преимущественно в виде старух-мангадхаек. Приведем стереотипное описание из бурятского эпоса: Сарил саган хошуутай, / СамсаалехэYргэтэй, / Оройханайдундаа ла / Гагсаханюдэтэй, / Оошоханайдундаа ла / ГагсаханШYдэтэй, / Сарил саган толгойтой, /
СамсаалханYргэтэй - «С белым-белым клювом, / С острым большим подбородком, / С единственным глазом / На макушке, / С единственным зубом / Во рту, / изжелта-белой головой, / С острым большим подбородком (Абай Г эсэр Могучий, 1995, с. 150, 354). Опорными в этом стереотипе являются первые два предложения, говорящие о том, что персонаж необычный, имеющий клюв и большой подбородок.
В таком же ключе описывается образ антипода в шорском эпосе. Противницей богатыря часто выступает Шимельдейка - антропоморфное существо подземного мира, живущая за пределами шестидесяти / восьмидесяти слоев земли, и выбирающаяся в Средний мир с целью нанесения вреда алыпу. Она обладает теми же чертами, что и бурятская мангадхайка с клювом: Тогус цат тебирсалтымалтынацтогусцулаштумчуцтугтебирШибелдейшыцты - «Из-под девяти слоев железного пола имеющая нос в девять саженей Железная Шибелдей вышла (Шорский фольклор, 1940, с. 20-21). Или: ТегеиндемуустигЦараШимелдей / Алтынгызысегизон там чералтындачатчыган... - «Черная Шимелдей с рогами на лбу, / Живущая за пределами восьмидесяти слоев земли...» ХСказание «КазырТоо», 1996). Основная цель этой рогатой (или с клювообразным носом) Шимел-дейки - убить богатыря своим длинным рогом (клювом), проколов, как штыком. Изображение таких персонажей, внешне напоминающих птиц и зверей, вероятно, является наиболее архаичным и уходит корнями в тотемистические и анимистические воззрения шорцев и других народов Сибири. Если Шимелдейка изображается в человеческом виде, то ее облик непременно гипертрофирован: Пир азагын, пир ноо, пир тегейи / Ноо, пир цызымтайганыц / тегейин теп-салтыр. / Пир азагын пир цызымтайганыцтегейин теп-салтыр. / Тайга шениКууШимелдей / Анда тур-келипсидепча. / КууШимелдейдицсидиги / Сарыгталайпол-келип, / По чергетолдуракел туш-парган - «Одну ногу на одну вершину, / Ну, на одну Кызым гору поставила. / Другую ногу - на другую Кызым гору, / На её вершину поставила. / Словно гора, КууШимелдей там встала, / Стоит мочится. / Моча КууШимелдейки / Желтым морем став, / Эту землю залила» (Сказание «Казыр Сал-гын Кара Салгын», 2001).
В хакасском эпосе понятие безобразного и уродливого дается с помощью часто употребляемого эпитета «страшноликая». Уродливость видится в том, что героиня может быть пешей, седой, худо сложенной, как например, Хыс-Хан, ханша- правительница в сказании «Ай-Хуучин»: ЧабалсырайлыгХыс Хан чауазы, / Ча- бал пудістігполган, / Арба улиинуахарахтыгполадыр, / Чіп чонынуахарахтыгполадыр. / Ахсынкорзе Хан-Мирген - / Хулах тоске читіре/ Ачылпарганодыр - «Старшая сестра, страшноликаяХыс-Хан, / Худо сложенная, / Глаза у неё с ячмень, / Переносица в нить толщиной. / На рот её Хан-Мирген смотрит: / До основания ушей / [Всегда] он у неё открыт. - Хак.ІІ.А. 10б.2 [Кузьмина, 2005, с. 912913].
***
Рассмотрение образов женских персонажей (богатырок, дев-героинь, противниц богатырей) наглядно показывает, что в их изображении отразилось ценностное отношение народа к миру и синкретизм эстетических и нравственных оценок. Приведенные примеры демонстрируют сходство поэтико-стилевых средств, способов изображения и описания персонажей. В используемых стереотипах прослеживается единое понимание того, что внешняя красота героинь, как и уродливость отрицательных персонажей, выступает в тесной связи с их внутренним содержанием, проявляющимся в их поступках и действиях героинь: если они помогают главному герою преодолевать преграды на пути искоренения зла, то они совершают благо во имя добра и для всего рода. Такое восприятие прекрасного / уродливого в персонажах эпоса носит природно-генетический характер, и потому оно обретает незыблемую устойчивость в поэтических формулировках, носящих характер клише. Используемые в изображении женских персонажей описания являются интертекстуальными стереотипами, взятыми из общеэпического фонда. Они по своей структуре могут быть как полными описаниями, так и краткими. Из поэтико-изобразительных средств в портретных описаниях героинь эпоса устойчиво используются сравнения и эпитеты, легко соотносимые с явлениями и объектами Природы и Космоса. Общепризнанное положение о том, что гипербола является в героическом эпосе основным приемом изображения, подтверждается и гиперболизацией женских персонажей.
Список литературы
Выжлецов Г. П. Аксиология культуры в системе культурфилософского знания // Вестник Новгород.гос. ун-та. 2000. № 16. ИКЬ: http://www.admin.novsu.ac.ru/ит^йк.шШ11/37С182ЕСВЛ018214С3256ЛС000205Е21Ш1е/%С2%ЕБ%Е6%ЕB.pdf(дата обращения 19.04.2020).
Исакова Н. В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультуро- логический подход к исследованию социальных процессов. Новосибирск: Изд-во МОУ ГЦРО, 2001. 343 с.
Кузьмина Е. Н. Женские образы в героическом эпосе бурятского народа. Новосибирск: Наука, 1980. 159 с.
Кузьмина Е. Н. Указатель типических мест героического эпоса народов Сибири (алтайцев, бурят, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов): Эксп. изд. / Рос.акад. наук, Сиб. отд-ние, Ин-т филологии. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. 1383 с.
Лорд А. Б. Сказитель / Подгот. изд., пер с англ. и коммент. Ю. А. Клейнера, Г. А. Левинтона. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2018. 552 с.
Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. 2-е изд., испр. М.: Вост. лит., 2004. 462 с.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. 365 с.
Пухов И. В. Героический эпос алтае-саянских народов и якутскиеолонхо / Подгот., послесл. и коммент. В. М. Никифорова. Якутск: Изд-во СО РАН. Якут.филиал, 2004. 328 с.
Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. 464 с.
ХусаиноваГ. Р. Башкирские волшебные сказки: поэтика и текстология: Дис. ... д-ра филол. наук. Уфа, 2017. 352 с.
Список источников
Абай Гэсэр / Вступ. ст., подгот. текста, пер. и коммент. А. И. Уланова. Улан- Удэ, 1960. 314 с.
Абай Гэсэр Могучий. Бурятский героический эпос. М.: Вост. лит., 1995. 526 с.: ил. (Эпос народов Евразии)
Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1988. 592 с.: ил. (Эпос народов СССР)
Еренсей / Подгот. текста, пер. и примеч. М. П. Хомонова. Улан-Удэ, 1968. 207 с.
Сказание «КазырСалгын и Кара Салгын» («КазырСалгынма Кара Салгын») / Зап. в 2001 г. Л. Н. Арбачакова от В. Е. Таннагашева. Аудиозапись. Фоноархив сектора фольклора народов Сибири ИФЛ СО РАН; пер. Л. Н. Арбачаковой.
Сказание «КазырТоо» («КазырТоо») / Зап. в 1996 г. Л. Н. Арбачакова от В. Е. Таннагашева. Аудиозапись. Фоноархив сектора фольклора народов Сибири ИФЛ СО РАН; пер. Л. Н. Арбачаковой.
Сказание «С неказистым рыжим конём Чепе Салгын» («ЧеппесараттыгЧеппеСалгын»). Зап. в 1997 г. Л. Н. Арбачакова от В. Е. Таннагашева. Аудиозапись. Фоноархив сектора фольклора народов Сибири ИФЛ СО РАН; пер. Л. Н. Арбача-ковой.
Улигер «БогдониХубшэмэргэн с сестрицей БойлонГоохон» («БойлонГоохондуутэйБогдониХYбшэмэргэн») / ЦВРК ИМБТ СО РАН. Инв. № 2666/17312; пер. Е. Кузьминой.
Улигер «Пятнадцатилетний АлтанГанжудайМэргэн» («АрбантабаннасатайАлтанГанжуудайМэргэн» / Центр восточных рукописей и ксилографов ЦВРК ИМБТ СО РАН. Инв. № 1439 Инвентарный номер единицы хранения, возможно, изменен после очередного переучета.; пер. Е. Кузьминой.
Хакасский героический эпос: Ай-Хуучин / Зап. и подгот. текста, пер., вступ. ст., примеч. и коммент., прилож. В. Е. Майногашевой. Новосибирск: Наука, 1997. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 16)
Шорский фольклор / Зап., пер., вступ. ст., примеч. Н. П. Дыренковой. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1940. 448 с.
References
Isakova N. V. Kul'turaichelovek v etnicheskomprostranstve: etnokul'turologiche- skiypodkhod k issledovaniyusotsial'nykhprotsessov [The culture and man in ethnic space: ethnocultural approach to the study of social processes]. Novosibirsk, MOU GCRO, 2001, 344 p.
KhusainovaG. R. Bashkirskievolshebnyeskazki: poetikaitekstologiya [Bashkir magic tales: poetics and textology].Dr. philol. sci. diss. Ufa, 2017, 352 p.
Kuzmina E. N. Zhenskieobrazy v geroicheskomeposeburyatskogonaroda [Female images in a heroic Buryat people epos]. Novosibirsk, Nauka, 198, 159 p.
Kuzmina E. N. Ukazatel' tipicheskikhmestgeroicheskogoeposanarodovSibiri (al- taytsev, buryat, tuvintsev, khakasov, shortsev, yakutov): Eksp. izd. [Index of typical sites of heroic epos of People of Siberia (Altai, Buryat, Tuva, Khakas, Shor, Yakut): Exp. ed.]. Institute of philology, SB RAS.Novosibirsk, SB RAS Publ., 2005, 1383 p.
Lord A. B. Skazitel' [The storyteller]. Yu. A. Kleiner, G. A. Levinton (Prep. of publ., transl. from English, and comm.). 2nd ed., rev. and corr. St. Petersburg, European Univ. in St. Petersburg Publ., 2018, 552 p.
MeletinskiyE. M. Proiskhozhdeniegeroicheskogoeposa.Rannieformyiarkhaiche- skiepamyatniki [The origin of the heroic epic.Early forms and archaic monuments].2nd ed., rev. Moscow, Vost.lit., 2004, 462 p.
Propp V. Ya.Istoricheskiekornivolshebnoyskazki [The historical roots of a fairy tale]. St. Petersburg, SPbU Publ., 1996, 365 p.
Pukhov I. V. Geroicheskiy epos altae-sayanskikhnarodoviyakutskieolonkho [The heroic epic of the Altai-Sayan peoples and the Yakut olonkho].Yakutsk, SB RAS Publ., 2004, 328 p.
Stolovich L. N. Krasota. Dobro.Istina: Ocherkistoriiesteticheskoyaksiologii [The beauty. Good. Truth: A History of Aesthetic Axiology]. Moscow, Respublica, 1994, 464 p.
Vyzhletsov G. P. Aksiologiyakul'tury v sistemekul'turfilosofskogoznaniya [Axiology of culture in the system of the cultural-philosophical knowledge].VestnikNovSU. 2000, no. 16. URL: http://www.admin.novsu.ac.ru/uni/vestnik.nsf/all/37C182FCDA01 8214C3256AC000205E21/$file/%C2%FB%E6%EB.pdf (accessed: 19.04.2020).
List of sources
AbayGeser. A. I. Ulanova (Intr. art., prep, of the text, transl., comm.). Ulan Ude, 1960, 314 p.
AbayGeserMoguchiy.Buryatskiygeroicheskiy epos [AbayGeser Mighty.Buryat heroic epic]. Moscow, Vost. lit., 1995, 526 p.; il. (Epos narodovEvrazii [The epic of the peoples of Eurasia].
Altyn-Aryg.Khakasskiygeroicheskiy epos [AltynAryg.Khakas heroic epic]. Moscow, Nauka, 1988, 592 p. (Epos narodov SSSR [The epic of the peoples of the USSR].
Erensey. M. P. Khomonova (Prep, of the text, transl., comm.). Ulan-Ude, 1968, 207 p.
Khakasskiygeroicheskiy epos: Ay-Khuuchin [Khakass Heroic Epic: Ai-Huuchin]. V. E. Mainogasheva (Audiorecording, prep. of the text, transl., intr. article, notes and comm., appendix). Novosibirsk, Nauka, 1997, 497. (Pamyatnikifol'kloranarodovSibiriiDal'negoVostoka.T.16 [Monuments of folklore of the peoples of Siberia and the Far East.Vol. 16]).
Shorskiyfol'klor [Shor folklore]. N. P. Dyrenkova (Recording, trans., introd., notes). Moscow, AN SSSR, 1940, 448 p.
Skazanie “KazyrSalgyni Kara Salgyn” [The legend “KazyrSalgyn and Kara Salgyn”].Recorded in 2001 by L. N. Arbachakova from V. E. Tannagashev.Audiorecording. Phono Archive of the Sector of Folklore of Siberian Peoples of the Institute of philology SB RAS. L. N. Аrbachakova (transl.).
Skazanie “Kazyr Too” [The legend “Kazyr Too”]. Recorded in 1996 by L. N. Arbachakova from V. E. Tannagashev. Phono Archive of the Sector of Folklore of Siberian Peoples of the Institute of philology SB RAS. L. N. Аrbachakova (transl.).
Skazanie “S nekazistymryzhimkonemChepeSalgyn” [The legend “S nekazistymryzhimkonemChepeSalgyn”].Recorded in 1997 by L. N. Arbachakova from V. E. Tannagashev.Audiorecording. Phono Archive of the Sector of Folklore of Siberian Peoples of the Institute of philology SB RAS. L. N. Аrbachakova (transl.).
Uliger “BogdoniKhubshemergen s sestritseyBoylonGookhon”.TsVRK IMBT SO RAN, Inv. no. 2666/17312. E. Kuzmina (transl.).
Uliger “PyatnadtsatiletniyAltanGanzhudayMergen”.TsVRK IMBT SO RAN, Inv. no. 1439 1. E. Kuzmina (transl.).
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Зарождение римского эпоса. Эллинизация римской литературы и эволюция эпоса. "Энеида" Вергилия: пик римского эпоса. Связь римского эпоса с греческими образцами. Национальные мотивы в эпических произведениях Древнего Рима.
курсовая работа [20,1 K], добавлен 04.02.2007Понятие "эпос", его возникновение и значение в жизни народа. Сюжет эпоса "Нарты" и "Песнь о Нибелунгах". Персонажи и мифические образы адыгского эпоса "Нарты" и германского эпоса "Песнь о Нибелунгах", сравнительная характеристика этих двух эпосов.
курсовая работа [84,3 K], добавлен 24.02.2011Основные вехи творческой биографии А.М. Ремизова. Особенности специфической творческой манеры автора. Принципы организации системы персонажей. Характеристика образов положительных героев романа и их антиподов. Общие тенденции изображения женских образов.
дипломная работа [69,5 K], добавлен 08.09.2016Место и роль творчества А.П. Чехова в общем литературном процессе конца XIX — начала XX веков. Особенности женских образов в рассказах А.П. Чехова. Характеристика главных героев и специфика женских образов в чеховских рассказах "Ариадна" и "Анна на шее".
реферат [37,4 K], добавлен 25.12.2011Анализ основных эпизодов романа "Война и мир", позволяющих выявить принципы построения женских образов. Выявление общих закономерностей и особенностей в раскрытии образов героинь. Исследование символического плана в структуре характеров женских образов.
дипломная работа [178,8 K], добавлен 18.08.2011Биография И.С. Тургенева и художественное своеобразие его романов. Тургеневская концепция человека и композиция женских характеров. Образ Аси как идеал "тургеневской девушки" и характеристика двух основных типов женских образов в романах И.С. Тургенева.
курсовая работа [49,4 K], добавлен 12.06.2010Специфика эпоса. Чтение и вступительные занятия. Зависимость методики анализа произведения от рода и жанра. Вопросы теории литературы. Изучение поэмы Н.В. Гоголя "Мертвые души". Работа с литературоведческими понятиями "сатира" и "юмор".
курсовая работа [56,3 K], добавлен 11.12.2006Изучение эпических произведений в школе. Специфика эпоса. Особенности изучения повести. Вступительное занятие и чтение произведения. Анализ повести "Собачье сердце". Работа с литературоведческими понятиями: юмор, сатира, памфлет, фантастика.
курсовая работа [73,8 K], добавлен 21.11.2006История эпоса о Манасе, записанного от сказителя Саякбая Каралаева, насчитывающего 416744 стихотворных строк. Научное исследование эпоса в XIX веке Валихановым и Радловым. Осуществление записи и перевода текстов трилогии "Манас" с 1920 по 1971 год.
презентация [353,0 K], добавлен 05.10.2012Особенности построения женских образов в романах Ф.М. Достоевского. Образ Сони Мармеладовой и Дуни Раскольниковой. Особенности построения второстепенных женских образов в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание", основы человеческого бытия.
курсовая работа [41,3 K], добавлен 25.07.2012
