Дихотомия "Восток" – "Запад" в лирике Ф.И. Тютчева

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Дихотомия «Восток» - «Запад» в лирике Ф.И. Тютчева

Е.М. Михалевская, студентка

Филиал Омского государственного

педагогического университета в г. Таре

(Россия, г. Тара)

Аннотация

Статья посвящена исследованию одной из ведущих проблем в лирике славянофилов -- оппозиция «Восток - «Запад». Рассмотрены основные воззрения представителей славянофильства: А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, Ф.И. Тютчева. Особое место в статье отведено воззрениям Ф.И. Тютчева на взаимоотношения Востока и Запада. Также произведен анализ образа России в лирике Ф.И. Тютчева.

Ключевые слова: историософия, славянофильство, западничество, Ф.И. Тютчев, образ России.

славянофилы лирика Тютчев образ России

В последние десятилетия российское общество переживало радикальные изменения, которые привели к дезориентации в духовном смысле. Новый тип человека, приобщившегося к западным ценностям, культивирующего хищническое отношение к жизни, все больше заставляет обращаться к многовековым традициям, к историософским проблемам. Противоречие между духовно-нравственными ценностями русского народа и искусственно внедряемыми западными представлениями, трудно совмещаемыми с российским мировоззрением, обостренно чувствуется сегодня. Вновь злободневной стала проблема сохранения культурной, национальной самобытности России.

Ведущими учеными в области изучения творчества славянофилов и западников являются В.В. Кожинов, М.М. Бахтин. Оба ученых в своих трудах освещали вопрос противостояния Востока и Запада в русской лирике середины XIX века. Следует отметить, что данный вопрос волнует современных ученых. Так, Т.Ю. Березина в своей статье «Оппозиция «Восток» - «Запад» в творчестве славянофилов» [2] поднимает историософские проблемы взаимоотношений славянофилов и западников в эпоху русского романтизма. Более того, по всей России периодически проводятся научные конференции, посвященные дихотомии «Восток» - «Запад» в русской литературе. К примеру, в Волгограде с 2004 года регулярно проводятся Международные научные конференции «Восток - Запад: пространство русской литературы» (2004 г), «Восток-Запад в пространстве русской литературы и фольклора» (2009 г). По итогам каждой конференции выходит сборник научных трудов, который носит одноименное название. Именно этим обусловлен выбор тематики статьи.

В данной работе мы обратимся к историософскому наследию славянофилов и западников и осветим воззрения наиболее известных представителей западничества (П.Я. Чаадаева, Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского, А.И. Герцена) и славянофильства (А.С. Хомякова, И.В. Киреев--ского, К.С. Аксакова, Ф.И. Тютчева).

Основоположники западнчества П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, основываясь на опыте Петра I и Екатерины II, настроены на прогрессивное развитие Российского государства. Они всем сердцем и душой болели за свое отечество, называя себя русскими европейцами. В них горело желание жить в цивилизованной, нравственной и свободной стране. По мнению западников, главным рычагом исторического прогресса является личность.

Западники желали выдвинуть свое отечество на новый уровень. Вместе с этим они стремились создать свободную личность, заинтересованную в формировании правового государства и в повышении благосостояния людей.

Их оппонентов роднила искренняя любовь к своему отечеству, русскому народу. Наиболее яркими представителями славянофильской теории являлись А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ф.И. Тютчев. Они были теми, кто искал вдохновение в особенностях нравов, обычаев, традиций своих соотечественников. Вместе с этим они придавали особое значение «остаткам» народности, которые сохранились в крестьянской среде. Также они считали, что преобразования Петра и его популяризация Запада сбили с самобытного пути Россию. Упрекая Запад в чрезмерном развитии принципа «личности», «рационализма», «частной собственности», «юридического права», они тут же нагромождали горы несообразностей, антиисторических, чисто моралистических построений, не раскрывающих глубин социальных противоречий, борьбы между трудом и капитализмом. Это была отвлеченно романтическая, охранительно помещичья критика хищнических законов буржуазного Запада с целью оградить от него Россию.

Славянофилы стремились поддержать свой престиж за счет того, что в период Французской революции 1848 года, некоторые «западники» разочаровались в буржуазно-утопическом социализме и стали создавать идеи «русского общинного социализма». Ярким примером для славянофилов был «западник» Герцен.

Для славянофилов сохранение патриархальной общины является средством сохранения отсталости, оплотом против революции, а также средством удержания крестьян в смирении и повиновении. А Герцену и Чернышевскому община виделась, прежде всего, формой перехода к социализму, источником новых веяний, привносящим в жизнь народа прообраз будущего социалистического труда. Такая трактовка понятия «общины» была прямо противоположной трактовке славянофилов.

Дискуссия между славянофилами и западниками была достаточно острой, и каждый из них желал отстоять свою позицию и остаться правым. С. Шевырев в своей программной статье «Взгляд русского на образование Европы писал, что Запад и Россия стоят друг перед другом лицом к лицу, и что Запад хочет увлечь Россию своим всемирным стремлением, но Россия должна сохранять свою самобытность. Россия должна образовать мир по своим началам, а не по европейским, и стать зерном будущего развития человечества.

Главными теоретиками славянофильства были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский. Наиболее известными работами Хомякова считаются: «Записки о всемирной истории» («Семирамида» 1856), «Мнение русских об иностранцах», «Письма современной философии». В это же время идеи славянофильства разрабатывал И.В. Киреевский, которые обосновал в трудах «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» (1852), «Девятнадцатый век». Часть его сочинений была опубликована в журналах «Европеец», «Московский сборник», «Русская беседа». Журнал «Европеец» бы запрещен после публикации статьи Киреевского «Девятнадцатый век».

Если А.С. Хомяков и И.В. Киреевский дали философское обоснование славянофильству, то К.С. Аксаков выступал в роли политического мыслителя консервативных взглядов, теоретика русского мировоззрения. В письме к историку А. Попову и «Записке о внутреннем состоянии России» (1855), направленной Александру II будущему царю-реформатору, К. Аксаков озвучил мысль, что Запад разрушается и что у святой Руси должен быть другой путь развития. Россия должна выбрать особый путь, ибо Запад, во-первых, делает жизненный акцент на материальное, а не на духовное. Во-вторых, Запад разумно рассудочен, в то время как русские живут во многом на основе воображения, интуиции, духовных воззрений. «Умом Россию не понять» (Ф.И. Тютчев). В-третьих, нравственные чувства западного человека эгоистичны и индивидуалистичны. Ф.И. Тютчев, склонившийся к славянофильству, писал, что «человеческое «я», предоставленное самому себе, противно христианству».

Ф.И. Тютчев принадлежал к поколению, которое вышло на литературную сцену после трагического поражения декабристов. Силе политической была противопоставлена сила мысли, и те, кто верил в силу мысли, называли себя любомудрами. В отличие от декабристов, они видели свое призвание в развитии мысли, а также были убеждены в том что, прежде чем творить русскую историю, ее нужно понять.

Во время обучения Тютчева в Московском университете в стране наблюдался переход общественной мысли от культуры французского просвещения к романтической философии и поэзии Германии. Если у классиков на пике популярности была Древняя Греция, то у романтиков было популярным христианское средневековье. Появилась необходимость в национальном самопознании. В период романтизма в Москве было создано Общество любомудрия, участниками которого были В.Ф. Одоевский, И.В. Киреевский, А.И. Кошелев, Д.В. Веневитинов. «Самопознание - вот идея, одна только могущая одушевить вселенную: вот цель и венец человечества», -- писал Веневитинов. - С сей точки зрения мы должны взирать на каждый народ, как на лицо отдельное, которое к самопознанию направляет все свои собственные усилия, ознаменованные печатью особого характера»[3].

Отечественная война 1812 года пробудила русское национальное сознание. Патриотизм русского народа был в оппозиции с западными идеями, теориями, доктринами, политическими, философскими и нравственными. Оживленное сближение с Европой в лице образованного слоя нашей победоносной армии дало в свою очередь победу над русскими умами обаятельным формам европейской гражданственности.

С восшествием на престол Николая I началась новая веха развития государства. Россия по-прежнему с уважением относилась к Западу, но уже с меньшим трепетом. Новый царь держал имя России грозно. Декабристское восстание показало всем историческую несостоятельность политических иностранных дел, насильственно переносимых на русскую почву: фальшивые признаки будущего переустройства России на европейский лад, которыми тешилось незрелое русское общество [1, с. 241].

В своем стихотворении «14 декабря 1825 года» Ф.И. Тютчев назвал декабристов «жертвами безрассудства», так как их освободительные порывы не были подкованы глубоким знанием России.

Вас погубило Самовластье,

И меч его вас поразил [7].

По мнению поэта, именно самовластье, приравненное к самодержавию, где правитель отрицает единство духовности и политики, ведет к нарушению органического развития жизни нации. Один человек или группа людей не должны вносить свои волеизъявления в уже сложившееся направление народной жизни.

Тютчев был вдохновлен религиозностью, самобытностью, силой духа русской нации, а также ее историческими задачами. Нельзя насильно переносить политическое и социальное устройство на русскую почву, не считаясь с народным сознанием, духом народа. Обращаясь к декабристам, он говорил:

Народ, чуждаясь вероломства,

Поносит ваши имена -

И ваша память для потомства,

Как труп в земле, сохранена [7].

Образы зимы и леденящего холода в стихах Тютчева не являются отрицательными, а, наоборот, олицетворяют незыблемость российских устоев, где снега и суровые морозы -- явление постоянное.

Поэт очень часто говорил, что Россия гибнет в бессознательности, отсюда в правительстве столь невежественные люди, способные поддаться любому западному веянию и, очарованные всеми прелестями европейской свободы, забыть о своих корнях. Однажды Тютчевым был услышан анекдот от графа Киселева, который однажды, беседуя с государем о политике, получил такой ответ: «Я бы мог подкрепить свои доводы примерами из истории, но, к сожалению, истории меня учили на медные гроши». Данное высказывание и сейчас было применительно к правительствующим людям. Каждый из них был замечательным человеком, примерным патриотом, но всех их очень плохо учили истории, поэтому нет ни одного вопроса, который бы они могли решить с исторической точки зрения. В этом и заключается основная мысль гражданской лирики Тютчева, в которой на первом месте стоят историософские проблемы.

Во время продолжительного пребывания в Германии Тютчев познакомился с Шеллингом, с которым он на протяжении всей жизни поддерживал дружеские отношения. Их роднила мысль о величии Российской державы и вера в светлое будущее страны. Шеллинг говорил так: «России суждено великое значение, и никогда она не высказывала своего могущества, как теперь» [2, с. 269].

В большинстве источников время правления Николая I имеет негативную окраску, но Н.Н. Скатов говорит такие слова: «Многое в политике Николая после начала его царствования привлекло к нему многих - и в России, и в Европе»[5, с. 391].

Следует отметить, что немаловажную роль в становлении личности поэта сыграл его отец Иван Николаевич Тютчев. Он был человеком очень образованным, получил образование в Греческом корпусе, основанном Екатериной II. Создавая это учебное заведение, императрица желала возродить в нем былое величие греко-православного мира. Войны с Турцией, имевшие победоносное значение для России, зародили у Екатерины мечту о возрождении Византийской империи, восстановлении Константинополя и воссоздании православной всеславянской государственности, где наша страна играла главенствующую роль. «Константинопольскую мечту» Тютчев перенял от отца, и в юности он был очень увлечен этим вопросом. Это находит свое отражение в политических статьях и в стихотворении «Пророчество»:

Не гул молвы прошел в народе,

Весть родилась не в нашем роде -

То - древний глас:

«Четвертый век уж на исходе, --

Свершится он - и грянет час!» [7].

Это стихотворение и многие другие стихи на гражданскую тематику пишутся Тютчевым от лица Силы, более могущественной, чем сам поэт. Отсюда их одический характер. Так же стоит сказать о пророческой функции стихов, хотя эти пророчества не всегда сбываются.

Тютчев был противником различных войн, и ему было противно единство силы меча и крови. Он приемлет лишь мирную, Божью силу, за которой кроется истина. В период франко-прусской войны канцлер Пруссии Бисмарк сказал, что единение Германии возможно лишь при помощи железа и крови. Тогда увидело свет стихотворение Ф.И. Тютчева «Два единства». Оно получило публичное прочтение самим поэтом в день празднества, устроенного славянским комитетом по случаю присоединения к православию тридцати чехов:

Из переполненной Господним гневом чаши

Кровь льется через край, и запад тонет в ней.

Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши! -

Славянский мир сомкнись теснец…

«Единство, -- возвестил оракул наших дней, --

Быть может спаяно железом лишь и кровью…»

А там увидим, что прочней… [7].

В список событий, предсказанных Ф.И. Тютчевым, входят: распад Австрийской империи, противоборство Франции и Германии за первенство на европейском поприще, войны, сначала Крымская, потом Первая мировая. Наличие у Тютчева дара предвидения обусловено тем, что его мироощущение формировалось под воздействием двух полюсов мировой истории. Хорошо зная Россию и ее национальные особенности, он также хорошо знал Западную Европу, преобразованную революционным движением 1789 году. Тютчев раньше, чем Толстой и Достоевский, ощутил, что Западу грозит «закат звезды кровавой», что он стоит на грани исторических переворотов, в которых таится Божественная воля, открывающая истину:

Блажен, кто посвятил сей мир

В его минуты роковые!

Его призвали всеблагие

Как собеседника на пир [7].

Опередив Ф.М. Достоевского, Тютчев определяет болезнь, которая все больше поражает европейское общество. В стихотворении «Наш век» он видит причину распада личности в потере религиозности:

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвется из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и скушен,

Невыносимое он днесь выносит…

И сознает свою погибель он, и жаждет веры - но о ней не просит… [7]

Возникшая в эпоху кризиса европейского гуманизма тенденция к неверию и недоверию рассеивается не только по Западной земле, а также за ее пределами, в том числе и в России. Поэт считает, что период глобальных реформ, революций не обойдет стороной Россию. Но он же и предсказывает, что великой державе удастся обуздать хаос «сердечным знанием Христа». Данное явление можно наблюдать в стихотворении «Над этой темною толпою».

В 1844 году Ф.И. Тютчев окончательно возвращается на Родину, где начинается новый период его жизни. К этому времени полностью сформировалось его мировоззрение, а также непоколебимыми стали его историко-философские убеждения, нашедшие свое отражение в статьях, написанных на французском языке и адресованных европейскому читателю: «Россия и Германия», «Россия и революция», «Папство и римский вопрос». Эти статьи представляют собой три главы незавершенного тютчевского трактата о «России и Западе» являются отражением духовности, из которого берет свое начало вся гражданская лирика поэта.

Тютчев считает особенностями своего времени растление духовности и умственное бесстыдство. Также им было подмечено то, что большая часть Западной Европы питает ненависть к России, и зря, ведь ненависть эта не оправдана. Россию поэт считает православной державой, а ее народ является христианами не только в силу своих убеждений, но и еще благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения:

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить! [7].

Тютчев считает, что христианство зиждется на смирении и самопожертвовании, революция же вступает с ним в противоборств и подменяет эти понятия на гордость и превозношение. Революционный дух враждебен русским национальным основам бытия.

По мнению Тютчева, только православие является спасительным островом для современной эгоистичной личности, обнищавшей духом.

Таким образом, было выяснено, что в стихах Ф.И. Тютчева кроются глубокие переживание за свое Отечество и его народ. В своих стихах он искренне верит, что Россия встанет с колен, расправит спину, вздохнет полной грудь и станет величайшей державой.

Библиографический список

1. Аксаков, К.С. Литературная критика [Текст] / К.С. Аксаков. - М.:, 1981. - 307 с.

2. Березина, Т.Ю. Оппозиция «Восток» - «Запад» в творчестве славянофилов [Текст] / Т.Ю. Березина // Вестник Сургутского государственного педагогического университета. - 2015. - №3. - С. 11-13.

3. Веневитинов, Д.В. О состоянии просвещения в России [Электронный ресурс] / Д.В. Веневитинов - Режим доступа: URL: http://dugward.ru/library/venevitinov/venevitinov_o_sostoyanii.html

4. Лебедев, Ю.В. Гражданская лирика Тютчева [Текст] / Ю.В. Лебедев // Литература в школе. - 2003. - №5. - С. 3-8.

5. Скатов, Н.Н. По высям творенья [Текст] / Н.Н. Скатов // Наш современник. - 2003. - №12. - С. 239-261.

6. Скатов, Н.Н. Пушкин. Русский гений. [Текст] / Н.Н. Скатов. - М.: Редакционно-издательский центр «Классика»., 1999. - 592 с.

7. Электронная библиотека отечественной и зарубежной поэзии XIX--XX веков [Электронный ресурс] - Режим доступа: URL: http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru.html

Размещено на Allbest.ru