Образ детства у русских писателей

Святки, праздничный период от Рождества до Крещения, длятся 12 дней: с 25 декабря (7 января) по 6 (19) января, так что по старому стилю встреча Нового года приходилась на святки. Чарльз Диккенс писал: «Это радостные дни - дни милосердия, доброты, всепрощения. Это единственные дни во всем календаре, когда люди … свободно раскрывают друг другу сердца и видят в своих ближних, - даже неимущих и обездоленных, - таких же людей, как они сами». Священные («святые») двенадцать святочных дней, как двенадцать месяцев круглого года, воплощают христианскую идею жизни вечной.

«Характерное праздничное рождественское переживание - это состояние радостной умилённости, «размягчённости сердца». Связано оно прежде всего с образом Младенца Иисуса. Не случайно поэтому в центре святочного рассказа стоит образ ребенка, который рисуется так, чтобы способствовать нравственному просветлению людей… Нередко это несчастный, обездоленный, невинно страдающий. Таковы, например, «Мальчик у Христа на ёлке» Ф.М. Достоевского, «Ванька» А.П. Чехова, маленький герой «Рождественской сказки» М.Е. Салтыкова-Щедрина. Тема страдания погружена своими корнями в евангельское повествование «о страстях Господних», которые были уготованы Младенцу Иисусу в будущем…»

Именно из евангельского источника проистекает сложный идейно-эмоциональный комплекс, который может быть обозначен как «смех и плач Рождества». Эти рождественские переживания призваны смягчить каменные сердца, растопить ледяные души, воззвать к покаянию, милосердию, теплоте и слезам. «Дар слёз» - верный признак того, что сердце растопилось Божественной любовью. «Эти благодатные слезы, - писал религиозный философ В.Н. Лосский, - завершение покаяния - одновременно являются началом бесконечной радости…»

Важную роль в святочном повествовании играет также тема семьи. Ее прообразом выступает тема евангельского Святого Семейства. Евангельский рассказ звучит очень тепло, человечно. Особенно трогателен образ Богоматери, в котором подчеркнуто любящее материнское начало… с темой семьи связан комплекс наиболее повторяющихся, устойчивых мотивов святочного рассказа: домашний очаг, семейный уют, любовное единение близких людей…

«Спаситель мира» рождается в обстановке самой непритязательной - в хлеве, окруженный домашними животными, которые своим дыханием согревают Божественного Младенца в морозную ночь…

Божественный Младенец, путеводная звезда, которая сопутствует идущим поклониться Христу волхвам, их дары - все эти рождественские темы, мотивы и символы были усвоены святочной литературой».

Специфика святочного жанра учитывает также мотив чудесного. В произведениях очевидна христиански-воспитательная направленность, необходимые в святочном рассказе «мораль» и нравственный урок: «как по святой воле Божией жить надо, чтобы образ Создателя в себе не уронить и не обесславить».

При внимательном чтении «Капустное чудо» оказывается во многом близок к «святочным рассказам». Во-первых, само заглавие заключает в себе мотив необычайного. Во-вторых, Улицкая творчески разрабатывает мотивы чуда, дара, тему семьи, необходимые в святочном повествовании. Соблюдает писатель и другие каноны жанра. Но критики могут сказать, что события развиваются «поздним ноябрьским утром», значит, по времени рассказ не подходит к святочным. Но девочек-сироток привозят в конце года к одинокой старухе Ипатьевой, то есть во время святок (по старому календарю). У нее «девочки жили почти год», но Ипатьева «все думала большую думу: оставлять их при себе или сдать в детдом». Хотя «за то время, что девочки жили у нее, она уже привыкла, что почти всю домашнюю работу они делают сами - легко и без принуждения». Получив задание купить капусту, девочки потеряли деньги. «Старшая горестно, по-взрослому причитала:

- Горе ты мое! Что теперя с нами будет! Прогонит она нас, и куда мы пойдем! ... Умненькая Дуся все думала, что бы такое сказать Ипатьевой, чтобы она их не прибила или, хуже того, не прогнала. Сказать «потеряли» казалось ей совсем невозможным». И тут происходит чудо. Происходит оно на повороте, который символизирует изменение, перемены в судьбе малышек. Машина сбрасывает «к их ногам два огромных кочана». Писательница не случайно использует слова, близкие к понятию «чудо»: «бело-голубое сияние», «два светло-голубых изумленных глаза».

Рассказ начинается с описания утра. «Было сумрачно и хмуро», к ларьку выстроилась «беспросветно-темная очередь». «И в этой хмурости радовали глаз» «темно-красные флаги». Только падающий снег покрывал «кучу бело-голубой … капусты. От белизны снега стало чуть веселее и вроде светлее». Только с появлением мотива чуда темнота сменяется светом, сиянием. «Навстречу им несся грузовик, освещая фарами» кусок брусчатки. Под фонарем сверкнула бело-голубым сиянием капуста. «Два светло-голубых изумленных глаза смотрели в другие, точно такие же».

Какие особенности выделяют «Капустное чудо» как «святочный рассказ» можно увидеть в таблице.

Вывод: А.А. Новикова заметила: «В русских святочных рассказах доминируют универсальные идеи: необходимости упорной внутренней работы каждого над самим собой, человеческого единения, сострадания, милосердия, деятельного добра. Рождественский пафос обеспечивает развитие повествования на предельной духовно-нравственной высоте; укрепляется стремление к нравственному совершенствованию, возрождению, новым духовным вершинам». Рассказ «Капустное чудо» говорит нам о милосердии, о добре, которое приходит к людям непростыми путями. Прочитав это произведение, начинаешь верить в чудеса.

§ 2.Тема музыки в рассказе «Бумажная победа»

Победа - это успех в битве, войне при полном поражении противника; успех в борьбе за что-нибудь, осуществление, достижение чего-нибудь в результате преодоления чего-нибудь. В рассказе победа «бумажная», так как Геня победил своих “непримиримых врагов», благодаря таланту делать бумажные чудеса. В то же время прилагательное «бумажная» несет в себе метафорический смысл: автор говорит о кратковременности такой победы, указывая, что впереди будут и другие достижения.

Между дворовыми детьми и Геней идет настоящая “война”, в которой мальчик одинок, а «непримиримых врагов» много. Их предводитель “ловкий и бесстрашный Женька Айтыр», у которого все «на побегушках».День за днем Геня терпит поражение, получая душевные раны. Желая изменить ход «войны», мама Гени решается дать «генеральное сражение» - устроить день рождения сына. Конечно, сражение выигрывает тот, кто обладает силой. Женька обладает силой физической, приумноженной силой тех, кто у него на побегушках. У негоесть и сила воли, иначе он не мог бы быть главарем. А какая сила есть у Гени? Физически он слаб, но он обладает, сам не догадываясь об этом, сильной волей. В чем она проявляется?«Тысячи дней своей жизни Геня проводил в постели. Осенние катары, зимние ангины и весенние простуды он терпеливо переносил, загибая уголки и расправляя сгибы бумажных листов». У него есть и сила духа, но она подавлена ежедневными насмешками, обидами. Геняне уверен в себе, у него комплексы из-за “дурацкой фамилии, прыгающей походки, длинного шарфа, бабушки». На помощь Гене приходит другая сила, которая может разрушить любую преграду - это искусство.

Мир, который окружает детей, серый, бедный, в нем мало ярких красок. И вот в их жизни появляется музыка, яркая, красивая, и наполняет их мир цветом. Она делает обыденную жизнь красочной и богатой. Стена вражды разрушена -необходимость в «броне» отпала. Мама и бабушка впервые могут оставить свою позицию защиты. Айтыр впервые обратился к Гене по имени, а все те, кто дразнил и обижал его когда-то, теперь с восхищением смотрят на его руки.

В этой схватке Геня вышел победителем, в ней нет обиженных и униженных. Только настоящий талант может «брать в плен» людские сердца и делать их счастливыми. Благодаря своему таланту Геня смог одержать победу, он преодолел свои страхи, нерешительность.

В рассказе не случайно появились образы именно таких композиторов, как Шуберт и Бетховен. Образ героя рассказа, по-моему, в чем-то схож с ними. В детстве все они по-своему были несчастны, оттого замкнуты и неразговорчивы, но они смогли противостоять несчастьям и добиться успеха. И Шуберт, и Бетховен стали величайшими композиторами. Сходство и различие в судьбе и характерах этих выдающихся музыкантов и Геньки я показала в данной таблице.

Сходство и различие персонажей в рассказе

Как видно из таблицы, у Гени много общего в характере, в судьбе с этими композиторами. Он талантлив, но не подозревает об этом, не придает никакого значения. А Шуберт и Бетховен знали о своих возможностях, стойко и гордо принимали удары судьбы. По складу характера и возможностям Геня близок к Шуберту. Оба невзрачны, самоучки. Характеры меланхолические, драма их жизни связана с окружающим бытом. В начале рассказа у Гени такое же восприятие жизни, как у Шуберта: «Жизнь хороша, но как тяжело жить!». Не случайно в начале праздника мать играет песни Шуберта. «Это была невообразимая картина: человек двенадцать плохо одетых, но умытых и причесанных детей, в полном молчании поедавших угощение, и худая женщина, выбивавшая из клавишей легко бегущие звуки». Когда дети узнают о том, что Геня тоже умеет играть на пианино, их отношение меняется. Валька «недоверчиво и почти восхищенно» спрашивает именинника, действительно ли он умеет. Дальше мать играет произведение Бетховена - «любимую Генину песню про сурка, которого почему-то всегда жалко». Можно понять, почему она нравится мальчику: он так же одинок, как герой песенки. Но бетховенские героинаделены волей и стремлением к обновлению жизни, и автор дает нам надежду, что это произойдет и с Геней. Автор показывает роль музыки в жизни мальчика, используя такой прием, как олицетворение: музыка «выпорхнула» в окно, «лишь несколько басовых нот задержались под потолком и, помедлив, тоже уплыли». Кажется, что музыка тоже принимает деятельное участие в жизни Гени. Она помогает детям понять его особенность и принять таким, какой он есть. Интересно, что есть общее в образах Гени и Женьки - это их имена. Женька станет Евгением, то есть в их именах «прячется» греческий корень, означающий «рожденный, рождающийся». На дне рождения «родился» не только «новый» счастливый Геня, но изменился и Женька. Он увидел в презираемом им прежде слабаке человека талантливого, умеющего то, что не подвластно другим. Вывод: автор показывает, как умение, талант меняют судьбу человека. Упорство в достижении цели, деятельная любовь, музыка делают человека счастливым. Успеха достигает тот, кто наперекор всему, преодолевая свои страхи, стремится к цели.

Заключение

По сравнению с произведениями русских писателей о детстве, в рассказах Улицкой:

- нет прямого автобиографического элемента, но она пишет о том, что сама хорошо знала, видела, пережила;

- рассказы Улицкой просты и скупы на краски. Они духовны, заставляют думать, сопереживать.

Автор в своем произведении продолжает лучшие традиции русской литературы в изображении мира детства. По сравнении с другими произведениями, герой является ребенком, живущим в трудное послевоенное время. Подросток учится жить, преодолевая трудности и воспитывая в себе лучшие нравственные качества.

Образ детства и философия в рассказах Улицкой

Для ребенка дом является маленькой моделью мира, где он учится жить. В сборнике мотив дома не является ведущим.

1. Только в 2 рассказах: «Гвозди», «Бумажная победа» - автор вводит описание дома, и оно имеет символический смысл: дом отражает сущность человека, раскрывает духовный облик семьи. Изображение быта показывает уклад, традиции и ценности жизни семьи.

2. Обитатели домов живут в «комнатах», «части дома», «жилище», ютятся в «крошечных подвальных комнатах». Жить так трудно, поэтому только добрые отношения помогают преодолевать трудности быта.

3. Образ дома в рассказах связан с темой семьи. Прадеды, бабушки передают своим внукам нравственные ценности. Они помогают ребенку в формировании его личности.

5. В рассказах показана одна из главных проблем современной семьи - отстранение отцов от воспитания детей. Ребенкуприходится самому преодолевать трудности жизни.

6. Война приводит к разрушению Дома, а это ведет к общему разрушению жизни. По мысли автора, война неизбежно приводит к разрушению дома как воплощения уюта и покоя, устойчивости и надежности.

Рассказы Улицкой учат детей любви к людям, заставляют задуматься над смыслом жизни, быть лучше. Поэтому их можно рекомендовать для чтения, изучения на уроках русской литературы в седьмых-одиннадцатых классах.

Использованная литература

1. Громова О. «В юности я писала стихи…» Разговор с Людмилой Улицкой Библиотека в школе-2008-№10.

2. Денисов Д. Оправдание Даниэля Штайна // Литература в школе. - 2008. -№5.

3.Друскин М. Зарубежная музыка. - М.: Просвещение, 1967.

4.5.Каленова И.В. Модернизация литературного образования Пелевин и другие в школьной программе //Литература в школе. - 2005. -№2.

5.Мешалкин А.Н. Заветная книга В.П. Астафьева: мир детства, добра и красоты в повести «Последний поклон». // Литература в школе. - 2007. - №3.

6.Николина Н.А. Филологический анализ текста. М.: Просвещение, 2007.

7.Новикова А.А. Настали святки. То-то радость! «Русский святочный рассказ: эстетика и поэтика жанра // Литература в школе. - 2009. - №6.

8.Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь. - М.: Азбуковник,1999.

9.Примочкина Н.Н. Детство в произведениях «Лето господне» И.С. Шмелева и «Детство» М. Горького // Литература в школе. - 2003. -№7.

10.Рогалевич Н.Н. «Словарь символов и знаков». Мн.: Харвест, 2004.

11.Тихомирова И. О модели чтения, ведущей к жизни // Литература в школе. 2005. -№2.

12.Улицкая Л.Е. Рассказы. М.: Эксмо, 2007.

13.Холодяков И.В.Духовные ценности русской классической литературы Литература в школе. -2005. -№1.

14.Чалмаев В.А. Русская проза 1980-2000 годов на перекрестке споров и мнений//Литература в школе. - 2002. -№4.

Размещено на Allbest.ru