Функционирование жанра жития в русской литературе в XVIII – начале XXI века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, Россия

Функционирование жанра жития в русской литературе в XVIII - начале XXI века

Суровцева Е.В.

В XVII столетии произошло коренное преобразование древнерусской книжности в литературу нового времени, что было связано с разделением нашей культуры на культуру церковную и светскую. Церковная культура на протяжении всего последующего времени существовала параллельно светской. Одновременно в том же XVII веке произошла перестройка системы литературных жанров: роман, повесть, книжная поэзия переместились с периферии в центр, а прежние жанры, занимавшие ведущую позицию в эпоху Древней Руси, потеряли былое значение. Прежде всего это касается житийного жанра. В словесности XVII века наблюдается трансформация этого жанра, когда агиографические произведения наполняются географическими реалиями (например, «Повесть о житии Валаама Керетского», 60-е годы XVII века), элементами бытовой повести («Повесть об Ульяне Осорьиной», первая треть XVII века; «Повесть о Марфе и Марии», XVII век). Кроме того, именно житийный жанр дал толчок для развития жанра автобиографии («Житие протопопа Аввакума», около 1672 - 1673 годов; «Житие Епифания», около 1675 - 1676 годов). В настоящей статье мы рассмотрим функционирование жанра жития в русской литературе нового, светского типа Очевидно, что утверждение исследователя о том, что жанр жития остался в прошлом, а в настоящем же мы имеем дел только с влиянием этого жанра на литературный процесс, неверно [7: 82]. Другая исследовательница справедливо отмечает, что «в церковной практике житие как жизнеописание подвижника - местночтимого или канонизированного церковью - сохраняется до нового времени …» [8: стлб. 269], однако она пишет свою статью исключительно на древнерусском материале и не ставит вопроса о необходимости изучения житий нового времени. Только в «Православной энциклопедии» авторы статьи о житиях доводят краткое описания функционирования жанра до нашего времени [19], хотя и очень кратко. Остаётся надеется, литературоведы также обратятся к изучению житий в новое время и смогут собрать воедино богатейший материал., попутно отсылая читателя к соответствующей литературе по затрагиваемым нами аспектам.

1. Сначала обратимся к собственно житийным произведениям.

1.1. «Нам представляется, что можно выделить в современной агиографии канонические жития и неканонические. Канонические жития в свою очередь могут подвергаться авторской обработке. В них автор иногда пытается самостоятельно осмыслить события, дать им свою оценку, а при недостатке фактов решается делать свои предположения. В таких житийных произведениях писатель может вводить психологизм и отдавать предпочтение художественной форме произведения перед фактологической стороной» [38: 158]. В своём каноническом виде жанр жития продолжает существовать - в церковной культуре. К сожалению, литературоведение не занимается изучением этих житий, рассматривая данный жанр лишь на материале древнерусской литературы. По справедливому замечанию исследователя, житиям нового времени отводилась «своя религиозно-дидактическая функция, своё целеполагание - прославлять и сохранять память святых угодников Божьих и служить примером для назидания, наставления в духовной жизни христиан» [38: 156]. По житиям XX века защищены три диссертации [22; 36; 53], однако это только начало исследования этого богатейшего материала.

В XVIII веке развитие русской житийной литературы замедлилось. Наиболее значимые из появившихся в этом столетии агиографических сочинений - Житие святителя Димитрия Ростовского, составленное в 1757 году и впоследствии перерабатывавшееся, и написанные в 1760-х годах архимандритом Жёлтикова монастыря и ректором Тверской Духовной Семинарии Макарием (Петровичем) Жития Тверских святых - святителя Арсения и благоверного князя Михаила Ярославича. В XVIII веке корпус житийной литературы поддерживался в первую очередь за счёт неоднократного переиздания «Книги житий святых» святителя Димитрия Ростовского (О Димитрии Ростовском и его труде см. [14; 78]). В 1741 году Святейший Синод поставил задачу исправить этот труд с целью приведения в соответствие с требованиями «Духовного регламента», на эту работу понадобилось 15 лет. Впоследствии «Жития святых» Димитрия Ростовского переиздавались без существенных изменений. В XVIII веке традиции житийной литературы продолжали развиваться у старообрядцев, в частности в рамках выговской книжной школы. Стараниями первого выговского уставщика Петра Прокопьева были составлены Минеи-Четьи, не включавшие собственно старообрядческих текстов, но отличавшиеся от аналогичных собраний подбором житий (см.: [1: 667]). В старообрядческой среде создавались месяцесловы и жития, посвящённые не только старообрядческим учителям («Виноград российский» Семёна Денисова), но и всем святым («Слово воспоминателное о святых чудотворцех» того же автора). В этом же столетии был создан ряд каталогов русских святых с краткими биографическими справками. Вероятно, во второй половине столетия были составлены «Книга, глаголемая Описание о российских святых» (вариант: «Книга, содержащая в себе собрание всех российских святых и чюдотворцев») и близкая к ней «Повесть о российских чудотворцах».

В XIX - начале XX века развитие житийной литературы активизировалось. В начале XIX века монах старообрядческого Керженского монастыря Иона составил обширный «Алфавит по числам каждаго месяца начиная с сентября всем российским чудотворцам с означением празднеств явлениев (так у автора - Е.С.) Богородичных икон и тех, кои были до введения в Россию христианской веры». Видимо, одновременно с «Алфавитом…» создавались и другие старообрядческие своды, например, «Бабушкины святцы», включающие сведения о русских святых и чудотворных иконах, зачастую под неверными датами. Были также написаны и изданы жития русских святых, канонизированных в XIX - начале XX века: святителя Иннокентия Кульчинского (канонизирован в 1804 году), святителя Митрофана Воронежского (канонизирован в 1832 году), святителя Тихона Задонского (канонизирован в 1861 году), святителя Феодосия Черниговского (канонизирован в 1896 году), преподобного Серафима Саровского (канонизирован в 1903 году), святителя Иоасафа Горленко (канонизирован в 1911 году), святителя Иоанна Максимовича (канонизирован в 1916 году).

В середине XIX века А.Н.Муравьёв (в 1855 - 1858 годах) и архиепископ Филарет (Гумилевский) (в 1861 - 1865 годах) сделали попытку восполнить «Книгу житий святых» Димитрия Ростовского созданием русских Миней-Четьих. Оба автора использовали древнерусские жития, которые сокращённо излагали на русском языке. В начале XX века вышло издание «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога» (1903 - 1911) с двумя дополнительными томами (1906 и 1918). Над его подготовкой трудился коллектив исследователей под руководством профессора Московской Духовной Академии С.И.Смирнова, поставивший целью исправление прежде изданных текстов по новооткрытым редакциям с учётом археографических и агиографических исследований последних десятилетий. В то же время (в 1906 - 1910 и в 1912 годах) архимандрит священномученик Никодим (Кононов) издал «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX вв.» - свод собранных им материалов из различных источников: духовных журналов, епархиальных ведомостей, некоторых рукописей. Жизнеописания, как правило, подробны и сопровождаются ссылками на источник.

В середине XIX века началось издание так называемых Патериков - собраний житий святых, подвизавшихся в одном регионе или происходивших оттуда. Жития в Патериках часто давались в кратком изложении, но эти издания весьма ценны тем, что в них были включены святые, не встречающиеся в общих сводах, и тем, что при их составлении были использованы малоизвестные рукописи местных хранилищ, краеведческая литература и местные предания.

В XIX веке был составлен ряд житий святых поместных Церквей, не вошедших в труд Димитрия Ростовского. Внимание агиографов в первую очередь привлекали святые тех православных святых, которые оказывали влияние на жизнь Русской Церкви - к южнославянским, грузинским, афонским подвижникам. Это, например, «Святые южных славян: опыт описания жизни их» Филарета (Гумилевского) (1865) и многие другие издания.

В XIX - начале XX века широкое распространение получили просветительные издания житийной литературы. Поскольку одной из главных задач жития является духовно-нравственное назидание, Церковь стремилась к доступности текстов житий. Именно с этой целью издавались на русском языке сокращённые изложения житий на весь год, например, «Избранные жития святых, кратко изложенные по руководству Четьих-Миней» А.Н.Бахметева (в период с 1858 по 1860 год вышло 12 выпусков) и другие. агиографический традиция житийный литература

Все направления развития житийной литературы, которые сложились в течение XIX века, продолжали существовать и в веке XX, но из содержание значительно изменилось. На Поместном Соборе Российской Православной Церкви 1917 - 1918 годов вопросы составления житий новоканонизированных святых рассматривались в Отделе о богослужении, проповедничестве и храмах. 8 сентября 1918 года было утверждено соборное определение «О порядке прославления святых к местному почитанию», на основании которого Священный Синод РПЦ 1 - 2 октября 1993 года издал постановление о порядке канонизации местночтимых святых и о работе епархиальных комиссий по канонизации святых. На протяжении XX века священноначалие предъявляло очень строгие требования к составлению житий. Сложность этой работы заключалась в недостатке информации о жизни и подвигах подвижников. Жития немногих канонизированных в 1918 - 1978 годах (святителя Софрония Кристалевского, Астраханского архиепископа священномученика Иосифа, равноапостольного Николая Касаткина, святителя Иннокентия Вениаминова, святителя Мелетия Леонтовича) или внесённых в месяцеслов РПЦ (праведного Иоанна Русского, преподобного Германа Аляскинского) публиковались на страницах «Журнала Московской Патриархии».

В 1978 - 1979 годах ряд житий был издан в серии «Настольная книга священнослужителя». В основу книги была положена «Книга жития святых» Димитрия Ростовского, дополненная сведения о русских и вселенских святых по всем изданиям житий и справочников XVIII - XX веков, а также частично по рукописям. Это издание, по объёму материала превосходящее аналогичные издания XVIII - начала XX века, было единственным изложением житий святых после 1917 года.

Новый этап в истории русских житий начался в конце 1980-х годов. После Поместного Собора 1988 года, на котором было прославлено несколько святых, их жития опубликовали отдельными брошюрами. В связи с канонизацией большого числа новомучеников на Архиерейских Соборах 1989, 1997, 2000 и последующих годов создание житий прославляемых святых приобрело общецерковный характер. Автором научной методики комплексного изучения материалов, относящихся к подвигу святых XX века, стал игумен Дамаскин (Орловский), продолживший прерванную в XX веке житийную традицию и восстановивший её на принципах раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе официальных документированных и устных свидетельств. Основополагающими для русской агиографии стали такие издания, как «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним» (1992 - 2002, 7 книг), «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским)» (2005 - 2008, 6 книг), «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии» (2002 - 2006, 9 книг). Действует региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». В 2000-х годах агиографическая работа велась практически во всех епархиях РПЦ, были созданы епархиальные комиссии по канонизации святых.

Особый пласт материала представляют собой жития юродивых, созданные в XVIII - XX веках. Это, например, житие Василия Блаженного, Ксении Петербуржской, блаженной Евфросинии, Ивана Яковлевича Корейши, Пелагеи Дивеевской, Паши Саровской, матушки Ольги (Марии Ложкиной), Афанасия Андреевича Сайко (см. об этом: [44; 45; 82]).

Современная исследовательница замечает, что «в конце XX века агиография, совсем ушедшая на периферию литературного процесса, вновь возрождается» [38: 157]. Думается, это не совсем так - житие уходит на периферию только в XVIII веке, в последующее же время он весьма активно развивался. Хотя, на наш взгляд, следует согласиться с тем, что на рубеже XX - XXI веков этот жанр пережил необыкновенный расцвет.

На наш взгляд, особым аспектом изучения канонических житий стал бы сопоставительный анализ житий святого, написанных в разное время - например, житие Сергия Радонежского, написанное в эпоху Древней Руси Епифанием Премудрым, и два жития Сергия Радонежского, написанных в XIX веке - митрополитом Филаретом Московским (первые публикации текста: [43]) и иеромонахом Никоном (Рождественским) (первые публикации текста: [23]). Другой пример - жития Иоасафа (Горленко), епископа Белгородского и Обоянского. Ему посвящён целый ряд текстов и биографического, и житийного жанра (литература о жизни и деятельности Иоасафа см.: [18: 146 - 188]), самое первое житие святителя было написано в начале XX века ко дню его канонизации [39], последнее - в начале XXI века к 300-летию со дня рождения Иоасафа, совпавшим с 10-летием возрождения Белгородской и Старооскольской епархии (текст этого жития опубликован в [18]; краткий его анализ см. в [17]). Данный анализ, во-первых, позволит выявить содержательные отличия между текстами, и, во-вторых, поможет осознать динамику развития жития как жанра и пролить свет на проблему современного жанрового канона.

Проблема поиска и выбора жанрового канона стала особо актуальной в конце XX века - вот почему ей посвящён доклад священника Олега Митрова на XI Международных Рождественских образовательных чтениях 29 января 2003 года [41]. «Учитывая ряд современных социокультурных и исторических факторов, членами Московской епархиальной комиссии был выбран наиболее адекватный нашему времени ранний, краткий, проложный тип житийного жанра. Проложный тип характеризуется тем, что агиограф, следуя традициям древних мученических актов, излагает только истинные события жизни святого. Проложный тип жития должен быть написан лаконичным и простым языком, поскольку описывает только фактическую сторону» [38: 160 - 161].

1.2. Новым в житийной литературе было возникновение в XIX веке жанра биографического церковно-исторического исследования. Житие как жанр церковной письменности не перестаёт существовать, но наряду с ним возникает и церковное жизнеописание, которое, сохраняя традиционные агиографические задачи, имеет одновременно исследовательский характер. Наиболее ярким примером является создание большого числа сочинений, посвящённых Серафиму Саровскому, - от небольших житий, раздававшихся паломникам в Дивеевской обители, до исследования архимандрита Серафима (Чичагова) «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» (1896, 1906). Ещё один яркий пример - жития и жизнеописания Иоанна Тобольского (см. об этом: [77]).

1.3. «Особую группу составляет детская литература, которая сейчас очень активно развивается. Появились адаптированные для детей жития святых. … В таких произведениях важны авторская установка, стиль, соотношение документального и художественного начал, наличие художественного вымысла, адресат, целеполагание» [38: 158 - 159]. К «детским житиям» можно отнести, например, книги про местночтимого св. старца Феодора Томского существует помимо канонического жития, также жития, обработанные авторами (например, «Святой праведный Феодор Томский», автор-составитель С.В.Фомин), среди которых выделяются детские варианты (см. «О дивном старце, стороне Сибирской и о людях добрых» С.В.Татаркиной и «Благословенный старец» Ю.А.Успеньевой). Кроме того, были даже основаны специальные серии изданий - «Жития святых детям» (издательство «Родное пепелище») и «Жития святых для детей»; в последнюю входят как и отдельные жизнеописания святых, так и целые сборники «детских житий». Расцвет «детских житий» приходится на конец XX - начало XXI века, однако следует указать на то, что этот поджанр имеет определённую историю функционирования. Перед Первой мировой войной Великая Княгиня Елисавета Фёдоровна задумала выпустить в Марфо-Мариинской обители серию книг для детей, в которых доступно и доходчиво излагались бы избранные жития святых. Они большей частью посвящены тем святым, чья жизнь описывается житиями святых с самого детства. Книги решено было проиллюстрировать, и дать свои рисунки к благотворительному изданию согласились не только известные художники того времени - В.Д.Поленов, П.Д.Корин, М.В.Нестеров, Н.К.Рерих, но и члены Императорской семьи (в том числе и сама Елисавета Фёдоровна). В составлении и редактировании книги принимали участие преподаватели Московской духовной академии во главе с тогдашним ректором, впоследствии знаменитым своей исповеднической твёрдостью епископом Феодором (Позднеевым). Из-за Первой мировой войны и революции остальные книги не вышли в свет - издатели успели выпустить только одну книгу серии, недавно переизданную [51].

1.4. «Необходимо отметить появление в современной жизни такого варианта существования жития, как его интернет-житие (рабочий термин). Жития святых, расположенные в интернете, обычно, на православных сайтах, имеют свои специфические черты, среди которых выделяется особая краткость изложения» [38: 162].

1.5. «Группа неканонических житий, которые можно назвать агиобиографиями, - это описание жизни неканонизированных подвижников. Появившееся обилие жизнеописаний подвижников благочестия связано с тем, что в XX веке было огромное количество пострадавших верующих людей. По данным правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий только за 1937 - 38 гг. было арестовано около 165 тыс. православных священнослужителей и около 107 тыс. из них расстреляно. Осложняет их изучение то, что только в начале 90-х гг. прошлого века некоторые исследователи получили частичный доступ к архивам КГБ, и лишь в конце 90-х гг., когда началась передача фондов со следственными делами в государственные архивы, стало возможным массовое ознакомление с архивами репрессивных органов» [38: 159].

Отдалённые аналоги рассматриваемой жанровой подразновидности существовали и в древнерусской литературе. Так, существуют такие тексты, как «Житие Михаила Александровича» (начало XV века), не канонизированного; «Повесть о житии Александра Невского» (XIII век), канонизированного в 1547 году; «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского» (конец XIV - начало XV века), канонизированного в 1988 году; и многие другие. Все эти тексты построены согласно житийным канонам и занимают своеобразное место между житием и светской биографией. Отметим, что жизнеописания неканонизированных подвижниках благочестия активно издавались не только в XX, но и в XIX веке.

«Встречаются описания и воспоминания о жизни подвижников, которые неканонизированы из-за малого прошедшего времени, либо они не признаны святыми, хотя своей жизнью и являют достаточный пример благочестия и чистоты. Это особая группа воспоминаний о подвижниках, различных мемуаров, документально-исторических очерков, биографий и автобиографий. По форме они чаще всего представляют собою мемуары, тематически же - описанием жизни подвижника - они сближаются с житийной традицией. Такого рода книги в разном соотношении сочетают жанровые признаки художественной, публицистической и научной (документально-исторической) литературы. Этот большой документальный и мемуарный материал не может быть незамечен, так как он занимает значительное место в современной духовной литературе. Достаточно указать на такие недавно появившиеся книги, как “Отец Арсений”, “Монахи - возлюбленные дети Господни”, “Православные подвижницы XX века”, “Красная Пасха”, сборник очерков и рассказов о старцах, наших современниках - “Подвижники благочестия XX века” протоиерея Михаила Малеева - и много других» [38: 159].

2. «Особая тема - это документальный материал, представленный в письмах, дневниках, воспоминаниях о прославленных святых. Его можно классифицировать как околожанровое пространство жития, поскольку он дополняет житие святых, даже служит, возможно, необходимым материалом при канонизации святых, поскольку раскрывает не только факты жизни, но показывает внутреннюю жизнь человека. Например, таким материалом мы располагаем в отношении святых царственных страстотерпцев, поскольку о них сохранилось достаточно много воспоминаний светских людей, родственников, людей из их окружения, сохранился дневник Николая II, семейная переписка всех членов семьи. Этот документальный материал раскрывает нам человеческий, внутренний облик прославленных святых» [38: 159 - 160].

3. Сильны агиографические традиции в секулярной литературе.

3.1. Жития перерождаются в мемуарно-биографический (см. об этом, напр.: [46]), автобиографический жанр, который описывает «жизнь замечательных людей», совершивших достойные памяти деяния. Черты житийного жанра активно использовались при создании биографий такими авторами, как А.Д.Кантемир («Житие Квинта Горация Флакка»), В.К.Тредиаковский («Житие Френсиса Бакона»), Д.И.Фонвизин («Жизнь Никиты Ивановича Панина»), Д.И.Фонвизин («Житие Ушакова») [55]. Особо отметим научную биографию Петра Барановского, в самом названии которой содержится отсылка к жанру жития [6].

3.2. Обширнейшая тема - традиции анализируемого жанра в художественной литературе. Б.М.Эйхенбаум даже говорил про «рецидивы» агиографического стиля и мышления в нашей словесности [80]. Именно в середине XIX века в переводах были изданы многие памятники древности, в том числе жития (Муравьёв А.Н. Жития святых Российской церкви, также иверских и славянских. Тома 1 - 12. СПб., 1855 - 1858; Филарет, архиепископ Черниговский. Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Опыт написания жизни их. Выпуски 1 - 12. Чернигов, 1861 - 1865, 2-е издание: выпуски 1 - 3. Чернигов, 1865). На середину и вторую половину XIX века приходится широчайшая деятельность по собиранию, изданию, изучению, популяризации памятников древнерусской литературы. В это время Археографическая комиссия издаёт Великие Четьи-Минеи, начинает издание полного собрания русских летописей. Изданы «Житие протопопа Аввакума» (опубликовано в 1861 г. Н.С.Тихонравовым), «Памятники старинной русской литературы» Г.Кушелева-Безбородко (СПб., 1860 - 1862), «Летописи литературы и древностей» Н.С.Тихонравова (М., 1859 - 1863), исследования о житиях В.О.Ключевского [26] и Н.П.Барсукова [2]. Позже появилось исследование Н.Серебрянского [60]. О значимости житийного жанра для русской литературы второй половины XIX века говорит хотя бы статья Н.С.Лескова [35].

Жанровые схемы жития использованы в таких произведениях XIX века, как «Шинель» Н.В.Гоголя (1841); «Житие одной бабы» (1863) и «Соборяне» (1872) Н.С.Лескова; «Житие великого грешника» (1870; неоконч.) (см. об этом произведении: [58]) и «Братья Карамазовы» (1879 - 1880) Ф.М.Достоевского; «Отец Сергий» (1890 - 1898), «Пётр Мытарь» (1894), «Ассирийский царь Асархадон» (1903), «Посмертные записки старца Фёдора Кузьмича» (1905) Л.Н.Толстого (см.: [12: 100; 48: 112; 50: 35]); «Жизнь Василия Фивейского» Л.Н.Андрееве (1904); «Святой Евстафий» (1915) и «Матвей Прозорливый» (1916) И.А.Бунина; «Мы» Е.И.Замятина (см.: [73]); «Житие инженера Кипреева» В.Шаламова (1967); «Пути небесные» И.С.Шмелёва (1930 - 1950-е) (см.: [63]); «Плаха» Ч.Т.Айтматова (1986), «Житие Одинокова» Д.Калюжина (2000-е) Отметим, что в заглавии ряда произведений встречается слово «житие» именно как отсылка к жанру.. Исследователем высказано также мнение, что жанр «Обломова» (1840 - 1850-е) И.А.Гончарова тоже можно соотнести с жанром жития [30]. Светской литературой используется также целый ряд сюжетных ходов Неслучайно гоголевскому Вакуле достаточно было только лишь поднять руку для крестного знамения, чтобы чёрт был готов бежать куда угодно по первому слову кузнеца. В «Ночи перед Рождеством» особым образом преломилось церковное предание о том, как святой Иоанн Новгородский перекрестил рукомойник, лукавое бульканье в котором мешало ему молиться, связал тем самым нечистого духа и понудил беса доставить его в Иерусалим ко Гробу Господню и обратно (об этом эпизоде Сказания о битве новогородцев с суздальцами и Житии, написанном в 70 - 80-е годы XV века Пахомием Логофетом, см.: [15])., мотивов, деталей жанра жития (см. [24]; о влиянии житийной литературы на семантику имён некоторых героев Булгакова пишут, например, Е.А.Яблоков [81: 70] и Е.Ю.Колышева [27: 99]). Влияние житийного жанра испытал на себе и А.П.Чехов Рассмотрению влияния жанров легенды и жития на прозу Чехова посвящены исследования [31; 32]. О влиянии жанров жития и хожения на творчество Чехова рассказывается в книге [25]..

Образы святых и праведников целого ряда писателей (А.С.Пушкин, Ф.М.Достоевский, Н.С.Лесков [28; 37; 40; 49; 61; 75; 79], Л.Н.Толстой [47; 48; 65; 70; 71; 72], А.П.Чехов [62; 64; 66; 68; 69; 67], И.А.Бунин, Саша Чёрный [16], В.М.Шукшин [4], А.И.Солженицын и др.) имеют своей основой именно житийных героев. Основная псалтырная антиномия праведники / грешники реализуется в тексте Д.И.Фонвизина «Рассуждение о суетной жизни человеческой (на случай смерти князя Потёмкина-Таврического)» [55]. Житие Марии Египетской, раскаявшейся грешницы, нашло своё отражение в «Анне Карениной» Л.Н.Толстого [10].

Отметим, что житийные образы оказали влияние на создание положительных, «идеальных» образов в светской литературе. Так, облик Ульяны Осорьиной проступает в образе Пашеньки в повести Л.Н.Толстого «Отец Сергий» [74].

Следует отметить, что в некоторых случаях под влиянием житийного канона создаётся не произведение целиком, а одна из его глав. Например, «Рассказ о гусаре-схимнике» в «Двенадцати стульях» И.Ильфа и Е.Петрова (1928): в данном случае авторы пародируют не только «Отца Сергия» Л.Н.Толстого, но и тему святого отшельника, прослеживающаяся от агиографической литературы до светской литературы (Г.Флобер, Ф.М.Достоевский и мн. др.) и представленная Ильфом и Петровым как набор сюжетных стереотипов, повествовательных и стилистических клише. Роман Ф.А.Абрамова «Дом» из трилогии «Пряслины» есть глава «Из жития Евдокии-великомученицы», описывающая многотрудную жизнь героини по житийным канонам. Своеобразная, по выражению исследователя, «игра с жанром» жития [7] отличает главу «Житие святого Ерастия Солянского» в книге Б.Акунина «Детская книга» (2005).

Особый поворот в рассмотрении темы - образы святых в светской художественной литературе. Например, целый ряд произведений посвящён Сергию Радонежскому - Б.Зайцева «Житие Сергия Радонежского» (1924) (об этом произведении см. [13]); Л.Чарской «Один за всех. Повесть о жизни великого подвижника земли русской» (1912); С.Бородина «Дмитрий Донской» (1940); Д.Балашова «Ветер времени» (1987), «Похвала Сергию» (1992) (об этом романе см.: [5]), «Святая Русь» (1991 - 1997); цикл «Око силы» А.Валентинова (1990-е); Александру Невскому - А.Ю.Сегеня «Александр Невский. Солнце Земли Русской» (2002 - 2003); А.К.Югова «Ратоборцы» (1944 - 1948); А.А.Субботина «За землю Русскую»; С.Мосияша «Александр Невский»; С.М.Юхнова «Лазутчик Александра Невского»; В.Г.Яна «Юность полководца» (1952); Б.Васильева «Александр Невский» (1997); Дмитрию Донскому - Д.Балашова «Ветер времени» (1987), «Похвала Сергию» (1992), «Святая Русь» (1991 - 1997), «Отречение» (1989); М.Рапова «Зори над Русью»; С.Бородина «Дмитрий Донской» (1941); Ю.Лощица «Дмитрий Донской» (1980); Ф.Шахмагонова «Ликуя и скорбя»; В.Возовикова «Поле Куликово» и «Эко Непрядвы»; В.Каргалова «Вторая ошибка Мамая». В «Князе Серебряном» (1862) А.К.Толстого выведен Василий Блаженный. Примеры можно множить и множить.

Особо следует отметить творчество А.М.Ремизова, которому принадлежат стилизации житий и апокрифов и собственно их литературное осмысление [9].

Существует также исторический роман на основе агиографического сюжета - роман Ю.Н.Вознесенской «Эдесское чудо» (2011), по мотивам жития свв. Гурия, Самона и Авива, покровителей брака.

3.3. Отдельный аспект анализа житийного жанра на светскую литературу - переложения житий.

Своеобразным переложением «Мучения Димитрия Солунского» можно считать пьесу «Венец Димитрию», поставленной в 1704 году учениками ростовской школы митрополита Димитрия (текст пьесы см. в [54]). Как считает П.Н.Берков, ростовская пьеса в свою очередь явилась источником народной драмы «Царь Максимилиан» [3]. Известны также лубочные картинки с изображением Димитрия, на одной из которых содержится и краткий пересказ «Мучения Димитрия Солунского» [56: т. 3, с. 593 - 594; т. 4, с. 752 - 743].

Известно стихотворные переложения Отметим, что исследовательницей С.С.Журавлёвой на материале украинской литературы выделяется жанр агиографического стихотворения. В этом жанре писали архиепископ Лазарь Баранович, митрополит Валаам Ясинский, святитель Иоанн Максимович (Тобольский), Димитрий Туптало (Ростовский) [20; 21]. житий - например, жития святителя Николая Мирликийского, а также целый ряд стихотворных переложений «Жития» Аввакума [34]; неоконченная повесть А.Н.Радищева «Положив непреоборимую преграду…» представляет собой переложение жития Филарета Милостивого (1790) [33]; Е.С.Некрасовой принадлежит переработка «Жития Юлиании Лазаревской» (1880-е) [74].

В 1884 году Л.Н.Толстой и его помощники (В.Г.Чертков, П.И.Бирюков, И.И.Горбунов-Посадов) организовали издательство «Посредник», где печатались дешёвые книжки для народного чтения с христианским содержанием, своего рода житийная литература нового времени, сюжетными источниками которой становились старинные Прологи, Патерики, Четьи-Минеи, а также фольклор (см.: [11; 48; 59]). Установка Толстого на переложения церковного предания, в том числе житий, нашла своё отражение в таких его произведениях, как «Житие и страдания мученика Юстина», «Азбука» (в неё включен целый ряд житий, например, житие Сергия Радонежского) и других Непосредственно агиографическим источникам и агиографическим традициям в творчестве писателя посвящены исследования В.В.Кускова, С.К.Росовецкого, А.Опульского, Э.С.Афанасьева, И.А.Юртаевой, Дж.Алиссандратос, П.Честер, У. Вуйчицки и других.

3.4. Отдельного разговора заслуживает так называемая «советская агиография» (см. о ней: [52; 83; 84]). В 1920-е - 1940-е годы по житийной схеме создаются биографии вождей коммунизма, «апостолов» нового «учения» (лениниана - например, поэма В.В.Маяковского «Владимир Ильич Ленин» [52; 76], очерк М.Горького «В.И.Ленин» (см. об этом: [52]); сталиниана) и его «подвижников» и «мучеников» (например, Молодая гвардия» А.А.Фадеева, 1946 и 1951 [57]; «Как закалялась сталь» Н.А.Островского [29; 52], «Педагогическая поэма» А.С.Макаренко [52] Применительно к «Как закалялась сталь» и «Педагогической поэме» исследовательница употребляет термин «автожитие».). «Агиография» новых «святых» развивается как антижанр, когда при соблюдении формального канона в произведении прославляются гонители веры, антисвятые.

Хотя нас в рамках нашего литературоведческого исследования интересуют прежде всего канонические жития, не можем не обратить внимание на то, что избранная нами тема получает расширение не только за счёт анализа разнообразных модификаций жанра и рассмотрения влияния жанра на светскую литературу, но и за счёт привлечения иных жанров церковной литературы - акафистов, молитв, служб, канонов, слов (Так, например, митрополит Московский Филарет (Дроздов) посвятил целый ряд слов Сергию Радонежскому - см. [42]), посвящённых святым, а также их иконографии (в том числе такого явления, как житийная икона). Кроме того, ряд святых (митрополит Московский Филарет (Дроздов), Лука Войно-Ясенецкий, М.Новосёлов и многие другие) являются авторами самых разных текстов. Таким образом, в идеале исследование должно носить междисциплинарный характер и создаваться на стыке литературоведения, лингвистики, культурологии, богословия, искусствоведения, истории.

В рамках данной статьи кратко очерчены пути развития житийного жанра в XVIII - начале XXI века. Как мы видим, жанр жития не только оказал огромное влияние на развитие светской литературы, но и являлся активным участником литературного процесса на протяжении всей новейшей русской истории.

Литература

1. Барсуков Е.В. Четьи-Минеи братьев Денисовых // Сборник статей в честь М.К.Любавского. Пг., 1917.

2. Барсуков Н.П. Источники древнерусской агиографии. СПб., 1882.

3. Берков П.Н. Вероятный источник народной пьесы «О царе Максимилиане и его непокорном сыне Адольфе» // Труды отдела древнерусской литературы. Том 13. М.-Л., 1957. С. 298 - 312.

4. Бобровская И.В. Агиографическая традиция в творчестве В.М.Шукшина. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Барнаул, 2004.

5. Бычков Д.М. Некоторые особенности рецепции агиографии в творчестве Д.М.Балашова // Святоотеческие традиции в русской литературе: Сборник материалов I Всероссийской интернет-конференции с международным участием. Отв. ред. В.В.Соломонова, С.А.Демченков. Омск: Вариант-Омск, 2010. С. 168 - 172.

6. Бычков Ю.А. Житие Петра Барановского. М.: Советская Россия, 1991.

7. Володина Н.В. Метафоризация жанра как явление литературного процесса (на материале жанра жития) // Литературные жанры: теоретические и исторические аспекты изучения. Материалы международной научной конференции «VII Поспеловские чтения» (Москва, 2005). Под ред. М.Л.Ремнёвой и А.Я.Эсалнек. М., 2008. С. 76 - 83.

8. Гладкова О.В. Жития // Литературная энциклопедия терминов и понятий. Гл. ред. и сост. А.Н.Николюкин. М., 2003. Стлб. 267 - 270.

9. Грачёва A. M. Алексей Ремизов и древнерусская культура. СПб., 2000.

10. Гродецкая А.Г. Агиографические прообразы в «Анне Карениной» (жития блудниц и любодеиц и сюжетная линия главной героини романа) // Труды Отдела древнерусской литературы. Том 48. СПб., 1993. С. 433 - 445

11. Гродецкая А.Г. Древнерусские жития в творчестве Л.Н.Толстого 1870 - 1890-х годов. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. СПб., 1993.

12. Гродецкая А.Г. Ответы предания: жития святых в духовном поиске Льва Толстого. СПб., 2000.

13. Громова А.В. Жанровая система творчества Б.К.Зайцева: литературно-критические и художественно-документальные произведения. Диссертация на соискание учёной степени доктора филологических наук: 10.01.01. Орёл, 2009.

14. Державин А., протоирей. Четии Минеи Святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковноисторический и литературный памятник // Богословские труды. М., 1976. Сборник 15. С. 61 - 130; Сборник 16. С. 46 - 141.

15. Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII - XVII вв. Л., 1973.

16. Дубровская Е.А. Трансформация образа праведника в «Солдатских сказках» Саши Чёрного // Святоотеческие традиции в русской литературе: Сборник материалов I Всероссийской интернет-конференции с международным участием. Отв. ред. В.В.Соломонова, С.А.Демченков. Омск: Вариант-Омск, 2010. С. 78 - 81.

17. Жиленков А.И. Жанровый потенциал агиографии (на материале жития Иоасафа (Горленко), епископа Белгородского и Обоянского) // Святоотеческие традиции в русской литературе: Сборник материалов I Всероссийской интернет-конференции с международным участием. Отв. ред. В.В.Соломонова, С.А.Демченков. Омск: Вариант-Омск, 2010. С. 164 - 168.

18. Житие, служба, акафист святителю Иоасафу, епископу Белгородскому, чудотворцу. Сост. списка литературы - А.Н.Крупенков, И.В.Медведева. Белгород: Белгородская и Старооскольская епархия, 2005.

19. Житийная литература [Коллектив авторов] // Православная энциклопедия. Под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2008. Том 19. С. 283 - 345.

20. Журавлёва С.С. Агиографическая поэзия свт. Иоанна Максимовича в контексте духовных традиций исихазма // Поэтика художественного текста: Материалы научной заочной конференции. В 2 томах. Под ред. Е.В.Борисовой, М.Н.Капрусовой. Том 2: Русская филология: вчера и сегодня. Борисоглебск, 2008. С. 201 - 206.

21. Журавлёва С.С. Агиографическое стихотворение как жанрово-тематическая разновидность украинской поэзии эпохи барокко // Современная славистика и научное наследие С.Б.Бернштейна. Тезисы докладов международной научной конференции, посвящённой 100-летию со дня рождения выдающегося отечественного слависта д.ф.н., проф. С.Б.Бернштейна, 15 - 17 марта 2011 г., г. Москва. М., 2011. С. 363 - 364.

22. Иванова Т.А. Лексические особенности жизнеописаний новопрославленных святых Русской Православной Церкви. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.02.01. М., 2004.

23. Иеромонах Никон Рождественский. Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея Руси чудотворца. Сост. иеромонахом Никоном. М., 1885; 2-е изд. М., 1891; 3-е изд. М., 1898.

24. Капрусова М.Н. Семантический ареал имени Маргарита в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» // Личность и творчество М.А.Булгакова в социокультурном контексте 20 - 21 веков: К 120-летию со дня рождения мастера: Материалы III Международной заочной научной конференции «Поэтика художественного текста»: В 2 частях / Под ред. М.Н.Капрусовой, С.Ю.Толоконниковой. Часть 1. Борисоглебск, 2010. С. 62 - 80.

25. Капустин Н.В. «Чужое слово» в прозе А.П.Чехова: жанровые трансформации. Иваново, 2003.

26. Ключевский В.О. Древнерусские жития как исторический источник. М., 1871.

27. Колышева Е.Ю. К истории имён некоторых персонажей романа М.А.Булгакова «Записки покойника» // Булгаковский сборник V: Материалы по истории русской литературы XX века. Сост. и ред. И.Белобровцева, С.Кульюс. Таллин, 2008.

28. Косых Г.А. Праведность и праведники в творчестве Н.С.Лескова 1870-х годов. Диссертация и автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук. Волгоград, 1999.

29. Краснова Н.А. Житийные мотивы в романе Николая Островского «Как закалялась сталь»: Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Самара, 2010.

30. Криволапов В.Н. Ещё раз об обломовщине // Русская литература. 1994. № 2.

31. Кубасов А.В. Проза А.П.Чехова: искусство стилизации. Екатеринбург, 1998.

32. Кубасов А.В. Рассказы А.П.Чехова. Поэтика жанра. Свердловск, 1990.

33. Кузнецова Е.К. Библейские цитаты и реминисценции в неоконченной повести А.Н.Радищева «Положив непреоборимую преграду…» // Святоотеческие традиции в русской литературе: Сборник материалов I Всероссийской интернет-конференции с международным участием. Отв. ред. В.В.Соломонова, С.А.Демченков. Омск: Вариант-Омск, 2010. С. 48 - 59.

34. Кучинский Р.Ю. «Житие протопопа Аввакума» в поэтических переложениях конца XIX - первой половины XX века функционирование и жанровая специфика: Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Владивосток, 2009.

35. Лесков Н.С. Житие как литературный источник // Н.С.Лесков о литературе и искусстве. Л., 1984.

36. Лоевская М.М. Русская агиография в культурно-историческом контексте переходных эпох. Диссертация и автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора культурологических наук. М., 2005.

37. Лукьянчикова Н.В. Трансформация агиографической традиции в произведениях Н.С.Лескова о «праведниках». Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Ярославль, 2004.

38. Макаренко Е.К. Агиография XX века. Проблема жанра и методов его исследования // Святоотеческие традиции в русской литературе: Сборник материалов I Всероссийской интернет-конференции с международным участием. Отв. ред. В.В.Соломонова, С.А.Демченков. Омск: Вариант-Омск, 2010. С. 155 - 164.

39. Маляревский А.И. Святитель Иоасаф, епископ Белгородский и Обоянский. СПб., 1907.

40. Мелентьева И.Е. Образы и темы литературы Древней Руси в творчестве Н.С.Лескова. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. М., 2004.

41. Митров О. Опыт написания житий новомучеников и исповедников Российских // РОФ «Память мучеников и исповедников РПЦ» - «Труды. Выпуск 1. Новомученики XX века». М.: ООО «Издательство “Булат”», 2004. С. 24 - 30.

42. Митрополит Филарет Московский. Да подражаем его вере. Слова, посвящённые памяти преподобного Сергия, с приложением канона Сергию, печатаемого по рукописи середины XVIII-го века. М., 2002.

43. Митрополит Филарет Московский. Житие преподобного Сергия Радонежского, составленное митрополитом Филаретом. Изд. с другими словами и речами, произнесёнными во время управления Московской епархией. М., 1835; 2-е изд. М., 1848.

44. Мотеюнайте И.В. Агиографический канон и отступления от него в жизнеописаниях юродивых нового времени // Литературные жанры: теоретические и исторические аспекты изучения. Материалы международной научной конференции «VII Поспеловские чтения» (Москва, 2005). Под ред. М.Л.Ремнёвой и А.Я.Эсалнек. М., 2008. С. 92 - 100.

45. Мотеюнайте И.В. Восприятие юродства русской литературой XIX - XX вв. Диссертация на соискание учёной степени доктора филологических наук: 10.01.01. Великий Новгород, 2007.

46. Муравьёва В.В. Традиция русской агиографии в мемуаристике XVIII века. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. М., 2004.

47. Николаева Е.В. Лев Толстой и древнерусская литература: Проблемы творческого освоения древнерусского наследия. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук. М., 1980.

48. Николаева Е.В. Художественный мир Льва Толстого: 1880 - 1890-е годы. М., 2000.

49. Павленко И.В. «Праведнический» тип личности в художественном сознании Н.С.Лескова: к проблеме исследования // Лесков Н.С. Избранные произведения. М., 2004.

50. Парахин Ю.И. Творческий путь Льва Толстого и Книга Жизни. М., 2004.

51. Под благодатным небом. М.: Спасское братство, 2011.

52. Подлубнова Ю.С. Метажанры в русской литературе 1920 - начала 1940-х годов: Коммунистическая агиография и «европейская» сказка-аллегория. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Екатеринбург, 2005.

53. Полетаев Леонид, священник. Современная агиография и русская житийная традиция. Диссертация и автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата богословия. СПб., 2007.

54. Ранняя русская драматургия (XVII - первая половина XVIII в.). Пьесы столичных и провинциальных театров первой половины XVIII в. М., 1975.

55. Растягаев А.В. Агиографическая традиция в русской литературе XVIII в.: проблема генезиса и жанровой трансформации. Диссертация на соискание учёной степени доктора филологических наук: 10.01.01. Самара, 2008.

56. Ровинский Д. Русские народные картинки. СПб., 1881. Том 3 и 4.

57. Руденко М.С. «Молодая гвардия» А.Фадеева: от «мученического акта» к каноническому житию // Традиции русской классики XX века и современность: Материалы научной конференции. Москва, МГУ им. М.В.Ломоносова, 14 - 15 ноября 2002 г. Ред.-сост. С.И.Кормилов. М., 2002. С. 201 - 203.

58. Сайченко В.В. «Житие Великого грешника» - трансформация замысла, жанровое своеобразие, роль в творческой эволюции Ф.М.Достоевского. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Краснодар, 2002.

59. Сат Н.Д. Особенности жанровой поэтики «народных рассказов» Л.Н.Толстого. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Новосибирск, 2007.

60. Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915.

61. Снегирёва И.С. Типология характеров праведников в романе-хронике Н.С.Лескова 1870-х годов («Соборяне», Захудалый род»). Диссертация и автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук. Орёл, 2002.

62. Собенников А.С. Архетип праведника в повести А.П.Чехова «Моя жизнь» // Русская литература XIX века и христианство. Под общ. ред. В.И.Кулешова. М., 1997. С. 239 - 246.

63. Строганова И.А. «Пути небесные» И.С.Шмелёва: диалог жанровых структур // Литература в диалоге культур - 8.Материалы международной научной конференции. 1 - 4 октября 2010 г., Ростов-на-Дону. Ростов-на-Дону, 2010. С. 153 - 156.

64. Тарасов А.Б. «Тип старика, который у меня предвосхитил Чехов…» (праведники у Толстого и Чехова) // Молодые исследователи Чехова. М., 1998. Выпуск 3. С. 210 - 216.

65. Тарасов А.Б. В поисках высшей правды: Л.Н.Толстой и православие как духовная и научная проблема // Литературная учёба. М., 2011. Книга 6 (ноябрь - декабрь).

66. Тарасов А.Б. Категория праведничества в творчестве А.П.Чехова // Молодые исследователи Чехова. М., 2001. Выпуск 4. С. 90 - 99.

67. Тарасов А.Б. Праведники А.П.Чехова - образ религиозных сомнений и веры писателя // Тезаурусный анализ мировой культуры: Сб. науч. трудов. Выпуск 5. М., 2006. С. 16 - 24.

68. Тарасов А.Б. Праведники А.П.Чехова: Дон-Кихот или Гамлет? // Шекспировские штудии. Трагедия «Гамлет». М., 2005. С. 58 - 65.

69. Тарасов А.Б. Праведничество в художественном мире А.П.Чехова // Домашний лицей. 2002. № 5. С. 57 - 66.

70. Тарасов А.Б. Феномен праведничества в художественной картине мира Л.Н.Толстого. Диссертация и автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора филологических наук. М., 2006.

71. Тарасов А.Б. Хронологические рамки «духовного перелома» Л.Н.Толстого // Литературоведческий журнал. М., 2001. № 15.

72. Тарасов А.Б. Что есть истина? Праведники Льва Толстого. М., 2001.

73. Фролова Н.В. Роман Е.Замятина «Мы» как модель рецепции древнерусской литературы. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Самара, 2004.

74. Хабарова О.Б. Образ святой мирянки Юлиании Лазаревской в литературе второй половины XIX века // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2006. № 4 (26). С. 116 - 122.

75. Хализев В., Майорова О. Лесковская концепция праведничества // В мире Лескова. Сб. ст. М., 1983.

76. Шатин Ю.В. Эстетика агиографического дискурса в поэме В.Маяковского «Владимир Ильич Ленин» // Дискурс. 1996. № 2. С. 24 - 30.

77. Шильникова Т.В. Репрезентация житийной традиции в биографических произведениях об Иоанне Тобольском. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук: 10.01.01. Екатеринбург, 2009.

78. Шляпкин И.А. Димитрий Ростовский и его время (1651 - 1709). СПб., 1891.

79. Шорохов А.А. Праведники и грешники Лескова // Лесков Н.С. Собрание сочинений. В 11 томах. М., 1956 - 1958. Том 1.

80. Эйхенбаум Б.М. Черты летописного стиля в литературе XIX века // Труды отдела древнерусской литературы. Том XIV. М.-Л., 1958. С. 545 - 550.

81. Яблоков Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова. М., 2011.

82. Янчевская К.А. Юродство в русской литературе второй половины XIX в. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук. Барнаул, 2004.

83. Clark K. The Soviet Novel: History as Ritual. Chicago-London, 1981.

84. Guski A.N.Ostrovskijs «Kak zakaljalas' stal'» - biogfaphisches Dokument oder sozialistisch-realistisches Romanepos? // Zeitschrift fьr Slavische Philologie. 1981. № 42. S. 116 - 145.

Размещено на Allbest.ru