Персидская газель в XX веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Таджикский национальный университет

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени доктора филологических наук

Персидская газель в XX веке

Специальность:10.01.03- Литература народов стран зарубежья (персидская литература)

Расулов Алидод Бобоевич

Душанбе-2009

Работа выполнена на кафедре иранской филологии Таджикского национального университета

Научный консультант: доктор филологических наук, профессор Имомов Махмаисуф Сайдалиевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Абдусатторов Абдушукур

доктор филологических наук, профессор Ахмадов Мирзо

доктор филологических наук, профессор Муллоахмадов Мирзо

Ведущая организация: Институт востоковедения и письменного наследия Академии наук Республики Таджикистан

Защита состоится 17 сентября 2009 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004. 03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки 17).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета.

Автореферат разослан 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор Нагзибекова М.Б.

Общая характеристика работы

Актуальность темы. В ХХ веке Иран пережил глубокие процессы, сопряженные с политическими, социальными, экономическими и культурными событиями, которые изменили основы общественного бытия страны. Одним из таких наиболее значительных событий стала революция Конституционализма, свершившаяся в начале века и послужившая почвой для целого ряда важных явлений в жизни общества. Для нашего исследования особенно важны культурные, творческие процессы, происходившие в русле революционных событий. Так, к числу явлений творческого порядка с важными последствиями следует отнести выход поэзии из узких рамок придворной литературы и завоевание широкой аудитории городских улиц и базаров, появление новых поэтических форм, способных отразить своеобразную тематику дня.

Для того, чтобы раскрыть характер литературной жизни эпохи, необходимо перейти от общих описаний к конкретному изучению отдельных литературных жанров и жанровых форм. В этом плане особый интерес вызывает газель - самая активная и действенная поэтическая жанровая форма периода социально-политических катаклизмов в иранском обществе, в связи с чем всестороннее изучение жанра газели представляется совершенно необходимым.

Иранская газель ХХ в., воплотившая лучшие и важнейшие качества газели классического периода, содержит в себе потенциал к обновлению. Как и другие поэтические формы, газель восприняла назревшие идейно-эстетические изменения. Это особенно касается тематики, содержания, а также лексического состава поэтики жанра.

Следует отметить, что газель данного периода вызвала интерес исследователей, однако их внимание привлекали, главным образом, отдельные аспекты творчества того или иного поэта. Поэтому комплексное изучение проблем жанра газели на сей день остается одной из наиболее актуальных задач современной литературоведческой науки.

Другим важнейшим по значению событием социально-политического и духовно-культурного характера для иранского общества ХХ в. явилась Исламская революция, оставившая глубокий след в культурной и литературной жизни страны. С победой Исламской революции в поэтических жанрах произошли новые изменения, коснувшиеся и жанровой формы газели. Изменения происходят не только в тематике и содержании газели, они затронули её жанровые разновидности, структуру. Эти явления так же требуют отдельного изучения.

Как при революции Конституционализма, так и при Исламской революции газель являлась выразительницей мыслей и чувств, стремлений и чаяний народных масс. Отсюда немаловажное значение приобретает всестороннее изучение тематики и содержания жанра.

Следует заметить, что неоднозначные и сложные процессы развития современной персидской поэзии ставят перед исследователями целый ряд актуальных задач. Важное место в этом ряду отводится изучению персидской газели, особенно ее характернейших черт, и, безусловно, индивидуального мастерства ее выдающихся представителей - Фаррохи Йезди, Мирзаде Эшки, Арефа Казвини, Мохаммада Хосейна Шахрияра, Рахи Моайери, Симин Бехбахани и других, творчество которых протекало в пределах вышеупомянутых событий. Произведения этих художников слова сконцентрировали в себе характерные особенности поэзии указанного периода, что обусловило ценность и важность их поэтических творений. Исходя из того, что изучение поэзии той или иной эпохи немыслимо без оценки творчества ее представителей, рассмотрение перечисленных проблем подтверждает актуальность и важность темы исследования.

Степень изученности темы. Проблемы газели ХХ в., естественно, нельзя решать в отрыве от истории жанра, которому посвящено достаточно много исследований, среди которых важное место занимают работы А.М. Мирзоева, Р.Хади-заде, П.Шакиба, К.Аминпура, М. Хокуки, С.М.Заркани, М. Махакки, С.Бакери, М.Нику, К.Хасанли. О происхождении, генезисе газели имеются отдельные суждения в работах Яна Рипки, Р. Мусульмонкулова и др. В диссертации даны более обстоятельные сведения об истории изучения жанра газели.

Но нас в большей мере интересует состояние изученности газели нового времени, главным образом ХХ в. Здесь прежде всего следует отметить научную ценность двухтомного сборника статей «Литература революции - революция литературы» (9). О стиле поэзии периода Исламской революции, особенно газели, идет речь в статье М.Джавадиния «Тень индийского стиля над газелью революционного века», в которой автор обнаруживает влияние «бедильского стиля» на газель периода Исламской революции.

В другой своей статье, «Взгляд на поэзию Исламской революции», опубликованной в том же сборнике, М.Джавадиния наряду с другими поэтическими жанрами периода рассматривает и важнейшие особенности газели, ее жанровые разновидности - «новую газель», «эпическую газель». А. Иран-заде в статье «О стиле нынешней газели» предпринял попытку охарактеризовать важнейшие специфические черты газели периода Исламской революции, затронув вопросы тематики, содержания, композиции, метрики, рифмы и т. п.

В большом сборнике статей «Исследования по литературе Исламской революции» (41), вышедшем из печати несколько раньше (1995), можно встретить свежие мысли по рассматриваемым вопросам. Но все же статьи упомянутых сборников не смогли выполнить роль полноценного монографического исследования.

С.Шамиса в монографии «Путь газели в персидской поэзии» (29) рассматривает жанр газели в исторической эволюции и при этом выделяет шесть периодов этого исторического пути:

Век тагаззула, когда «газель» еще функционировала в структуре касыды.

Век становления газели как самостоятельной жанровый формы.

Газель периода между иракским и индийским стилями.

Газель индийского стиля.

Газель периода «возвращения».

Новая газель.

Данная периодизация основана на принципе выделения основных этапов эволюции жанра по форме и содержанию.

По хронологическому принципу представлена периодизация персидской поэзии с начала революции Конституционализма и до падения монархизма в книге М.Ш. Кадкани «Периоды персидской поэзии от революции Машрутият до падения монархии» (37). Периодизация ученого, построенная по событийному принципу от предконституционализма и до падения монархии, не отразила что-либо важного в судьбах персидской поэзии, ибо между выделенными периодами мы не всегда наблюдаем явных и значительных изменений в ней. Тем более, что лишь в двух из семи этапов, выделенных Ш. Кадкани, речь идет о традиционной поэзии, в том числе газели, а в пяти остальных периодах фигурирует «новый стих».

Исследование П.Шакиба «Персидская поэзия от ее начала и до сего дня» (28) охватывает и поэзию нового периода.

М. Хокуки в своей книге «Беглое знакомство с историей современной литературы Ирана» (19) рассматривает состояние традиционной газели в периоды после революции Конституционализма и правления Реза-шаха. М.Дж. Йахакки в книге «Как жаждущий кувшин» (46) дает сведения о состоянии персидской поэзии, начиная с традиционной поэзии периода революции Конституционализма и до ее эволюции в «нимаистский век» (1926 - 1979).

Перечень публикаций, посвященных поэзии на фарси в целом и жанру газели в частности, конечно, не исчерпывается упомянутыми работами, но разброс мнений и высказываний не дает возможность придти к обобщающему результату.

Краткий обзор научной литературы приводит нас к выводу, что проблема эволюции персидской поэзии вообще и жанра газели в частности в новое время все ещё нуждается в более глубоком исследовании. Отдельного рассмотрения требует целый ряд жанровых аспектов газели, а также творчество мастеров этой поэтической формы.

Цель и задачи исследования. Основной целью данной диссертационной работы является монографическое исследование важнейших тематических, формальных, структурных изменений в жанре газели ХХ в.; определение места газели в поэзии рассматриваемого периода. Исходя из этого положения, задачами исследования мы определили следующее:

-дать краткую жанровую и историческую характеристику газели;

-выявить важнейшие особенности газели периода революции Конституционализма;

-проанализировать тематику и содержание газели данного периода;

-дать творческую характеристику поэтов-лириков периода революции Конституционализма;

-проследить бытование газели в литературных кружках и школах;

-показать эволюцию газели в эпоху Исламский революции;

охарактеризовать религиозное сознание и его отражение в газели этого периода;

-определить место газели в поэзии Исламской революции;

-рассмотреть жанровые разновидности газели в поэзии данного этапа;

-рассмотреть форму и структуру газели в поэзии периода Исламской революции и т. д.

Методологическую основу диссертации составляют теоретические и прикладные исследования таких ученых, как Ш. Кадкани, Х. Фаршидвард, М.Хокуки, Х.Зарринкуб, М.Акбари, Н.Иран-заде, М.Йахакки, Г.Кафи, А.Какайи, С.Шамиса, М.Куми, Ф.Сафа, П.Шакиба, С.Заркани, С.Бакари, М. Нику, К. Хасанли, И. С. Брагинский, А. Мирзоев, Я. Рипка, Р. Хади-заде, А. Абдуллоев, Р. Мусульмонкулов.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной науке монографически рассматривается эволюция содержания, формы и структуры персидской газели в Иране ХХ в. При этом впервые в нашей работе рассмотрены:

-место газели в поэзии периода революции Конституционализма;

-важнейшие тематические особенности жанровой формы газели на примере стихов мастеров лирики данного периода;

-место газели в поэтических кружках и школах данного периода; -эволюция газели в поэзии периода Исламской революции;

-религиозное сознание и его отражение в газели;

-форма и структура газели, а также новаторские приемы в этом направлении;

-разновидности газелей по содержанию. На этой основе новые газели рассматриваются в сопоставлении с классической газелью.

Теоретическая и практическая ценность работы. Исследование может внести определенный вклад в изучение теории и практики поэтики и стилистики современной персидской поэзии, ее художественно-эстетических принципов. В теоретическом отношении особое значение имеют размышления и выводы диссертанта о сущности газели исследуемого периода. Материалы диссертации могут быть использованы для изучения истории литературы Ирана ХХ в., при составлении учебных пособий, чтении специальных курсов по персоязычной литературе.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на расширенном заседании двух кафедр Таджикского национального университета - иранской филологии факультета востоковедения и новейшей персидско-таджикской литературы факультета филологии и рекомендована к защите (протокол №3 от 9.01.2009). Кроме того, по теме диссертации опубликовано один монографии и более 14 научных статей. Общий объем публикаций составляет 25 печатных листов.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, дается аналитический обзор научной литературы и формулируются цель и задачи исследования, обусловленные степенью изученности вопроса. Здесь же определяются научная новизна исследования, его теоретическая и практическая ценность.

Глава I «Революция Машруте и эволюция персидской газели» состоит из трех параграфов.

а).Эволюция содержания газели. В данном параграфе прослеживается развитие газели с точки зрения содержания, обусловленное социально-политическими предпосылками, назревшими в Иране к началу ХХ в.

Жизнь иранского общества многими нитями связана с конституционным движением иранского народа, привнёсшим много изменений в социально-политическую, духовную и культурную жизнь общества. Как отмечают большинство исследователей, литература подверглась несомненному воздействию революционных событий первой четверти ХХ в. в Иране. «До конституционалистского движения, - пишет Парвин Шакиба, - иранские поэты были далеки от народа, от его болей и страданий. Поэзия больше разрабатывала темы вина и кравчего, праздников и завоеваний царей, правителей и придворных вельмож. Движение литературного «возврата», хотя и избавило персидскую поэзию от индийского стиля, опутанного невообразимой ажурностью и детализацией, но ничего нового, кроме нескольких повторяющихся страниц, к многостраничной книге древней персидской поэзии не прибавило. С приходом Конституционализма был сметен двор, бывший опорой поэтов, и поэзия стала достоянием народа» (28, 225).

Большинство знатоков персидской поэзии сходятся на том, что литература периода Конституционализма, особенно ее поэзия, является неотъемлемой частью многовековой персидской словесности. И хотя революция произвела глубокие изменения в содержании и тематике поэтических форм, они все ещё продолжали оставаться частью традиционного искусства слова. газель поэзия исламский

Революция Конституционализма явилась чрезвычайно сильным средством пробуждения сознания в иранском обществе. Благодаря ей стало возможным широкое распространение средств массовой информации - газет и журналов, в которых публиковались произведения, доступные по художественным достоинствам широким слоям социальных низов. В них печатались традиционные стихи, но на новую тематику, близкую простому человеку, более доступные его восприятию по содержанию, а также поэзия с лексикой улиц и базаров. Эти стихотворения преследовали сиюминутные цели и никоим образом не претендовали на вечность. Примитивная в стилистическом отношении газель в иранской поэзии долго не могла функционировать. Поэтому поэзия сохранила свои вековые достижения без особых изменений. В сложившейся ситуации поэты стремились прежде всего к тому, чтобы для выражения своих идей и замыслов подобрать наиболее простые и краткие размеры арузовой просодии. Такой подход к творческим процессам привел к активизации таких жанровых форм «демократического» свойства, как таране, тасниф, мостазад, бахр-е тавил, которые присутствуют в диванах большинства поэтов этого периода.

Большая часть поэтов этого периода, даже тех, кто был приверженцем идеи обновления поэзии, обращались к жанровым формам газели, причем ей отводилось ведущее место в диванах поэтов периода, собраниях сочинений и сборниках стихов.

Важнейшим пунктом творческого расхождения мастеров газели периода Конституционализма с их предшественниками являлось отношение к лексическому элементу стиля поэтического произведения. Следует подчеркнуть, что и последующие поколения поэтов не смогли принять принцип демократизации языка провозглашенные поэтами периода Конституционализма. В целом, и по сей день языком поэзии для мастеров газели остается язык классической персидской поэзии. Справедливости ради следует заметить, что и в период революции не все поэты прервали связи с традициями классической лирики, продолжая писать свои газели в классической манере и обходя стороной бурные события, происходившие вокруг них. К поэтам такого направления Парвин Шакиба относит Адиба Нишабури и Шуриде Ширази (28, 232). Это обстоятельство объясняется тем, что содержание их стихов, особенно лирических, составляет специфическая традиционная тематика. В лексическом отношении эта категория лириков не самостоятельна и все еще пользуется арсеналом поэтических средств, выработанных еще Са'ади и Хафизом Ширази.

Другая группа поэтов периода революции Конституционализма осознанно или стихийно находилась под давлением внешних обстоятельств. Но в своем стремлении к обновлению лексики поэзии эта категория мастеров слова впадает в другую крайность. Здесь мы должны согласиться с верной характеристикой, данной поэзии нового направления периода Конституционализма М.Ш.Кадкани: «Так как поэзия периода Конституционализма носит инструментальный характер и эмоции составляют ее основной элемент, поэты данного направления не обращают внимания на другие компоненты поэзии, наподобие игры воображения, языка, ритмики, формы. В отношении художественного воображения поэзия Машруте - довольно слабое поэтическое явление, что касается поэтической лексики, то она здесь сделала шаг вперед, ибо стремится к увеличению числа своих поклонников. И в этом своем стремлении она достигла успеха» (37, 105-106). Представители поэзии этого направления смело вводили в поэтический обиход термины и слова европейского происхождения. Поэт Ареф Казвини смело использует европейскую лексику, например «полис»:

ЃбнУ - гОЭн ж дЗИжП гНКУИ Ие ЮгЗС

Ие ОжЗИ ФедеЎ ЪУУ- гУК ПТП ПСЯЗС ЗУК (26, 196).

(Полиция запропастилась, надзиратель в карты дует; Глава стражи спит, постовой - пьяный, не дремлет лишь вор).

Подобными прокламативными газелями и другими жанровыми формами характеризуется также творчество Мир-заде Эшки, Фаррохи Йезди и других поэтов периода.

В представлении творческой интеллигенции того времени «новаторство» в поэзии сводилось именно к лексическим заимствованиям. Мохаммад Таки Бахар, уже «Малек уш-шуара», сам подшучивал над подобным представлением, но в свои газели саадиевского стиля вплетал лексику социально-политической среды времени, а потом говорил:

УОд КЗТе ЪМИ днУК Т ШИЪ Кж ИеЗС

Яе еге гФСЮнЗд гдШЮ ђжнЗ ПЗСдП (14, 388).

(Не удивляет свежее слово со вкусом, коим ты наделен,

Ибо все жители Востока владеют звучным словом).

В этой газели мы обнаруживаем такие слова и фразы, как «русие - йе дел»- Россия души, «русисефат»- русоподобный, «политик» - политика, «Урупа» - Европа и. т. д. Если детально проанализировать эту газель Бахара, то выясняется, что поэт целиком сохранил матрицу классической модели, наполнив ее не любовным, а социально-политическим содержанием из живой действительности периода Машруте. Здесь неизмененной остается система поэтических средств и, самое главное, поэтический опыт классики. И все же основы поэзии периода поддерживали люди талантливые (Бахар, Ирадж Мирза, Адиб Нешабури, Адиб Пишавари, Адиб ул-мамалек Фарахани, Деххода, Лахути, Ареф Казвини, Мир-заде Эшки, Фаррохи, Сайид Шарифиддин Гилани), чьё творчество сохранило лучшие традиции многовековой персидской поэзии и послужило мостом для перехода в иное ее состояние. Эти лирики создали стиль, который должен был стать художественным средством объяснения причин отставания иранского общества в современном мире. Иначе говоря, газели большинства поэтов этого нового направления являются «газелями дня».

Таким образом, мы можем констатировать, что поэзия периода революции Конституционализма внесла в восприятие творческого акта своеобразную «сумятицу», разделив поэтический мир Ирана на два направления:

1. В первом направлении мы видим таких поэтов, как Адиб ул-мамалек Фарахани, Шуриде, Адиб Нешабури, Адиб Пишавури, Сафи Али-шах, которые отвергли новаторские тенденции в традиционных поэтических жанрах, в частности в газели. Они по-прежнему творили газели, в которых воспевали любовь и красоту возлюбленной, осуждали коварство мимолетной жизни, наставляли и направляли людей по мистическому пути самоочищения и т. п. Но сказанное вовсе не значит, что эти мастера поэзии стояли в стороне от повседневной жизни общества, тем более таких грандиозных событий, как революция Конституционализма, которая протекала в русле национально-освободительного движения иранского народа.

Адиб ул-мамалек Амири (1860-1918) был мастером касыды, а его газели, которых не так много, особым мастерством не блещут. Амири так же принадлежал к направлению традиционалистов, о чем может свидетельствовать образец его газели, начинающейся бейтом:

Таќдими дўст кардам тасвири хештанро,

То љои ман бибўсад он рўи чун суманро (3, 154).

(Я преподнес свое изображение другу, Чтобы он вместо меня облобызал то зеленое изображение).

Источники информации весьма высоко отзываются о незрячем поэте периода Конституционализма - Шуриде Ширози (1856 - 1927). Шуриде тоже придерживался канонов классической газели и писал стихи в хорасанском стиле, отличавшемся простотой лексического состава и синтаксической структуры. Нижеследующие два бейта одной его газели вполне характеризуют особенности его лирического творчества:

еС Ќе Ядн ИЯдЎ гЯд КСЯ гдЎ Зн дђЗС гд

еС Ќе ИСн ИИСЎ гИС УдђПбн Ие ЯЗС гд

еС Ќе ЯФн ИЯФЎ гЯФ ИЗПе Ие ИТг гПЪн

еС Ќе ОжСн ИОжСЎ гОжС Ожд Пб ЭђЗС гд(26, 183).

(Делай все, что твоей душе угодно, только не покидай меня,

Тащи все, что твоя душа пожелает, но жестокость ко мне не проявляй. Наливай все, что пожелаешь, не наливай вина на пиру соперника, Пей все, что угодно, лишь не пей крови моего разбитого сердца).

Приблизительно такой же характеристики, как газели предыдущих поэтов, заслуживает и газельная лирика Адиба Пишавури (1842 - 1931) и Адиба Нешабури (1863 - 1915). Эти поэты не только пользовались тематикой классической поэзии, но и ее фразеологией и композитами. Матрица же классической поэзии в их творчестве сохранилась в своем первозданном виде.

2. К поэтам второго творческого направления относятся те, чьи лирические творения, сохраняя традиционную форму жанра газели, отражали важнейшие события дня. В эту плеяду входили Ирадж Мирза, Бахар, Лахути, Фаррохи, Эшки, Ареф, Сайед Шарифеддин Гилани и некоторые другие.

Газель периода Машруте имела своеобразную лексику, в которой находили место слова и термины иноязычного происхождения, необычные для поэтики классической газели новые слова и выражения. Эта тенденция сохраняла потенциал для дальнейшего развития, но в творчестве поэтов данного направления особого развития не получила, хотя и в среде мастеров газели этого направления потенциальных «революционеров» не трудно найти.

Следует заметить, что большинство исследователей считает несовместимыми природу жанра газели и новую лексику средств массовой информации, включая политическую терминологию. Так, Хосроу Фаршидвард полагает, что газель воспринимает лишь ту лексику, которая многократно использовалась поэтами классического периода. «В персидской поэзии, - пишет он, - лексика газели и четверостишия относительно ограниченна. Поэтому газель оказывает сопротивление использованию новых слов, так что включение в газель слов из просторечия, газет или иностранных языков представляется весьма затруднительным…, воспринимаются лишь слова и термины, которые были в обиходе во времена Са'ади, Хафиза и других предшественников. Поэтому создавать газель, которая бы несла в себе дух и колорит сегодняшнего дня, нелегко» (20, 116).

Иного мнения по данному вопросу придерживается А.З. Хосейн. Он полагает, что лексические и тематические изменения, которые произошли в жанровой форме газели периода Машруте не что иное, как продолжение газели классического периода. «Поэты начальных этапов периода Машруте, - пишет исследователь - избрали это средство для достижения особой цели и стремятся, сохраняя привычные сравнения и метафоры старой поэзии, внедрить в газель свои политические и социальные идеи. Таким образом, получили распространение политические газели, в которых такие понятия, как родина, парламент, свобода, нация, гнет, справедливость, кабинет министров, разрушения, нашли свое выражение посредством метафор пушка, родинка, кудри и губы подруги, соперник, разлука, встреча, свеча и мотылек, соловей и роза» (32, 51).

Большинство из исследователей поэзии революции Конституционализма, касаясь вопроса о своеобразии жанровой формы газели данного периода, находят ее наиболее удачной формой выражения новых, социально - политических тем.

Таким образом, опираясь на опыт исследований литературы периода революции Конституционализма, можно заключить, что газель явилась первой жанровой формой персидской поэзии, подвергшейся изменениям под воздействием революционных событий.

Одной из ведущих тем, к которым чаще всего обращались поэты периода Машруте, являлась тема любви к родине. Образованные, информированные писатели хорошо разбирались в политической обстановке в стране и вокруг нее, знали в лицо тех, кто способствовал социальной раздробленности общества, обнищанию населения. По примеру западных просветителей и революционеров эти художники слова пытались пробудить сознание масс, подготовить их к восприятию новых социальных теорий, к освобождению от внешнего и внутреннего гнета. С этой целью они в своих стихах призывали людей к борьбе с внутренними и внешними врагами. Корни этой темы, как нам представляется, следует искать в действительности последних десятилетий XIX в. Борьба международного империализма за расширение своих жизненных интересов, действия британского и русского империализма, в отношении Ирана привели к полуколониальной зависимости страны, что не могло не иметь последствий. Революционная ситуация в период конституционалистского движения в иранском обществе вселила в сознание творческой интеллигенции надежду на возрождение Ирана с его великой историей и культурой. Восстановление чести и достоинства родины для многих патриотически настроенных поэтов и писателей было не менее важным, чем идея восстановления социальной справедливости или материального благополучия. Вполне понятно, что каждый из мастеров пера воспринимал и объяснял происходившие процессы по-своему, но многие справедливо обвиняли в унижении величия Ирана бездарных и продажных правителей и высших чиновников, вершивших политику страны. Яркой иллюстрацией к сказанному может служить газель Лахути, несомненного патриота, в те времена старшего офицера жандармерии, обратившего не только свое перо, но и оружие против тех, кого считал главным виновником унижения и разрушения родины:

Ватан вайрона аз ёр аст ё аѓёр, ё њарду?

Мусибат аз мусулмонњост ё куффор, ё њарду?

Њама доди ватанхоњї зананд, аммо намедонам,

Ватанхоњї ба гуфтор аст ё кирдор, ё њарду.

Ватанро фитнаи маснаднишонон дод бар душман,

Ва ё ин мардуми бедониши бозор, ё њарду...

Вакилону вазиронанд хоин фош мегўям,

Агар дар зери теѓам ё ба рўи дор, ё њарду (2, 9).

(Родина в разрухе: от друга, иль врага, иль обоих? Бедствие: от мусульман, от неверных, иль всех? Все кричат о любви к родине, но не знаю, В чем проявляется эта любовь: в словах, иль в делах, иль так и этак? Родину козни правителей отдали в руки врагов, или Этих невежественных завсегдатаев базара, иль тех и этих?.. Депутаты и министры - предатели, заявляю открыто, Под ножом [палача] я, иль в петле, иль там и там).

Читая эти строки, вспомним, что в середине 1918 г. английские войска оккупировали западную часть Ирана. 9 августа 1919 г. без санкции меджлиса, предусмотренной конституцией страны, было подписано кабальное для Ирана англо - иранское соглашение.

Литературовед С.Х.Хайери приводит в своей книге воспоминания пламенного патриота Ирана, поэта Мир-заде Эшки, дающие ключ к пониманию истины патриотических переживаний поэтов периода Машруте: «Этот договор, - говорит поэт, - мое воображение воспринимало не иначе, как сделку по продаже Ирана Англии... Когда я хожу, то чувствую себя так, будто шагаю по земле, которая была моей, а теперь принадлежит другому. Когда пью воду - такое же чувство. Подобные мысли ни днем, ни ночью не перестают терзать меня» (16, 15).

Следствием переживаний Эшки о судьбе родины явились его классической формы газели, наполненные острыми вопросами дня. Фрагмент одной из таких газелей мы приведем в качестве примера, свидетельствующего о высоком лирическом мастерстве поэта:

ОЗЯг Ие УС Т ЫХе Ие УС ОЗЯ ЗђС Ядг

ОЗЯ жШд Яе СЭК Ќе ОЗЯн Ие УС Ядг

ВжО ЯбЗе днУК жШд КЗ Яе ЗТ УСг

ИСПЗФКдПЎ ЭЯС ЯбЗен ПђС Ядг

гСП Вд ИжП Яе ЯбеФ ИС УС ЗУК ж гд

дЗгСПг ЗС Яе Ин Ябе Вдн Ие УС Ядг

гд Вд днг Яе нЯУСе КПИнС ггбЯК

КУбнг еСТе ђСП ЮЦЗ ж ЮПС Ядг

ТнС ж ТИС ЗђС дЯдн ОЗЯ ОХг СЗ

Зн ЌСОЎ ТнС ж Сжн Кж ТнС ж ТИС Ядг

гЪФжЮ ЪФЮнЎ Зн жШдЎ Зн геП ЪФЮ ЃЗЯ

Зн Вд Яе РЯС ЪФЮ Кж ФЗг ж УНС Ядг(38, 509-510).

(Прах на мою голову, если с горя голову прахом посыплю, Почва родины коль ушла, каким прахом голову я посыплю?! Увы, родина - не шапка, чтоб с головы Сняли, обеспокоиться о другой шапке. Мужчина тот, у кого шапка на голове, а я Не буду мужчиной, если на миг останусь без шапки. Я не тот, кто целиком дела страны Оставляет на произвол бродяги - судьбы. Если не перемешаешь прах врага, О небосвод, я переверну тебя вверх дном. Возлюбленная Эшки, о родина, о колыбель чистой любви, О та, слова любви к которой с утра до ночи не оставляют мои уста).

Сплав классической формы и нового содержания у Эшки получился действительно гармоничным. Талант поэта проявил себя во всей силе: газель, предназначенная на потребу дня, имеет шанс остаться в сокровищнице персидской поэзии навеки.

В диссертации нами также рассмотрены вопросы влияния русской революции 1917 г. на социально-политическое положение иранского общества, отношения иранской творческой интеллигенции к этим событиям.

В числе беззаветно отдавших себя служению родине был и поэт Фаррохи Йезди, который очень многого ожидал от революции Конституционализма. Слово «азади» (свобода) для поэта было божественным знаком. Оно заменяет теперь все слова и выражения, которые в тысячелетней персидской поэзии означали «возлюбленная».

Шоњиди зебои озодї Худоё, пас куљост,

Маќдами ўро ба љонбозї агар пазруфтаем.

То магар хошоки бедоду ситам камтар шавад,

Борњо ин роњро бо нўги мижгон руфтаем (6, 155).

(Где же прекрасный вестник свободы, о Боже,

Если мы поступь его встретим ценою жизней своих!Чтобы мусора беззакония и гнета было меньше,

Этот путь мы своими ресницами не раз подметали).

Поэт целиком поглощен идеей «свободы Ирана». Его газель, начинающаяся бейтом:

Њар сар ба њавои сару сомоневу маро

Дар дил ба љуз озодии Эрон њавасе нест (6, 94).

(Каждый лелеет какую-то мысль в голове, но у меня В душе, кроме свободы Ирана, нет другого желания), - если не в элитной, то в народной поэзии может претендовать на самое высокое место.

Но после того, как прошли выборы в меджлис и депутаты приступили к исполнению своих функций, Фаррохи был разочарован в своих ожиданиях быстрого достижения «азади»:

Дар сояи истибдод пажмурда шуд озодї,

Ин гулбуни наврасро бе реша набояд кард.

(6, 141).

(Под сенью деспотии завяла свобода; Этот растущий куст розы не следует искоренять!)

Борьба сторонников конституции привела к частичным успехам. Так, летом 1909 г. народное движение привело к низложению Мохаммад-Али-шаха. Это событие послужило поводом к появлению газели Арефа Казвини «Пайам-е азади» («Весть о свободе»), которая А.З.Хосейном (32) и Я.Ариянпуром (9) признана лучшей и наиболее удачной газелью поэта. Эта газель, на наш взгляд, оригинальна и гармоничностью классической формы с новым содержанием:

ЃнЗг ПжФгг ЗТ ЃнС гнЭСжФ ВгП

ИджФ ИЗПе Яе нЯ гбКн Ие ежФ ВгП

еТЗС ЃСПе Т ЗнСЗд ПСнП ЗУКИПЗП

еТЗС ФЯС Яе гФСжШе ЃСПе ЃжФ ВгП

Т ОЗЯ ЃЗЯ ФенПЗд СЗе ВТЗПн

ИИнд Яе Ожд УнЗжФ Ќе УЗд Ие МжФ ВгП

ИСЗн ЭШН МжЗдЗд МдђМжЎ МЗгн

ТПнг ИЗПе ж ЭСнЗП джФ джФ ВгП (10, 149).

(Прошлой ночью весть получил от старого продавца вина:«Пей вино, ведь пробудилась целая нация! Тысячу раз опозорил Иран деспотизм, Тысяча благодарений Богу, что конституция с честью пришлаИз праха павших за свободу, Взгляни, как кипучая кровь Сиявуша бьется». За победу молодых воинов свободы кубок Подняли и вознеслись возгласы: пей, пей! )

Критика тех, кто берется упорядочить и благоустроить жизнь иранского общества, но при этом больше проявляет невежество, чем мудрость, громко звучит в газелях Мир-заде Эшки.

Таким образом, знакомство с творчеством поэтов периода революции Конституционализма дает основание заключить, что это исторически важное событие в жизни иранского общества внесло коренные изменения в содержание газели. Вторым моментом в эволюции газели этого времени следует считать изменение тематики жанра. Под воздействием социально-политических событий классическая форма газели в творчестве многих поэтов отвергла классическую поэтику и активно осваивала социально-политическую, правовую, парламентаристскую тематику, идеи свободы и патриотизма, которые история классической лирической поэзии до настоящего времени не знала.

Исходя из этого положения, в диссертации предпринимается более углубленное исследование газелей ряда ведущих поэтов периода Машруте, что даёт возможность детально раскрыть характер эволюции газели периода революции Конституционализма.

К числу наиболее ярких мастеров газели, порожденной действитель-ностью периода революции Конституционализма, знатоки литературы относят Арефа Казвини, Мир-заде Эшки и Фаррохи Йезди. В частности, вот как отзывается о характере творчества этих поэтов Мохаммад Хокуки: «Ареф Казвини, Фаррохи Йезди и Мир-заде Эшки избрали газель - популярнейшую разновидность поэтической формы, до сих пор считавшейся принадлежностью любовной лирики, для выражения своих национальных и платонических чувств» (19, 386-387).

Эти поэты впервые в истории персидской поэзии предприняли своеобразный эксперимент: переосмыслили функции устоявшейся поэтической формы. Для того, чтобы понять, к какому окончательному результату в своем эксперименте они пришли, необходимо тщательное изучение всех сторон их творческих дерзаний.

Арефи Казвини родился в 1882 г. в семье адвоката Мулла-хади. В детстве и юности он получил хорошее воспитание и к концу XIX в. попал в шахский двор. То, что он воочию увидел при дворе, с началом движения Конституционализма, привело его в ряды этого движения. После поражения Машруте Ареф эмигрировал, но к 1920 г. вернулся на родину и примкнул к движению Мохаммада Таки-хана. Затем, когда началось национально-освободительное и республиканское движение, своим пером участвовал в них. Но к концу жизни поэт был сослан в Хамадан и умер в 1931 г. в нищете.

Диван стихов Арефа был издан еще в 1924 г. в Берлине с предисловием Реза-заде Шафака, высоко оценившего редчайшее поэтическое дарование Арефа. В поэзии он, безусловно, находился под влиянием классической литературы. Особенно близка была ему лирика Са'ди Ширази, поэтому до начала Машруте он творил в этом стиле.

С пробуждением иранского общества в творчестве Арефа происходит смена идейно-эстетических ориентиров восприятия действительности. Тема борьбы с монархизмом и с тем, что с ним связано, защиты Ирана от посягательств сил империализма, патриотизма становятся основными в поэзии Арефа.

В газели «Одежды смерти» уныние по поводу беспомощности родной страны перед угрозами иностранной экспансии, нищеты и бесправия человека, политиканства министров и парламента пробуждают в поэте пессимизм. В таком состоянии он задает вопрос:

Ќе ФП Яе гМбУ ФжСн дгн ЯдП гЪбжг

Яе ОЗде ОЗдЙ ЫнС ЗУК нЗЯе ОЗде гЗУК

(26, 195).

(Что случилось, что учредительное собрание не уточняет:

Кому принадлежит дом: чужим или нам?)

Конечно, этот вопрос поставлен для того, чтобы поэт высказал ту истину, которую давно вынашивала его исстрадавшаяся душа:

ОСЗИ ггбЯК ЗТ ПУК ПТП ОЗдђн ЗУК

Т ПУК ЫнС Ќе дЗбнгЎ еС Ќе ЗУК ЗТ гЗУК (26, 195).

(К разорению страны приложил руку домашний вор!

Что пенять на чужих, все, что есть, - все от нас)

«Бдительность» в различных семантических вариациях выступает одним из важнейших мотивов газелей Арефа. Образованный человек, Ареф, естественно, достаточно хорошо понимал, что его страна, как и большинство стран Востока, оказалась недальновидной в вопросах правления, в результате чего дала возможность Западу обойти себя в этом вопросе и создать жестокую колониальную систему, которая в конце концов привела к обнищанию многих стран Востока. Поэтому:

Т ОжЗИ ЫЭбК еС Вд ПнПе Зн Яе ИнПЗС ЗУК

ИП Знд ђдЗе ЗђС ЯжС ФжПЎ УТЗжЗС ЗУК

(26, 196).

(Всяко око, не поддающееся сну безмятежья,

Лучше, если ослепнет, чем в этот порок ввергнется).

Ареф связывал большие надежды с политической деятельностью несомненно талантливого, но коварного еще Сардарсепаха, а в скором будущем шаха Реза Пехлеви. Свержение династии Каджаров, установление кратковременного республиканского правления обманули бдительность «пропагандиста бдительности». Хорошо знакомый с придворными порядками, Ареф приходит к выводу, что:

ИгСПг Знд еге ИнПЗП ФП Т гСЯТ ПЗП

ТПнг КнФе ИС Знд СнФе еСЌе ИЗПЗ ИЗП

(26, 199).

(Все это беззаконие к людям допущено из центра правозакония;

Ну и поделом срезали этот корень тесаком, будь что будет).

В том, что свергали монархизм, поэт не видит беззакония, ибо надеется, что республиканцы установят полезный стране и народу социально - политический строй:

Яджд Яе гн СУП ЗТ ПжС СЪнК МгежС

Ие ТнС УЗне Вд ТдПђн гИЗСЯ ИЗП

ЃУ ЗТ гХнИК ЮЗМЗС ЪнП МгежСн

нЮнд ИПЗд ИжП ЗгСжТ ИеКСнд ЗЪнЗП

(26, 199).

(Теперь, когда является издали знамя республики,

Под его сенью да будет благословенна жизнь.

После каджарских бед праздник республиканства,

Так и знай, будет лучшим из праздников).

12 декабря 1925 г. Учредительное собрание объявило Реза-хана наследным шахом Ирана. Жесткая диктатура, созданная им, лишила Арефа почвы под ногами и надежды на гражданские свободы.

После этого пламенные газели поэта сменяются стихами, полными жалобы и тоскливого пессимизма. Так:

гНнШ ђСне ЗдПже ж ЫХе гнедг

ЯУн Яе нЯ дЭУ ВУжПђн дПнПЎ гдг

гдг Яе ПС жШд ОжнФКд ЫСнИ ж ТЗнд

ЫСнИКС Яе ег ЗТ гд ЫСнИКС жШдг(26, 196).

(Я - океан плача и тоски, терзаем болью за родину;

Тот, кто ни на миг не знал покоя, - это я.

Я тот, кто на собственной родине - чужой,

И чудно, что эта родина чужее меня).

Стихи Арефа, вернее его газели, написанные в подражание выдающимся классическим образцам жанра, тем не менее не могут достичь высот творчества его предшественников.

Ареф так же, как его единомышленники по перу, велик тем, что находился впереди нового литературного направления, служащего целям обновления жизни иранского общества, пробуждения обстоятельствами соотечественников. Но когда Ареф отвлекается от социально-политической борьбы и остается один на один с одухотворенной поэзией, он больше напоминает поэта средней руки классического периода. Так же, как его предшественники, он пользуется поэтическими средствами и символикой, отборной лексикой и образной системой многовековой персидской поэзии. Однако тонкий наблюдатель обнаружит, что новое амплуа втянуло Арефа настолько основательно, что он всякий раз, когда замысливал сотворить чисто классическую газель, в ней в той или иной мере проступали черты его новых газелей. К этому его вели не только новая тематика, новое содержание и новая лексика, но и образное мышление.

Фаррохи Йезди. Мирза Мохаммаад Фаррохи Йезди относится к узкому кругу тех мастеров поэзии, которые уже с первых своих стихов завоевали широкую известность, воспевая идеи свободы и независимости и осуждая антинародные деяния правящих кругов. В диссертации излагается биография поэта, родившегося в 1878 г. Проучившись до 14 лет, Мирза Мохаммад вынужден был заняться физическим трудом - он пёк лепешки, ткачествовал. Стихи Фаррохи начал писать рано. Будучи членом демократической партии Ирана, Фаррохи пропагандировал идеи свободы и независимости Ирана. Когда в одном мосаммате он призвал правителя Йезда к соблюдению справедливости и законов, тот приказал зашить ему рот и бросить в тюрьму. Совершив побег из тюрьмы, поэт покидает страну. Вернувшись в Тегеран, он снова попадает в тюрьму (вторично в 1921г.). После выхода на свободу издает газету «Туфан» («Буря»), в которой печатает свои произведения.

Прожив трудную, но духовно свободную жизнь, поэт был по велению Реза-шаха умерщвлен в больнице.

Фаррохи большей частью писал газели, в которых отражал самые актуальные проблемы политической и социальной жизни Ирана. Иранский литературовед Мохаммад-Али Сепанлу отзывается о творчестве Фаррохи в таких выражениях: «В новой поэзии Ирана Фаррохи имеет свою школу. Он является если не зачинателем, то лучшим творцом одной из разновидностей персидской газели - полуполитической газели, предназначение которой заключается в придании изящества запутанным учениям, сухим и серьезным лозунгам, в упрощении до уровня восприятия простонародья сложных прений, воплощении всего этого в изящнейшие тончайшие поэтические формы на языке дари» (25, 431).

Воспитанный на традициях классической персидской поэзии, Фаррохи уловил важность подчинения привычной для его творчества формы газели задачам иного порядка, чем любовным переживаниям лирического героя. В наполнении старой формы газели новым, жизненно более актуальным содержанием Фаррохи с его мировосприятием оказался впереди своих соратников по перу. Фаррохи это хорошо осознавал и констатировал:

Дар љањони кўњна монад номи мову Фаррухї,

Чунки эљоди ѓазалро тарњи нав афкандаем (6, 14).

(В старом мире сохранится наше с Фаррохи имя,Потому что творение газели мы задумали заново).

Важнейшими темами газелей Фаррохи являются свобода, независимость, революция, монархия, гнет, право, справедливость, положение рабочих и крестьян, порицание правителей и министров, т.е. темы, которые формируют социально-политическую газель.

В газелях Фаррохи перед взором читателей предстает страна, обираемая внешними и внутренними любителями легкой наживы, обнищавший народ, они слышат жалобные голоса многочисленных нищих и попрошаек:

Знд УКгЯЗСЗд Яе гн ОжЗедП УбШЗдн ЯддП

ЪЗбггн СЗ ЯФКе КЗ нЯ Пг ежУ СЗдн ЯддП

СжТ ФЗПн днУК ПС ФеСн Яе ЗТ еС ђжФе ЗФ

Ин джЗнЗд ИеС дЗд еС ФИ джЗОжЗдн ЯддП

(23, 86)

(Эти насильники, которые хотят царствовать,

Целый мир перерезали, чтоб один миг весело прожить.

Не может быть радостного дня в городе, на каждом углу которого

Нищие ночи напролет просят куска хлеба).

В диссертации рассмотрены образцы газелей, в которых поэт открыто обвиняет министров в предательстве, некомпетентности, приводящих к обнищанию народа, разрухе. Для исправления положения Фаррохи видит единственный путь - Революцию. Со своей стороны поэт сам готов положить жизнь ради спасения родины:

Гар расад дастам зи дасти ин гурўњи худпараст,

Бо фидокорї гузорам сар ба пои инќилоб.

Дил чи мехоњад, набошад гар њадиси ишќи дўст,

Љон чи кор ояд, нагардад гар фидои инќилоб (6, 24).

(Если сумею, из - за этой себялюбивой шайки

Положу голову жертвой к стопам революции.

Что сердце хочет, когда речь не о любви друга?

К чему жизнь, если не жертвовать ее ради революции?)

В данном случае важна поэтическая функция понятия «революция», целиком вытеснившего из клише классической газели другие потенциальные любовно-лирические образы. «Революция» для Фаррохи - олицетворение надежды, а не простое социальное явление. Потому читатели его стихов не удивлялись, читая, что:

ЗдЮбЗИ гЗ Ќж ФП ЗТ ПУК дЗЃЗЯЗд ФенП

днУК ЫнС ЗТ Ожд ЃЗЯЗд ОждИе еЗн ЗдЮбЗИ

(23, 96).

(Коли наша революция по вине поганых стала мученицей,

Нет другого выкупа за кровь революции, кроме крови чистых).

Важнейший аспект деятельности Фаррохи при отражении социально - политических тем и заключается в этой мифологизации. Мифологемы, в которых поэт концентрирует важнейшие идеи периода революции Конституционализма, не всегда оправдывают надежды поэта. Поэт мечется в поисках пути к той действительности, когда его Иран был горд и могуч благодаря своим беззаветно любящим эту великую легенду правителям, ради нее они отказывались от собственной выгоды. А теперь что? Теперь:

Чун Вусуќуддавлаи хоин Ќавомуссалтана,

Бањри мањви марзи Эрон истиќомат мекунад (6, 56).

(Как Восук уд-доуле, предатель Кавам ус - салтане,

Ради уничтожения земли Ирана упорствует).

По мере того, как революция Конституционализма теряет свой смысл, в мировоззрении Фаррохи происходит перелом. Он, собственно говоря, теряет наивную веру в то, что правозакония жаждет все иранское общество. Под воздействием социальной среды и происходивших в мире процессов и событий он склоняется к пролетарским идеям. М. Сепанлу пишет, что «он принял решение вооружить своё перо идеологическим оружием. Он был среди первых, кто использовал в своих газелях лексику пролетариата, пытаясь простым языком пропагандировать в них науку школы социализма» (25, 18).

Как уже отмечалось, Фаррохи рос на традициях персидской поэзии и оставался почитателем этой поэзии. Нередко он обращался к мифологическим, легендарным, историческим персонажам - образам своих предшественников, о чем более подробно излагается в диссертации.

В заключение можно отметить, что важнейшая часть творчества Фаррохи нашла свое выражение в газелях, которые были предназначены служить его современникам из социальных низов. Газели Фаррохи порой простоваты, по художественному оформлению не могут претендовать на высокое место в иерархии оценок изящной словестности: ценность газелей Фаррохи состоит в их содержательно-тематической актуальности. В эстетическом отношении важна позиция поэта в восприятии смысла художественного творчества в истории социально-духовной синкретики действительности. Та задача, которую Фаррохи в определенных социально-политических условиях поставил перед лирическим жанром, стала своеобразным испытанием возможностей художественного слова.

Мир-заде Эшки. В диссертации излагается развернутая творческая биография Сейид Махаммада Реза Мир-заде, писавшего под псевдонимом Эшки. Мир-заде рано примкнул к политике и свое творчество в основном также посвятил социально-политической борьбе.

В газели, начинающейся бейтом:

ЪЗФЮн СЗ ФСШ КдеЗ дЗбе ж ЭСнЗП днУК

КЗ ЯУн ЗТ МЗд ФнСнд дђРСП ЭСеЗП днУК (38, 489).

(Условием влюбленности не являются лишь стоны и вопли, Кто не откажется от жизни сладкой - тот не Фархад), -

мотивы любовной лирики и политической прокламации занимают место в готовой матрице классической газели. После трех лирических бейтов идет:

ВЭСнд ИС гМбУ гбн ж ВТЗПн ЭЯС

гд Ќе ИджнУгЎ Юбг ПС ПУК ЯУ ВТЗП днУК

Зн Яе ПС гМбУ ФПнП ЗТ МЗдИ гСПг жЯнб

Знд ТгЗд ПС енМ МЗ Ќжд гбЯ гЗ ИнПЗП днУК

(38, 489).

(Хвала Национальному собранию и свободе мысли! Что мне писать, перо в руке человека - не свободно. О те, кто на собрание попал представителем народа! Сегодня нигде нет большего беззакония, чем в нашей стране).

Далее клише наполнено суровым проклятием обманчивой социально - политической действительности.

Поэт наверняка где-то читал, что «все течет, все меняется», и потому убежденно возглашает:

МеЗд СЗ ПЗнг Знд ЗжЦЗЪ ж Знд Вннд дгн гЗдП

ЗђСЌдПн Ќднд гЗдПУК ИнФ ЗТ Знд дгн гЗдП

НЯнгЗд ђЭКе ЗдП ЗТ ЃнФ еС Вдн ПС Знд ЪЗбг

Т ЪЗбг ИђРСПЎ Вд ЪЗбг ЃнФнд дгн гЗдП(38, 501).

(Мир постоянно в одном состоянии не стоит. Если до сих пор оставался, более не останется. Мудрецы еще давно говорили: каждый миг в этом мире, Что проходит, то прежний мир не сохраняется).

Это философское кредо дает основание Эшки убежденно констатировать, что печальное состояние родины изменится, изменятся и люди, которые сегодня готовы растерзать друг друга, они будут лучше, чем есть сейчас.

«Родина» фигурирует почти во всех газелях Эшки, может быть, в разных вариациях. Но святость этого понятия для поэта очевидна, и когда он говорит, что готов отдать за счастье родины свою жизнь, читатель воспринимает это желание за истину. Поэт воистину трепетно любит свой Иран. Поэтому его лирический герой всячески стремится сохранить себя во благе и чистоте, дабы служить этой родине достойно:

Ие еС гНнШ ОжнФ де егСдђ гн Ядг

дн бНд ОжП ЮСнд еС Ведђ гн Ядг

КЗ Знд жШд ИТСже ЭОСж ФСЭ СУП

КИбнЫ ПЗдФ ж ЗПИ жедђ гн Ядг (38, 508).

(Ко всякой обстановке себя не прилаживаю

И мотив свой не пристраиваю ко всякой мелодии. Для того, чтобы эта родина достигла вершин почета и славы, К знаниям, культуре и разуму [людей] зову я).

Тематический диапазон социально-политической лирики Эшки широк, что способствовало притоку в газель множества новых слов и терминов, до той поры не востребованных. Наиболее употребительны в газелях Эшки политические, социальные термины типа: эстеклал (суверенитет), энгелеб (революция), азади (свобода), джомхури (республика), сийасат (политика), ватан (родина), эстебдод (монархия, деспотизм). Совершенно неожиданно звучит:

ПС еЭК ВУгЗд ПнђСг нЯ УКЗСе днУК

дЗгн Т гд Ие ЃСУдб нЯ ЗПЗСе днУК

Ин ЗЪКдЗ Ие енЖК ЯЗИнде ЭбЯ

ђСПнПе Зг Яе ЃЗСКн Зг нЯ УКЗСе днУК (38, 490).

(На семи небесах более нет ни одной звезды В штатах ни одной канцелярии нет упоминания обо мне. Я стал безразличным к семи кабинетам небосвода, Да так, что ни одна звезда не составляет мне партию).

Таким образом, можно твердо сказать, что газель Эшки в тематическом, смысловом отношении подверглась «социально-политической эмансипации». Но в то же время нельзя не признать, что Эшки так и не порвал с традициями классической газели. Эту связующую нить он оберегал до конца своей короткой жизни:

ЗгФИг ВгПе нЗСж ИТг ФСЗИг

ђж Яе егнд ЗгФИг Т ЪгС НУЗИ ЗУК

еС ФИг ЗТ еМС ВИ ПнПе СжЗд ИжП

ЗгФИг ЗТ ФжЮ жХб ПнПе ЃСВИ ЗУК

ЗТ бИ гнђжд нЗС УСОжФ гУКг

ВдЌе ТнЗП ЗУК Знд гнЗд ФСЗИ ЗУК (38, 491).

(Сегодня я присутствую на пирушке с вином, Считай, что лишь эта ночь входит в счет моей жизни. В другие ночи я плакал от разлуки (с любимой), Этой же ночью от счастья встречи глаза полны слез. Я вдребезги пьян от виноподобных губ подруги, То, что лишнее, - это вино между нами).

Мы знаем, что такие выражения, как «базм-е шараб», «базм», «шараб», «хадж», «шоук-е васл», «лаб-е мейгун-е йар», «сархош-у маст» и. т. п., в классической газели использовались весьма обильно. Они составляли символику этой поэзии. Более того, Эшки очень искусно обращался с образами поэзии мастеров классического периода.

Эшки было 30 лет, когда безжалостные убийцы прервали его кипучий талант, убив его в собственном доме.

Иранское общество признало Эшки своим великим поэтом и мыслителем. В «Иллюстрированном собрании сочинений» поэта помещена статья из газеты «Рузнаме-йе еслами», в которой, в частности, пишется: «Эшки является гордостью литературы нашей страны. Если бы эта личность родилась в Европе, то она была бы причислена к одной из исторических фигур планеты. Мир-заде Эшки - это тот, кто в свое время сумел продемонстрировать литературу Ирана как литературу высокого достоинства. Талантливые произведения этого великого мыслителя и исключительного поэта возродили начавшие было отмирать под воздействием пропаганды Восук эд-доуле чувства патриотизма и гордости иранца» (38 , 26-27).