Актуальность христианских принципов в жизни и творчестве Н.В. Гоголя для духовно-морального воспитания молодежи

Размещено на http://www.allbest.ru/

АКТУАЛЬНОСТЬ ХРИСТИАНСКИХ ПРИНЦИПОВ В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ Н. В. ГОГОЛЯ ДЛЯ ДУХОВНО-МОРАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ

Кривошапка Т. І.

Постановка проблемы

христианский литературный творчество гоголь

Одной из составляющих социализации индивида, является энкультурация. Е.Соколов включает в это понятие освоение классического культурного наследия и обогащение духовного мира личности [10; 237]. Для большинства людей существует только горизонтальное развитие, то есть развитие способностей и эмоциональных проявлений характера. У молодёжи, и более того, у её прогрессивной составляющей - студенчества необходимо формировать вертикальное развитие. Это развитие смыслов, сил души и духа. Такое развитие прежде всего необходимо для нормального восприятия существующей действительности, для формирования лучших качеств личности, для успеха, для создания крепкой и здоровой семьи, для сохранения всех достижений современной культуры. Особую роль в системе воспитательной работы школы играют музеи и музейные комнаты. Активы и советы, работающие при них под руководством творческого учителя ведут систематическую работу по изучению культурного наследия, далеко выходящие за рамки школьной программы.

Как правильно заметил А.Гармаев, культура берёт своё начало от духовного, от врождённой способности человека обращаться к Богу и слышать его. Источником духовного является Бог, а носителем духовного - человек, а не предметы культуры [3 ; 31]. К сожалению, вся современная культура обращена в предметность, касаясь лишь горизонтальных пластов развития человека - его способностей. Он в юношеском возрасте, вовлекаясь в горизонтальное развитие, попадает в стихию самоутверждения и самореализации. В результате все силы души обращаются не в свободное проявление своей богодарованной природы, а в обслуживание самоутверждения.

Духовный рост личности будет происходить только под влиянием примирения человека с Богом, при этом понимая необходимость спасения. Формирование личности таким образом возможно лишь на основе применения христианских принципов воспитания [8; 19]. Весь жизненный путь великого русского писателя, украинца Н.В.Гоголя, включая литературное наследие, тоже свидетельствует об этом. Во время проведения Круглых столов, конференций, Георгиевских чтений старшеклассники узнают, что юный Гоголь, размышляя над своей будущей жизнью, связывает её с божественным повелением, с верой, что лишь начерченный Богом путь его желаний и грёз сделает бессмертным его имя [9; 196]. Иисус Христос даёт истинное спасение и любовь к людям. М.Черенков утверждает, что в христианстве как религии, основу которой составляет учение про воплощение Бога ради спасения всех людей, проблема спасения человека впервые в истории получила исчерпывающий ответ [12; 139].

Творчество Гоголя - христианина не смогла оценить по достоинству большая часть российской интеллигенции того времени, которая увлеклась новейшими проектами революционного преобразования общества, включая идеи атеизма. Эти учёные и философы пытались найти свои пути спасения человечества, которые привели лишь к падению морали и духовному разложению общества.

Николай Васильевич вообще неадекватен культуре, которая не признаёт самоценности человека. По этой причине его произведения так гармонично влились в литературу ХХ1 века. Современная молодёжь должна воспитываться на творчестве великого писателя, потому что в нём логически связывается прошлое, настоящее и будущее в становлении самосознания человека, в его стремлении к духовному преобразованию, в приближении себя к Богу.

Гоголь, по мнению российского "философствующего филолога", академика РАН Г. Гачева, "всю жизнь чувствовал себя распинаемым - жжение нечистой совести и казнение, что совершенно одолело его под конец жизни и ввергло в принародное покаяние в "Выбранных местах из переписки с друзьями" [4; 25]. Глядя мирскими глазами и давая неправильную оценку поступкам и творчеству Гоголя, многие считают, что он был просто скверным человеком, испытывая такие страшные и болезненные пытки от внутреннего голоса Бога. На самом деле это было самое настоящее покаяние. "Мера угрызений совести - не в величине преступлений, а в чуткости души. Это великий дар: видеть свои грехи, а не разглядывать сучок в глазу ближнего" [4 ; 25].

Целью статьи было показать влияние жизнедеятельности Н.В.Гоголя на формирование духовности современной молодёжи. Объект исследования - его поступки и литературное наследие. Предметом исследования являются христианские принципы в жизни и творчестве великого писателя. Был использован поисково - библиографический метод изучения научных работ и сочинений украинских и российских учёных и писателей, а также индуктивный метод для теоретического обобщения отдельных фактов и научных положений.

Часто молодые люди задают себе вечный вопрос: "В чём же смысл моей жизни?" Гоголь на этот вопрос отвечает так: "Ум не есть высшая в нас способность...разум не даёт полной возможности человеку стремиться вперёд. Есть высшая ещё способность; имя ей - мудрость, и её может дать нам один Христос" [7; 231]. В Библии сказано: "Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну" [1; 1-е Кор.1: 19], "ибо Господь даёт мудрость; из уст его - знание и разум" [1; Пр.2: 6]. Тем не менее Святое письмо ничуть не умаляет силы и необходимости знания. "Приложи сердце твоё к учению и уши твои - к умным словам" [1; Пр.23:12].

Писатель в "Выбранных местах из переписки с друзьями" показывает значение христианских ценностей в жизни человека. Его размышления, советы, наставления - это в первую очередь обращение к потомкам, а не только к своим современникам. Путь со Христом нелёгкий, он полон испытаний, но он ведёт к великой победе над злом, несправедливостью и возникающими трудностями. В Библии сказано: "Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, вера наша" [1; 1-е Ин.5: 4].

К такому выводу Гоголь пришёл ещё в юности, когда только благодаря христианской вере он поборол в себе возникающее желание суицида, связанное со смертью отца. “Не беспокойтесь, дражайшая маменька, - писал юный Николай Марье Ивановне, - я сей удар перенёс с твёрдостью истинного христианина. Бог удержал меня, и к вечеру приметил я в себе только печаль, которая, наконец, превратилась в лёгкую, едва приметную меланхолию, смешанную с чувством благоговения к Всевышнему. Благословляю тебя, священная вера! В тебе только я нахожу источник утешения своей горести" [2; 364].

Следует сказать, что вера в Бога и отношение писателя к церковным ритуалам были совершенно различными. Объяснение такому личностному восприятию можно найти, читая и размышляя над глубоким смыслом Божьей заповеди: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" [1; Исх.20:4]. По этому поводу В.Вересаев пишет: “В церкви, например, Гоголь никогда не крестился перед образами святых отцов наших и не клал перед алтарем поклонов. Но молитвы слушал со вниманием, иногда даже повторял их нараспев, как бы служа сам себе отдельную литургию" [2; 391]. Это доказывает внутреннее стремление человека к общению с живым Богом, желание освободиться от всяких предрассудков.

Плоть наша подвержена различным болезням. Часто корень этих недугов находится в наших поступках. Мы жалеем себя, ропщем. Гоголь, анализируя свою физическую боль, своё душевное состояние советует нам благодарить Спасителя и в молитве взывать к Богу, чтобы получить ответ. В письме "Значение болезней" он пишет: "Принимайте же и вы покорно всякий недуг, веря вперёд, что он нужен. Молитесь Богу только о том, чтобы открылось перед вами его чудное значение и вся глубина его высокого смысла" [7; 196]. По этому поводу Апостол Павел утверждает: "Но Господь сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" [1; 2-е Кор.12:9].

Воспитывая сегодня молодёжь, мы говорим о том, что необходимо помогать ближнему, служить друг для друга. Очень важно, чтобы молодые люди, будучи уже специалистами, руководителями, понимали, как правильно даётся помощь. Она должна исходить от сердца. Тогда будет действительно прекрасный результат и для просящего, и главное - для того, кто выделяет эту помощь. Он получит своё благословение. "Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдёшь его" [1; Екл.11:1]. В письме "О помощи бедным" Гоголь делает акцент на различности нужд и на приоритете внимания к ним. "Помогать нужно прежде всего тому, с которым случилось несчастие внезапное, которое вдруг, в одну минуту, лишило его всего за одним разом: или пожар, сжегший всё дотла, или падёж, выморивший весь скот, или смерть, похитившая единственную подпору, словом - всякое лишение внезапное, где вдруг является человеку бедность, к которой он ещё не успел привыкнуть. Туда несите помощь. Но нужно, чтобы помощь эта произведена была истинно христианским образом" [7; 202].

Сам же Николай Васильевич постоянно помогал людям разными видами деятельности. Жертва собой, своим временем, своими финансами - вот истинный смысл и значение жизни великого писателя. М.Синельникова, кузина Гоголя, с восхищением писала о нём: " Живя у них, я часто видела, как он сам заходил в крестьянские хаты, чтобы узнать, не терпит ли кто нужды, и часто присылал из Москвы денег для помощи бедным. Везде было видно его работу, сколько он посадил деревьев. Всегда после обеда учил сироту, которая жила у них, разъяснял ей уроки, и теперь она, благодаря его стараниям, устроена в институт. Везде и во всём он был неутомимым тружеником" [11; 5].

В письме "Христианин идёт вперёд" Гоголь упоминает о Божьих детях как о воинах, имея в виду, что борьба со страстями этого мира, с несправедливостью, с пороками и бесчинствами никогда не прекращается в их жизни. Но в этой борьбе он видит духовное развитие человека, ясную, чистую и широкую дорогу, на которую выходит всё больше покаявшихся грешников для спасения. " Перед христианином сияет вечно даль, и видятся вечные подвиги. Он, как юноша, алчет жизненной битвы; ему есть с чем воевать и где подвизаться, потому что взгляд его на самого себя, беспрестанно просветляющийся, открывает ему новые недостатки в себе самом, с которыми нужно производить новые битвы" [7; 230]. В Библии апостол Павел подтверждает это: "Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе" [1; Фил.3: 13-14].

Стремясь к совершенствованию своего педагогического мастерства, преподаватель тоже учится у своих студентов. Гоголь в письме "Советы" отмечает: "Уча других, тоже учишься" [7; 247]. Эта обратная связь должна приносить плод совместного погружения в познание истины.

Педагогическое взаимодействие продуктивно, если преподаватель, используя свой личностный потенциал и профессионализм, организует целенаправленную, общую со студентами творческую жизнедеятельность, а студенты становятся реальными субъектами всех её видов и форм.

Студенческая молодёжь с радостью идёт на контакт с эмоционально богатым, психологически гибким и мобильным педагогом, который эрудирован, владеет фундаментальными знаниями, принимает самостоятельные решения в профессиональных и житейских ситуациях и способен видеть в студентах равноправных партнёров. Гоголь советует по этому поводу: "Ни в каком случае не своди глаз с самого себя. Имей всегда в предмете себя прежде всех... стань прежде сам почище душою, а потом уже старайся, чтобы другие были чище" [7; 248].

В "Авторской исповеди" Николай Васильевич пишет: "Стоит только не смотреть на то, как другие с тобою поступают, а смотреть на то, как сам поступаешь с другими" [7; 449]. Делая замечание окружающим, мы всегда должны помнить истину: "И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?" [1; Мт.7:3].

Гоголь всё время находился в духовных поисках. Свидетельством этого является повесть "Шинель", из которой вышла вся русская литература. Великий писатель сознательно исследует в ней проблему смирения. Акакий Башмачкин - главный герой, который является носителем христианских добродетелей, человеком безупречного служения. Но и он поддается соблазну - бесовскому желанию новой шинели, изменяет "уставу" и двигается "чёрной лестницей" вниз, превращаясь в противоположность прототипа - нечистую силу. Гоголевская идея служения видна и в "Мёртвых душах". Однако, размышляя над вечными истинами, он "поверкой разума" пришёл "ко Христу, увидевши, что в нём ключ к душе человека" [7; 431].

Формируя национальное самосознание украинской молодёжи, необходимо глубоко проанализировать письмо Гоголя "Нужно любить Россию". Любовь к своему народу начинается с любви ко Христу. Великий писатель настаивает на этом. "Без любви к Богу никому не спастись, а любви к Богу у Вас нет. Трудно полюбить того, кого никто не видал. Один Христос принёс и возвестил нам тайну, что в любви к братьям получаем любовь к Богу. Стоит только полюбить их так, как приказал Христос, и сама собой выйдет в итоге любовь к Богу самому. Идите же в мир и приобретите прежде любовь к братьям" [7; 265]. В Библии находим подтверждение: "Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" [ 1; 1-е Ин.4: 20].

В повести "Страшная месть" удивительно тонко писатель показывает глубину супружеских отношений между казаком Данилой и его женой Катериной. Казак с нежными интонациями в голосе и заботой обращается к своей половинке: "Что, моя молодая жена, моя золотая Катерина?" [5; 153]. Духовное подтверждение такого отношения к жене находим в Библии: "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя" [1; Еф.5:28]. В Библии также сказано о поведении жены по отношению к мужу: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу" [1; Еф.5:22]. Гоголь также показывает послушание Катерины в ответ на замечание Данилы, когда они плыли по Днепру: "Катерина замолчала, потупивши очи в сонную воду" [5; 154].

В ранних повестях Гоголя прослеживается постоянная борьба добра со злом, причём добро и зло персонифицированы, конкретны. Зло в повести "Страшная месть" представлено в образе колдуна- отца Катерины, а в "Вечерах накануне Ивана Купала" - в образе Басаврюка. Добро в повести "Сорочинский ярмарок" находим в любви между Грицьком и Параской. В "Ночи перед Рождеством" кузнец Вакула побеждает нечистую силу, не идя на компромисс с силами зла. Добро в образе любви к Оксане торжествует.

Герой повести "Вий" долго боролся со злом, но ему не хватило веры побороть страх. Хома Брут был поражён силами тьмы из-за того, что не послушался Бога. Об этом Гоголь пишет: "Не гляди!" - шепнул какой- то внутренний голос философу. Не вытерпел он и глянул" [6; 193].

В "Заколдованном месте" писатель показывает, как важно в жизни не заигрывать со злом, даже словесно не призывать дьявола в свою жизнь. К сожалению, сегодня люди в своей речи часто и легко употребляют слова, отображающие лица тёмных сил. Такие фразы приговаривает герой повести дед Максим, оказываясь вместо бахчи в проклятом месте. Главным мотивом повести становится искушение золотом. Писатель показывает, как из-за своей жадности дед продаёт душу. В этом случае Библия предупреждает: "Не давайте места диаволу" [1; Еф.4:27].

Сегодня Гоголь актуален ещё и потому, что в своих произведениях он отражает сущность основного порока человека - отсутствие настоящей веры в Бога. В повести "Вечер накануне Ивана Купала" писатель сокрушается: "Эдакое неверье разошлось по свету! [5; 44]" Иисус Христос говорит об этом: "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" [1; Луки 18:8].

Выводы

В философии нового времени духовную пустоту заполняют все известные нам вероучения и суеверия. В мировоззрении нашего современника легко уживаются христианство и буддизм, астрология и шаманство, фен -шуй и суджок, парапсихология и даже вера в космических пришельцев. Этот идеологический коктейль сильно напоминает нам гоголевских персонажей, национальная ментальность которых представлена переплетением православия и язычества, ничуть не стесняя друг друга.

О подобной эклектике во взглядах и жизненных ценностях людей предупреждается ещё в Ветхом Завете, проявляясь в некотором знании о Боге, но вместе с тем поклонении идолам. "Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их" [1; 4-я Цар:17:41]. Так живёт современный мир.

Великий писатель Гоголь в своих повестях, а особенно в циклах "Вечера..." и "Миргород", угадал, предвосхитил и изобразил эклектическую природу философии нового времени. Не только изобразил, но и дал ей оценку. Он прекрасно понимал, что подобная идейная всеядность разъедает душу человека. Гоголевская "философия воспитания" должна занять достойное место в разработке новой современной методологии в педагогике, основанной на христианских принципах формирования личности.

Литература

1. Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета. - Минск, 2000.

2. Вересаев В. В. Собр соч.: В 4-х т. / Вересаев В. В. - Т.3. - М.: “Правда", 1990.

3. Гармаев А. Ц. Психопатический круг в семье / Гармаев А. Ц. - Минск: Лучи Софии, 2002.

4. Г ачев Г. Русская душа / Г ачев Г. - М.: Правда, 1991.

5. Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 7-ми т. - Т.1 / Гоголь Н. В. - М.: Худ. Лит., 1978.

6. Гоголь Н.В. Собр. соч.: В 7-ми т. - Т.2. / Гоголь Н. В. - М.: Худ. Лит., 1978.

7. Гоголь Н.В. Собр. соч.: В 7-ми т. - Т.7. / Гоголь Н. В. - М.: Худ. Лит., 1978.

8. Антонець М. О. Вплив християнських принципів виховання в родині на процес соціалізації особистості / Антонець М. О. // Проблеми загальної та педагогічної психології. Зб. наукових праць Інституту психології імені Г.Костюка АПН України. - Т.9 - Ч. 4. - К.: Гнозіс, 2007. - С. 19-27.

9. Горбач Н. О. Релігія в житті і творчості Миколи Гоголя / Горбач Н. О. // Історія релігій в Україні. Науковий щорічник. - Кн.І. - Львів: Логос, 2004.- С. 193-197.

10. Корнєв Н. М. Соціальна психологія / Корнєв Н. М., Коваленко А. Б. - К.: АТ "Київська книжкова фабрика", 1995.

11. Смирнова Р. П. Він любив і його любили. Але обидві любові були без взаємності... / Смирнова Р. П. // Вечірня Полтава. - 1 квітня 2004 року.

12.Черенков М. М. Європейська реформація та український євангельский протестантизм / Черенков М. М. - Одеса: Християнська просвіта, 2008.

Размещено на Allbest.ru