Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского

Но писатель не выступает окончательно против адвокатов. «Что бы стал делать у нас невинный без адвоката?» - спрашивает он. Достоевский называет тех адвокатов, которые помогают несчастным и униженным, невиновным людям, друзьями человечества. Ему самому однажды пришлось быть на месте подсудимого и пользоваться, хотя и против своей воли, услугами адвоката. «Но все-таки чрезвычайно приятно иметь адвоката. - пишет Достоевский в «Дневнике писателя»,- Я сам испытывал это ощущение, когда однажды, редактируя одну газету нечаянно, по недосмотру ( что со всеми случается) пропустил одно известие, которое не мог напечатать иначе, как с разрешения г-на министра двора. И вот мне вдруг объявили, что я под судом. Я и защищаться то не хотел; «вина» моя была даже и мне очевидна: я преступил ясно начертанный закон, и юридического спору быть не могло. Но суд мне назначил адвоката».Но, не взирая на все старания адвоката, Федора Михайловича осудили, и он был вынужден заплатить штраф и провести два дня на абвахте на Сенной.

Достоевский болезненно относился к противоречию между моралью и правом. Он мечтал о том, чтобы оно исчезло. Ему представлялись такие формы суда, в которых не было бы строго разделения на обвинителей и защитников. Суд, работал бы руководствуясь правдой и прокурор мог бы даже защищать подсудимого. Так в романе «Братья Карамазовы» в своей речи обвинитель Ипполит Кириллович говорит: «Нет, я не хочу уступать защиту подсудимого высокоталантливому защитнику, прибывшему из Петербурга. Я и сам скажу правду…».

В публицистике Достоевского вопросам судопроизводства отведено немало места. В журналах «Время» и «Эпоха» печатались материалы о подготовке и ходе судебной реформы; «Дневник писателя» включает в себя размышления самого Достоевского о новых судах, разборы судебных дел, с подробными комментариями к речам обвинителей и защитников. Особенно интересовала писателя деятельность суда присяжных. Он отмечал с его появлением рост числа оправдательных приговоров, вынесенных не только невиновным, но и преступникам. Это явление Достоевский, с одной стороны, объясняет психологией русского человека, который чувствует и свою вину в чужом преступлении, с другой стороны, тем, что общество охватили часто извращенные идеи либерализма. «Прокурор, трепещущий в суде, что он недостаточно либерален, наш, наш»,- говорит герой романа «Бесы» Петр Верховенский. С недоверием относится писатель и к институту присяжных поверенных. Достоевский не раз называет адвокатов, пытающихся любыми способами спасти своих клиентов, людьми, лишенными совести. Однако, несмотря на критику некоторых судебных порядков, писатель не выступает противником нового судебного устройства. «Что ж, неужто я посягаю на адвокатуру, на новый суд?. Сохрани меня, Боже, я всего только хотел, чтобы мы все стали немного получше. Желание самое скромное, но увы и самое идеальное», - пишет Достоевский.

Новые люди и новые идеи

В 60-е годы появилась новая социальная группа - разночинная интеллигенция, которая включала в себя образованных молодых людей разного социального происхождения, объединенных чувством оторванности от своих социальных корней и духом неприятия существующего порядка. В русской жизни появился новый социальный тип, названный Тургеневым «нигилистом», а Николаем Чернышевским «новым человеком». «Новый человек» отрицал старое время со всеми его устоями и традициями, отказывался от философского идеализма в пользу позитивизма. Он верил исключительно в то, что была основано на разуме и опыте, отвергая традиционную христианскую мораль, либерализм, романтическую эстетику. В основе миропонимания нового человека лежал реализм. В 1862 году в «Русском вестнике» был опубликован роман «Отцы и дети», характеристика молодого поколения в котором, вызвала множество споров. В 1863 году в «Современнике» был опубликован роман «Что делать?», задуманный автором как ответ на сочинение Тургенева. В нем Чернышевский называет нигилиста «новым человеком» и в подробностях описывает принципы, на которых должна строиться его жизнь. Произведение Николая Чернышевского воспринималось современниками как пророческое. В 1879 году Катков отметил, что литературная модель, созданная в романе, вошла в жизнь: «Многое, что представлялось ему (Чернышевскому) как греза, свершилось воочию: новые люди разошлись по городам и весям, тщатся на практике осуществить уроки учителя, далеко уже превзойдя надежды». Достоевский «Дневнике писателя» признавался: «Все эти убеждения о безнравственности самых оснований (христианских) современного общества, о безнравственности религии, семейства; о безнравственности права собственности; все эти идеи об уничтожении национальностей во имя всеобщего братства людей, о презрении к отечеству, как к тормозу во всеобщем развитии, и проч. и проч. - всё это были такие влияния, которых мы преодолеть не могли и которые захватывали, напротив, наши сердца и умы во имя какого-то великодушия». Однако после дела над Петрашевцами, инсценированной казни, каторги и ссылки писатель кардинальным образом меняет свою точку зрения относительно новых идей, они противоречат его мечте об обновленной, несущей всему миру веру в Христа Россию.

В спор с революционной демократией Достоевский вступает на страницах журналов «Время», а затем «Эпоха». Писатель ведет острую полемику с журналом «Современник», с Салтыковым- Щедриным, являющимся в то время автором этого издания. В статье «Необходимое литературное объяснение по поводу разных хлебных и нехлебных вопросов» Достоевский обвиняет авторов издания в том, что они прикрываются именами Чернышевского и Добролюбова. «Что может быть возмутительнее, когда какая-нибудь совершенно спокойная, сытая и вседовольная верхоглядка, чаще всего пошлейшая бездарность, думает выиграть на моде к прогрессу, обличает, свищет и выходит из себя за правду по заказу и по моде? Мы полагали, что такая деятельность, особенно при случае, даже в высшей степени вредна общему делу»,- пишет Достоевский.

Социалистические идеи Чернышевского противоречили взглядам Достоевского. Он не раз говорил о том, что не понимает как можно отказаться от счастья для всего человечества во имя процветания одной его части. Повесть «Крокодил», опубликованная в марте 1865 года в «Эпохе», воспринималась многими, да и самим Чернышевским как пасквиль на роман «Что делать?». Герой повести чиновник, проглоченный крокодилом, который из его чрева вещает человечеству разнообразные истины - ведет пропаганду, философствует и поучает. Он пропагандирует естественные науки, новые экономические отношения, новую социальную систему. «Стоит только уединиться, и тотчас изобретешь целый рай для человечества»,- говорит герой повести.

В «Дневнике писателя» 1876 года Достоевский пишет о том, что наступила эпоха всеобщего обособления. «Всякий откладывает всё, что прежде было общего в мыслях и чувствах, и начинает с своих собственных мыслей и чувств. Всякому хочется начать с начала. Разрывают прежние связи без сожаления, и каждый действует сам по себе и тем только и утешается. Если не действует, то хотел бы действовать. Положим, ужасно многие ничего не начинают и никогда не начнут, но всё же они оторвались, стоят в сторонке, глядят на оторванное место и, сложив руки, чего-то ждут. У нас все чего-то ждут. Между тем ни в чем почти нет нравственного соглашения; всё разбилось и разбивается и даже не на кучки, а уж на единицы». Однако несмотря на то, что «новые люди» стремятся порвать все связи с прошлым и обособиться, они, в понимании Достоевского, являются порождением 40-х годов. Он не раз подчеркивает преемственность поколений: «В самом деле: чьи они дети? Они именно дети тех "либеральных" отцов, которые, в начале возрождения России, в нынешнее царствование, как бы отторгнулись всей массой от общего дела, вообразив, что в том-то и прогресс и либерализм. <…> Таким образом, подобное "либеральное" воспитание и могло произвести совсем обратные следствия, по крайней мере в некоторых примерах. Вот эти-то, может быть, юноши и подростки и ищут теперь новых путей и прямо начинают с отпора тому ненавистному им циклу идей, который встретили они в детстве, в своих жалких родных гнездах». Эта идея проговаривается писателем в романе «Бесы». Степан Трофимович, либерал 40-х годов, отец Петра Верховенского и воспитатель Ставрогина и Лизы. В романе «Бесы» Достоевский показал потерянность и разрозненность общества, одержимость идеями, как «новыми», так и прежними, захватившее всех в разной степени безумие.

Достоевский прошел путь от государственного преступника до преданного монархиста. В 1881 году в своей записной тетради он отметил: «Я, как Пушкин, слуга царю». Писатель относился к государю с особенной симпатией и считал его своим благодетелем. В 1857 году Александр II вернул Достоевскому титул потомственного дворянина, позволил ему вернуться из Сибири в Петербург и продолжить литературную деятельность. Известие о первом покушении на императора Александра II застало Достоевского в Дрездене. Вот что пишет об этом в своих воспоминаниях Анна Григорьевна Достоевская: «Во время пребывания нашего в Дрездене случилось событие, чрезвычайно взволновавшее нас обоих. Федор Михайлович от кого-то узнал, что по городу ходят слухи, будто в нашего императора, посетившего всемирную выставку в Париже, стреляли (покушение Березовского) и что будто бы злодейство достигло цели. Можно представить, как был взволнован мой муж! Он был горячим поклонником императора Александра II за освобождение крестьян и за дальнейшие его реформы».

В «Дневнике» 1881 года писатель говорит о связи народа и царя. «Как же, напротив, не усилиться им, не утвердиться, ибо царь после крестьянской реформы не в идее только, не в надежде лишь, а на деле ему стал отцом. Да ведь это отношение народа к царю, как к отцу, и есть у нас то настоящее, адамантовое основание, на котором всякая реформа у нас может зиждиться и созиждется. Если хотите, у нас в России и нет никакой другой силы, зиждущей, сохраняющей и ведущей нас, как эта органическая, живая связь народа с царем своим, и из нее у нас всё и исходит. Кто же бы и помыслить мог, например, хотя бы о той же крестьянской реформе, если б заранее не знал и не верил, что царь народу отец и что именно вера народа в царя, как в отца своего, всё спасет, всё убережет, удалит беду?»,- пишет Достоевский.

Достоевский с неодобрением относился к «новым» идеям, охватившим общество 60-х годов. Они противоречили его ценностям и убеждениям. Революционные настроения молодежи представлялись писателю «беснованием». Достоевский видит разобщенность общества, попытки каждого обособиться и начать жить по-своему. Он замечает, как неверно интерпретируются и извращаются идеи, как во имя новых ценностей рушатся былые устои. Надежду на объединение общества Достоевский связывает с монархией, в своих последних записях он называет царя отцом, который сможет спасти и уберечь от беды народ.

Женский вопрос.

Женщины - наша большая надежда, может быть, послужат всей России в самую роковую минуту.

Ф.М. Достоевский

«Женский вопрос» крайне интересовал общество 60-70-х годов. В связи с перестройкой многих сфер жизни заговорили и о необходимости пересмотра положения женщины в новом мире. Само понятие «женский вопрос» стало широко употребляться в российской печати в 50-60-х годах. В это же время начинают формироваться различные взгляды на женский вопрос, чему способствовало появление ряда публицистических материалов, поднимавших проблему женской эмансипации. Одним из первых к этой теме обратился известный врач и педагог Н.И. Пирогов. В 1856 году была опубликована его статья «Вопросы жизни», которая обратила всеобщее внимание на женский вопрос и нашла множество откликов у современников. Эта статья рассказывала о вещах, которые уже давно волновали общество. В ней автор писал: «Женщина должна занять подобающее место в жизни и понять свое высокое назначение: сочувствовать людям, растить детей, быть спутницей мужчины в жизни и борьбе. Обрести самостоятельную волю, мышление, искусство понимания она может путем эмансипации, грамотного разумного воспитания, в котором заключено воспитание всего человечества». Основной задачей его статьи было объяснить необходимость кардинальных преобразований в женском образовании.

По поводу этой статьи участница женского движения Н.А. Белозерская отметила, что женский вопрос, возникший в России во второй половине 50-х годов, не только сразу получил право гражданства в обществе и литературе, но и стал модным после выхода статьи Н.И. Пирогова».

С каждым годом интерес к проблеме возрастал. Никогда еще в России так много не говорили и не писали о женском вопросе, как в 60-70-е годы. О нем читались лекции, издавались книги и брошюры, которые пользовались большим успехом среди читателей. Тогда в «Современнике» писали, что этот успех несомненный признак того, что женский вопрос действительно получил место в жизни». Журнал из номера в номер публиковал статьи, стихи, романы и повести об эмансипации.

Позиции толстых журналов, на страницах которых в 60-70-е годы прошлого столетия развернулась основная дискуссия по женскому вопросу, отражались в научно- публицистических и литературно-критических статьях, рецензиях в отделах критического обозрения и литературной летописи, в фельетонах и заметках, помещаемых в отделах хроники.

Что же входило в круг обсуждаемых проблем? Это были морально-нравственные отношения полов, назначение женщины и ее роль в семье, характер воспитания и образования, возможность деятельности вне семьи и формах участия в жизни общества, эмансипация, влияние женщины на семью и общество. Такие вещи как брак, положение «незаконных» детей, «падших» женщин, отношения в семье, разводы неотделимы от женского вопроса.

В ходе дискуссий выделилось два основных направления, первое из которых представляли эмансипаторы, сторонники освобождения женщины, ее экономической независимости и возможности участия в общественной деятельности, второе - консерваторы, которые видели в женщине в первую очередь мать и жену и связывали с ней надежды на перевоспитание и возрождение общества. Первые избрали для себя идеалом героиню романа «Что делать?» Веру Павловну, вторые пушкинскую Татьяну. Однако были и люди, которые не относились ни к консерваторам, ни к эмансипаторам. Их точка зрения относительно женского вопроса не сводилась ни к одному из вышеназванных течений. Они считали, что женское предназначение быть воспитательницей детей и хранительницей домашнего очага ничуть не уступает ее общественному предназначению. Среди представителей этих взглядов были такие писатели, философы и публицисты как Н. Лесков, И. Гончаров, Н. Соловьев, А. Хомяков, Н. Хвощинская. Подобных взглядов придерживался и Ф. Достоевский.

«Женский вопрос» в публицистике Ф.М. Достоевского.

В журнальной публицистике Ф.М. Достоевский обратился к женскому вопросу в начале 1860-х годов. Толчком к обсуждению этой проблемы в журналах братьев Достоевских стал «литературный скандал», произошедший в конце 1861 года. Причиной его возникновения стала корреспонденция пермского журналиста Тиммернмана в «С.- Петербургских ведомостях» «Из путевых заметок от С.-Петербурга до Иркутска». В ней описывались публичные чтения статской советницей Е.Э. Толмачевой отрывка из «Египетских ночей» А.С. Пушкина. Это чтение происходило на музыкально-литературном вечере, устроенном с благотворительными целями в пользу воскресной школы. Тут можно вспомнить праздник в пользу гувернанток, устроенный героиней романа «Бесы» Юлией Михайловной Лембке, в программу которого входило литературное чтение. В феврале того же года в журнале «Век» был опубликован фельетон «Русские диковинки» поэта и переводчика П.И. Вейнберга (писал под псевдонимом Камень-Виногоров), в котором он неуважительно отозвался о Толмачевой, назвав ее «новоявленной Клеопатрой, жрицей разнузданного сладострастия, потешающейся над своими робкими поклонниками».

Этот фельетон привлек к себе большое внимание прессы. «С письмом протестом «Безобразный поступок века» выступил в «С.- Петербургских ведомостях» И.И. Михайлов. Этот факт спустя пять лет нашел отражение в романе «Преступление и наказание». Свидригайлов в разговоре с Раскольниковым вспоминает «времена благодатной гласности», ассоциирующиеся у него с двумя событиями, которые возбудили в печати острую полемику, включился в нее и журнал Достоевских «Время»: «… осрамили у нас всенародно и вселитературно одного дворянина…- вот еще немку-то отхлестал в вагоне, помните? Тогда еще, в тот же самый год, кажется, и, «Безобразный поступок Века» случился (ну, «Египетские-то ночи», чтение-то публичное, помните? Черные-то глаза!».) Встречается упоминание об этом письме и в романе «Бесы», Варвару Петровну во время пребывания в Петербурге заставляют подписаться под «Безобразным поступком века»

«Русское слово» тоже не оставило без внимания «Русские диковинки» и ответило заметкой «Блестки и изгарь журнала «Век»», в котором фельетон был назван «циничным и безобразнейшим фактом». Писал о Вейнберге и Страхов во «Времени». Тогда же была напечатана статья Достоевского «Образцы чистосердечия», первая работа писателя, посвященная женскому вопросу. « Вы комаринским тоном своей статьи оскорбили не одну женщину, а всех женщин <…> можно печатно говорить таким языком, да еще находить защитников и оправдателей», - писал Достоевский, защищая Толмачеву.

Вторая статья Достоевского, которая вышла в майском номере «Времени» стала продолжением дискуссии о женском вопросе, но уже с «Русским вестником». Писатель снова вспомнил о «безобразном поступке Века» и поднял, как отмечает В.С. Нечаева, «проходную, захватывающую тему журнальной полемики на высоту утверждения глубоких принципиальных положений».

В спор вступил М.Н. Катков, опубликовав статью «Наш язык и что такое свистуны?». Он полагал, что учения эмансипаторов не несут женщине никаких новых прав, а лишь ведут к тому, чтобы снять с мужчины его обязанности по отношению к женщине. Причину инцидента с Толмачевой он видел в распространении эмансипаторских идей. «Если с мужчиной не церемонятся, так как он существо полноправное во всех отношениях, - писал Катков в своей статье,- почему бы так не поступить с женщиной, претендующей на подобное равноправие».

Достоевский в своей статье подвергает сомнению идеи Каткова и высказывает свои мысли о женской эмансипации, подводит своеобразный итог спорам о ней, возникшим в ходе обсуждения случая с Толмачевой и статьи Вейнберга. Однако Достоевского интересует не только конкретная история незаслуженно оскорбленной женщины, он рассматривает женский вопрос в контексте проблемы о человеке вообще, о его назначении, стремлении, будущем. Писатель высказал свое понимание женской эмансипации как следствия общественного прогресса, высшего нравственного развития общества на основе человеколюбия, «просвещения себя во имя любви друг к другу,- любви, которой имеет право требовать к себе женщина». По его мнению, этот вопрос можно свести к проблеме прогресса и развития вообще: в нормальном обществе, которое «ближе подойдет к идеалу гуманности, отношения к женщине определятся сами собой».

Журнал «Гражданин» также регулярно печатал статьи о женском вопросе. В.П. Мещерский, отстаивавший идеи консерваторов, был крайне против эмансипации. Именно он определял позицию издания по этому вопросу до прихода Достоевского. Федор Михайлович, как говорилось ранее, взгляды Мещерского не разделял. Его первые статьи в «Гражданине» по поводу женского вопроса были напечатаны как редакционные и не подписаны. Однако исследователи установили авторство Достоевского. В первой статье «Предисловие к статье Л. Кохновой «Ответ женщины на призыв «Гражданина»: «К делу!»» Достоевский пишет: «Эта статья г. Л.Ю. Кохновой есть, собственно, некоторый ответ на статьи кн. Мещерского по женскому вопросу, напечатанные в «Гражданине» в прошлом году. В отличие от В. Мещерского, который не признает общественной роли высшего образования, редактор «Гражданина», напротив, считает, что именно высшее образование позволит женщина улучшить свое положение в семье и обществе: облегчить общественное положение действительно нуждающейся в том женщины мы желали бы из всех сил, ничуть не менее автора, а тем паче высшего для женщины образования. Мы желаем его в высшее степени, как основания всему даже женскому вопросу».

Вторя статья «Наши студентки» вышла в связи с вышедшим 21 мая 1873 года запретом на обучение русских студенток в Цюрихе и отзывом их на родину. Статья была неоднозначной. Достоевский не выступает против принятых правительством мер, называя их «важными и благоразумными», однако снова заявляет о необходимости женского образования. «Относительно пользы высшего образования для женщин, как общего, так и специального медицинского, трудно иметь два мнения: оно весьма нужно, и как весьма нужное - не может не быть желательно»,- так писал Достоевский. Он считал, что необходимость женского образования обусловлена потребностями общества. Однако вместе с тем, что Достоевский не отрицает пользу образования, он также отмечает способность нести обновление женщинами, его не получившими. Так необразованная Соня Мармеладова в «Преступлении и наказании» источник искренности, света и правды.

Писатель боялся, что женщины учатся, лишь следуя моде, воспринимая это как часть освободительного движения. По этому поводу Достоевский писал в романе «Идиот»: «Стоило некоторым из наших барышень остричь себе волосы, надеть синие очки и наименоваться нигилистками, чтобы тотчас же убедиться, что, надев очки, они немедленно стали иметь свои собственные «убеждения»». Автор был против подобной «нравственной фальши». «Наука уже перестает быть целью, а делается поводом или предлогом воевать с обществом во имя каких-то новых прав и искоренения каких-то старых предрассудков и старых воззрений на женщину»,- замечал он. В любом учебном заведении студентки должны в первую очередь думать о получении знаний. По мнению Достоевского, успешное обучение женщин было возможно только при соблюдении нескольких условий: строгая учебная дисциплина; соблюдение правил нравственности; проведение ежегодных экзаменов.

Достоевский видел в женском образовании нечто большее, чем получение женщинами определенных знаний и навыков. Для него оно было необходимым пунктом в нравственном обновлении человечества. Исследователь Достоевского Игорь Волгин в подтверждение этой мысли пишет, что «в его общем историко-психологическом прогнозе русской женщине отведена исключительная роль. На ее долю выпадает духовное и нравственное обновление и возвышение русского общества». Вот что писал сам Достоевский: «Явиться слушательницею высших курсов с мыслию и надеждой образовать себя, приобресть тем высшие и духовные силы <…> вознестись до благородного понятия, что всеобщее образование женщины внесет новую, великую интеллигентную и нравственную силу в судьбы общества и человечества- эта мысль, эта надежда не только возвышенна, прекрасна и желательна в душе каждой слушательницы будущих высших курсов в России, но именно и есть начало единственного и настоящего разрешения «женского вопроса» и у нас, и в Европе, и везде, начало настоящей правильной постановки его». Первые высшие курсы для женщин были открыты в Москве в 1869 году и получили название Лубянских. Самыми знаменитыми и продолжительными стали, открытые в 1878 году профессором А.Н. Бекетовым Бестужевские курсы.

В «Дневнике» 1873-его года Достоевский снова рассуждает о женском образовании. «Мне невольно пришла на мысль потребность у нас высшего образования для женщин, - потребность самая настоятельная и именно теперь, ввиду серьезного запроса деятельности в современной женщине, запроса на образование, на участие в общем деле. Я думаю, отцы и матери этих дочерей сами должны были бы настаивать на этом для себя же, если любят детей своих. В самом деле, только лишь высшая наука имеет в себе столько серьезности, столько обаяния и силы, чтоб умерить это почти волнение, начавшееся среди наших женщин. Только наука может дать ответы на их вопросы, укрепить ум, взять, так сказать, в опеку расходившуюся мысль» - писал Достоевский в главе дневника «Опять о женщинах», вспоминая свой разговор с 18-летней девушкой Софьей Ефимовной Лурье, решившейся уехать в Сербию, ухаживать за раненными. Достоевский восхищался ее смелостью и самым искренним желанием помочь. « Тут одно дело и для дела и ни малейшего тщеславия, ни малейшего самомнения и самоупоения собственным подвигом, что-, напротив, очень часто видим мы в современных молодых людях, даже еще только в подростках»,- отмечал писатель.

Достоевский высоко ценил нравственные качества русской женщины. В главе дневника за 1876 год под названием «Один из облагодетельствованных современной женщиной» писатель полемизирует с Н.Н. Страховым, который в своей статье «Женский вопрос. Разбор сочинения Джона Стюарта Милля «О подчинении женщины» утверждал, что англичанки представляют собой более высокий тип женской красоты и женских духовных качеств, нежели русские женщины. Достоевский, напротив, уверен, что русская женщина ни в чем не уступает иностранке. Он вспоминает о воплощениях женского идеала в русской литературе- пушкинской Татьяне, героинях Тургенева и Толстого. « Если уж воплотились идеалы такой красоты в искусстве, то откуда-нибудь они взялись же, не сочинены же из ничего. Стало быть, такие женщины есть и в действительности. <…> И нам ли, знающим русскую действительность, не знать о тысячах женщин, не ведать о тысячах незримых, никому невидимых подвигах их, и иногда в какой обстановке, в каких темных ужасных углах и трущобах, среди каких пороков и ужасов!» - доказывал свою точку зрения писатель.

Он также полагал, что нравственное начало более развито в женщине, чем в мужчине. В главе дневника 1873-его года «Нечто о вранье» Достоевский писал: « В нашей женщине все более и более замечается искренность, настойчивость, серьезность и честь, искание правды и жертва; да и всегда в русской женщине все было выше, чем у мужчин. Женщина настойчивее, терпеливее в деле; она серьезнее, чем мужчина, хочет дела для самого дела, а не для того лишь, чтобы казаться. Уж не в самом ли деле нам отсюда ждать большой помощи? ». Перед тем как написать этот абзац Достоевский сказал писательнице и переводчице Варваре Васильевне Тимофеевой, которая работала с ним в редакции «Гражданина»: «Никогда еще современную женщину не хвалил. А теперь вот хочу похвалить».

В заметке «Несомненный демократизм. Женщины» Достоевский отметил, что за последние 20 лет произошло возрождение русской женщины. «Она твердо объявила свое желание участвовать в общем деле и приступила к нему не только бескорыстно, но и самоотверженно». В 1850-ом году в Тобольске писатель встретился с женами декабристов- Е.П. Анненковой, А.Г. Муравьевой и Н.Д. Фонвизиной. Они подарили ему Евангелие, которое он хранил всю жизнь. Жены декабристов обладали теми самыми качествами, которыми так восхищался Достоевский и которыми он наделял русских женщин. Такой была и его жена Анна Григорьевна, в которой он признавал «восприимчивую, деятельную натуру», и которую любил за ее «цельность и ясность». Сама Анна Григорьевна в книге воспоминаний признается, что как и все представительницы поколения 60-х годов ценила независимость выше всего. Она также отмечает, что «Женский вопрос» был некоторое время поводом для их с Федором Михайловичем идейных разногласий.

Достоевский не хотел видеть в представительницах слабого пола мужские черты. Уподобление женщины мужчине как внешнее, так и внутреннее казалось писателю вульгарным. В той же статье «Несомненный демократизм. Женщины» он писал: «Вижу, впрочем, и некоторые недостатки современной женщины и главный из них- чрезвычайную зависимость ее от некоторых собственно мужских идей». Один из героев романа «Бесы», майор, присутствовавший на тайном собрании у Виргинского, даже выражает мысль о том, что весь «женский вопрос» был придуман мужчинами: «Весь их женский вопрос- это только недостаток оригинальности. Уверяю вас, что женский этот весь вопрос выдумали им мужчины, сдуру, сами на свою шею».

Анна Григорьевна писала в «Воспоминаниях»: «Федор Михайлович не любил тогдашних нигилисток. Их отрицание всякой женственности, неряшливость, грубый напускной тон вызывали в нем отвращение, и он именно во мне ценил противоположные качества. Совсем другое отношение к женщинам возникло в Федоре Михайловиче впоследствии, в семидесятых годах, когда действительно из них выработались умные, образованные и серьезно смотрящие на жизнь женщины». В романе «Братья Карамазовы» писатель рисует образ слушательницы Высших женских курсов в Петербурге Варвары Николаевны Снегиревой, серьезной и целеустремленной девушки, зарабатывавшей самостоятельно себе на жизнь. Итак, в 1870-е годы Достоевский столкнулся с представительницами новых идей, которые вызвали его искреннее восхищение. В своем письме к Х. Алчевской писатель рассказывает о встрече со студентками Медицинской академии. (Прием женщин на курсы Медицинской академии открылся в мае 1872 года.) Эти девушки поступили в академию для того, чтобы получить нужные знания и приносить пользу. Он был удивлен их манерой поведения, естественностью, серьезностью и решительностью. «Этого типа новых девиц я не встречал. Верите ли, что редко я провел лучше время, как те два часа с этими девицами. Что за простота, натуральность, свежесть чувства, чистота ума и сердца, самая искренняя серьезность и самая искренняя веселость!» - так описывал Достоевский эту встречу в письме.

С особой теплотой относился Достоевский к французской писательнице Жорж Занд. «Сколько взял этот поэт в свое время моих восторгов, поклонений и сколько дал мне когда-то радостей, счастья»,- писал Достоевский. В «Дневнике писателя» Жорж Занд посвящено две главы: «Смерть Жорж Занд» и «Несколько слов о Жорж Занд». В них Достоевский говорил об отношении к французской писательнице в России. Он отмечал, что особое влияние она оказала на формирование женского самосознания. «Правда, как женщина сама, она, естественно, больше любила выставлять героинь, чем героев, и, уж, конечно, женщины всего мира должны надеть по ней теперь траур, потому что умерла одна из самых высших и прекрасных их представительниц и, кроме того, женщина почти небывалая по силе ума и таланта - имя, ставшее историческим, имя, которому не суждено забыться и исчезнуть среди европейского человечества»,- так писал о ней Достоевский после ее смерти. Героини Жорж Занд несмотря на свою эмансипированность, не теряли тех женских качеств, которые так ценил Достоевский. Они отличались искренностью и естественностью, желанием приносить пользу и жертвовать собой, преданностью семье и детям. Такой была и сама писательница. Ее обвиняли в том, что она ходит в панталонах и пророчествует о правах «свободной жены». Достоевский, защищая Жорж Занд, писал: «<…> она проповедовала вовсе не об одной только женщине и не изобретала никакой «свободной жены». Жорж Занд принадлежала всему движению, а не одной лишь проповеди о правах женщин».

Достоевский интересовался проблемами женщин. Он вел постоянную переписку с читательницами журналов «Время» и «Эпоха». Это были Т.П. Пассек, А.о. Ишимова, Е.А. Штакеншнейдер, Л.Х. Симонова-Хохрякова, Х.Д. Алчевская, О.А. Новикова, С.И. Смирнова- Сазонова и многие другие. Писатель отвечал на вопросы, давал советы, предлагал свою помощь, если она требовалась. Некоторые из этих писем были опубликованы в журналах братьев Достоевских.

Стоит отметить, что 60-70-е годы были отмечены массовым приходом женщин в литературу. Достоевский был очень заинтересован этим явлением. Известно, что именно он способствовал публикации произведений А. Сусловой и А. Корвин-Круковской. (Обе эти женщины сыграли немаловажную роль в жизни писателя, в разное время он планировал связать с ними свою судьбу. Однако этого не произошло.) Их литературные работы были пронизаны мыслями о необходимости высшей цели, помощи обездоленным, женском труде, что не могло не привлекать Достоевского. Они стремились к самостоятельности и независимости, доказывали возможность участия женщины в общественной жизни. Федор Михайлович также вел переписку и печатал сочинения женщин, являющихся членами Слепцовской коммуны- Е.И. Цениной и А.Г. Маркеловой.

Достоевский в своих публицистических работах писал о характере русской женщины, ее судьбе, положении в семье и обществе. Он говорил о необходимости женского высшего образования, поддерживал в женщинах желание заниматься творчеством. Писатель интересовался их проблемами и всегда был готов прийти на помощь, о чем свидетельствует его деятельное участие в разрешение судебных дел, в которых были задействованы женщины. Мнение Достоевского относительно «женского вопроса» менялось, с годами он увидел в представительницах нового поколения стремление приносить пользу и трудиться, что дало ему надежду на возможность нравственного обновления общества.

Анализ публицистики Достоевского, посвященной женщинам и их общественному положению, подтверждает высказанную ранее идею о том, что писателя невозможно отнести ни к консерваторам, ни к эмансипаторам. Его позиция, как это часто случалось, находилась где-то между этими двумя течениями. Он был категорически против насильственного, неестественного раскрепощения женщины. В этом он видел фальшь и вульгарность. Свобода женщины заключалась для писателя не в ее экономической независимости, а в ее возможности получить образование и трудиться, принося обществу пользу.

Достоевский понимал, что идеи, пропагандируемые революционно настроенными эмансипаторами, в России преждевременны. «Куда вы торопитесь ? Общество наше решительно ни к чему не готово. Вопросы стоят перед нами, они созрели, они готовы, но общество наше отнюдь не готово. Оно разъединено»,- говорил писатель. Достоевский верил в то, что с развитием общества, женский вопрос разрешится, как и множество других вопросов, волновавших в то время общество.

Церковь

Я неисправимый идеалист, я ищу святынь, я люблю их, мое сердце их жаждет

Ф.М. Достоевский

В эпоху реформ вопрос церковного устройства и роли церкви в дальнейшем развитии общества стал обсуждаться наравне с другими важными вопросами того времени. Известно, что в 60-х годах церковь переживала кризис, обусловленный, в первую очередь, ее полной подчиненностью государству. «Русская церковь в параличе с Петра Великого. Страшное время» - записал Достоевский в своей тетради в 1880-м году. Создание Петром I Священного Синода подчинило церковь власти императора. Между народом и царем появился бюрократический аппарат, верхи отделились от низов. «Одним ударом и обезглавил он русскую церковь, уничтожив патриаршество», и «обмирщил» русское государство, сняв с него церковный облик, разорив церковное домостроительство древней России. Отныне деятельность церкви становится лишь духовною политикой, по выражению Регламента, частью более обширной и важной политики государственной; сама церковь становится одним из колес огромной машины - «пальцем от ноги» железного колосса. Православие использовалось в качестве охранительной силы. Кроме того, идеи нигилизма, охватившие общество, ниспровергали церковные идеалы. Как отмечает историк В.С. Римский в книге «Российская церковь в эпоху Великих реформ», подавляющая часть светской литературы и периодики нападала на церковь. Духовенство обвинялось не только в традиционных грехах- поборах, мздоимстве, пьянстве, распутстве, чревоугодии, но и в том, что оно ничуть не сочувствует и не желает помочь обществу в столь ответственный момент. В преддверии крестьянской реформы определенные надежды на церковь возлагали либералы. К примеру, публицист Кавелин предлагал с помощью церкви воздействовать на помещиков, не желавших отказаться от своих прав на крепостных крестьян. Однако их идеи не были реализованы. Славянофилы, в свою очередь, критиковали церковно-государственные отношения и подчеркивали потребность в преобразованиях. Александр II также осознавал необходимость внесения изменений в устройство церкви. В 1863 году он провел реформу, которая внесла элементы самоуправления в низшем звене церковного управления и духовных учебных заведениях. Однако эти изменения были минимальны и не смогли в должной мере повлиять на кризис, который переживала церковь.

Достоевский, отметивший забвение русской церкви, связывает с ним разобщенность общества. «Повторяю, тут плачевное наше обособление, наше неведение народа, наш разрыв с национальностью, а во главе всего- слабое, ничтожное понятие о православии»,- пишет Достоевский в статье 1876 года «Лорд Редсток». Писатель с горечью отмечает, что духовенство не может помочь людям в разрешении вопросов, обозначившихся в пореформенной действительности. В «Дневнике» 1873 года Достоевский пишет: «Столь крутой перелом жизни, как реформа 19-го февраля, как все потом реформы, а главное, грамотность (хотя бы даже самое малое соприкосновение с нею), всё это, бесспорно, родит и родило уже вопросы, потом, пожалуй, сформирует их, объединит, даст им устойчивость и, в самом деле, кто ответит на эти вопросы? Ну кто всего ближе стоит к народу? Духовенство? Но духовенство наше не отвечает на вопросы народа давно уже. <…> уж очень потребуются от них ответы, - ответят на вопросы, пожалуй, еще доносом на них. Другие до того отдаляют от себя паству несоразмерными ни с чем поборами, что к ним не придет никто спрашивать». Достоевский говорит и слабеющем доверии к церкви. В романе «Преступление и наказание» покаяние для Раскольникова в церкви невозможно.

В главе «Российское общество покровительства животным» он вспоминает историю, подтверждающую эти наблюдения. «Загорелось село и в селе церковь, вышел целовальник и крикнул народу, что если бросят отстаивать церковь, а отстоят кабак, то выкатит народу бочку. Церковь сгорела, а кабак отстояли». Кощунственное отношение к церкви описывает Достоевский в «Бесах». В романе, проникнутом духом безверия, Федька Каторжный и Лямшин грабят икону Богоматери и подкладывают за стекло мышь.

Однако Достоевский замечает, что подобные случаи пока не слишком распространены. Писатель полагает, что несмотря на повсеместное извращение идей, преклонение перед деньгами, народ сохранил в себе истинную веру. В статье «Сбивчивость и неточность спорных пунктов» Достоевский пишет: «Народ знает Христа Бога своего, может быть, еще лучше нашего <…> Знает,- потому что во много веков перенес много страданий и в горе своем всегда, с начала и до наших дней, слыхивал об этом Боге Христе своем от святых своих». Именно в православии Достоевский видит спасение от искаженных идей, разврата, «власти золотого мешка» не только русского народа, но и всего мира. «Величайшее из величайших назначений, уже сознанных русскими в своем будущем, есть назначение общечеловеческое, есть общеслужение человечеству,- не России только, не общеславянству только, но всечеловечеству»,- высказывает свою мысль Федор Михайлович в июньском номере 1876 года «Дневника». Во второй главе того же номера «Дневника» писатель добавляет: « Кто хочет быть выше всех в царствии Божием - стань всем слугой». Достоевский полагал, что русская церковь должна нести идеал Христа, истинную веру и объединить народности. «Это будет настоящее воздвижение Христовой истины, сохраняющейся на Востоке, настоящее новое воздвижение креста Христова и окончательное слово православия, во главе которого давно уже стоит Россия», - описывает Достоевский свой идеал в «Дневнике писателя». Стоит отметить, что в 1877-1878 гг. в войне с Турцией Россия отстояла независимость Румынии, Сербии и Черногории. «Не может Россия изменить великой идее, завещанной ей рядом веков и которой следовала она до сих пор неуклонно. Эта идея есть, между прочим, и всеединение славян; но всеединение это- не захват и не насилие, а ради всеслужения человечеству»,- пишет Достоевский о восточном вопросе в «Дневнике». Итак, миссия России, согласно воззрениям автора,- спасение человечества от ложной веры. Эта идея отчетливо проговаривается писателем в романе «Бесы». Иван Шатов рассказывает Ставрогину о русском народе, как о народе богоносце, призванном нести православие всему миру. Католичество и католическая идея воспринимается Достоевским как мертвая сила. По мнению писателя, На Западе совершилось единение против Христа в языческом духе. «Мы давно уже не с Тобой, а с ним, уже восемь веков. <…> Мы взяли от него то, что Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал Тебе, показав Тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч Кесаря и объявили лишь себя царями земными. Мы будем кесарями и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей. Потребность всемирного соединения есть последнее мучение людей. Всегда человечество в целом своем стремилось устроиться непременно всемирно. Много было великих народов с великой историей, но чем выше были эти народы, тем были и несчастнее, ибо сильнее других сознавали потребность всемирности соединения людей. Великие завоеватели, Тимуры и Чингисханы пролетели, как вихрь по земле, стремясь завоевать вселенную, но и те, хотя и бессознательно, выразили ту же самую великую потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению. Приняв меч и порфиру кесаря, Ты основал бы всемирное царство и дал всемирный покой. Ибо кому же и владеть людьми, как не тем, которые владеют их совестью, и в чьих руках хлебы их? Мы и взяли меч Кесаря, а, взяв его, конечно, отвергли Тебя и пошли за ним»,- говорит Великий Инквизитор в поэме, сочиненной Иваном Карамазовым. Католичество, поставив во главу церкви папу, установила, таким образом, идею Человекобога. В романе «Бесы» ее проповедует Кириллов, который заявляет: «Если нет Бога, то я Бог». В данном контексте нельзя не сказать несколько слов Наполеоне, желавшем установит мировое владычество. «По средством светского, я буду управлять духовным»,- говорил император. С точки зрения Достоевского, подобное желание подчинить себе духовную власть, утвердить свое превосходство над всем остальным миром, проявить своеволие - это ложный путь, ведущий к разрушению и потере истинной веры. Так в «Преступлении и наказании» наполеоновская идея терпит поражение. Как отмечает Мережковский в труде «Толстой и Достоевский», «Достоевский обнаружил главное бессилие наполеоновской идеи - религиозное. Прежде чем воскрешать в современной Европе идею древнеримской монархии, идею всемирного Кесаря- Объединителя, Человекобога, надо было преодолеть противоположную идею христианского всемирного объединения, идею Богочеловека. Нельзя без Бога, можно или с ним или против него». Кроме того, Достоевский задается вопросом: «Бог ли дал Наполеону корону?». Тема самозванства затронута писателем в романе «Бесы». Так Петр Верховенский ищет в Николае Ставрогине нового Бога - сказочного Ивана Царевича, а Марья Тимофеевна Лебядкина князя, но в итоге видит в нем самозванца Гришку Отрепьева.

Западная церковь, по мнению писателя, превращалась в государство, «шла от царства небесного к земному, от духа к плоти» в то время как на Востоке государство, напротив, стало превращаться в церковь. Здесь стоит также упомянуть статью Ивана Карамазова, в которой он высказывает мнение о том, что церковь должна включать в себя государство, а не занимать в нем лишь некоторый угол, и что если теперь это почему-нибудь невозможно, то, в сущности вещей, несомненно, должно быть поставлено прямою и главнейшею целью всего дальнейшего развития христианского общества». Отец Паисий после обсуждения статьи говорит: «По русскому пониманию - государство должно кончить тем, чтоб сподобиться стать единственно лишь церковью, и ничем иным». Эти слова выражают точку зрения самого писателя. В «Дневнике» 1881 года он выводит понятие «русского социализма», цель и исход которого всенародная и вселенская церковь, осуществленная на земле

Русская православная церковь в 60-70-е годы переживала кризис, который Ф.М. Достоевский связывал с ее многовековым подчинением государству. Писатель отмечает ее неспособность ответить на то множество вопросов, которое появилось в пореформенное время. Достоевский видит то, как исчезает доверие людей к духовенству и с горечью замечает, что «горящих огнем ревности о Христе священников» осталось совсем немного и они неизвестны. Однако писатель уверен, что в народе сохранилась истинная вера, и именно он в своем православии спасет отечество от атеизма, разврата и искаженных идей. В мечтах Достоевского православная вера, провозгласившая идею Богочеловека, призвана объединить под своим началом весь мир.

II. Социально-политические вопросы пореформенной России в романной прозе и публицистике Ф.М. Достоевского

В данной части работы представлена таблица, в которой сопоставлены отрывки из журналистских работ Достоевского и его романов, посвященные затронутым в работе социально-политическим вопросам. Таблица демонстрирует связь между публицистикой писателя и его художественными произведениями. Идеи Достоевского о народе, новых судах, женском вопросе и церкви в пореформенное время находят отражение в его романном «пятикнижии».

	Публицистика	Романная проза
Реформы Новый суд	Дневник писателя 1877 год С реформами нынешнего царствования естественно началось изучение и познание нужд народных уже деятельно, в живой жизни, а не закрыто и отвлеченно, как прежде. Таким образом получается новый, еще неслыханный слой русской интеллигенции, уже понимающей народ и почву свою. Новый слой этот нарастает и укрепляется всё шире и тверже, и это несомненно. На этих-то новых людей и вся надежда наша. Дневник писателя 1877 год С реформами нынешнего царствования начался новый век. Дело пошло и остановиться не может. Дневник писателя 1877 год В результате хаос, но хаос бы еще хорошо: скороспелые разрешения задач хуже хаоса. Дневник писателя 1881 год Вот после крестьянской реформы действительно потянуло было чем-то новым: явилось самоуправление, ну там земство и прочее... Оказалось теперь ясно, что и всё это новое тотчас же начало само собою принимать наш же облик, нашу же душу и тело, в нас перевоплощаться. И произошло отнюдь не нашим давлением (это ошибочная мысль), -- а именно само собою, ибо от вековых привычек отучаться трудно, а если хотите, то и не надо, особенно в таком основном и великом национальном деле. Дневник писателя. Среда И вот, однако же, замечательно теперь, что они не карают, а сплошь оправдывают. Конечно, это тоже пользование властью, даже почти через край, но в какую-то одну сторону, сантиментальную, что ли, не разберешь,-- но общую, чуть не предвзятую у нас повсеместно, точно все сговорились. Общность «направления» не подвержена сомнению. В том и задача, что мания оправдания во что бы ни стало не у одних только крестьян, вчерашних униженных и оскорбленных, а захватила сплошь всех русских присяжных, даже самого высокого подбора, нобльменов и профессоров университета. Дневник писателя, Дело Каировой Что же до присяжного поверенного Утина, то он "похвалил преступление", вероятно воображая, что, как присяжный поверенный, он и не мог иначе поступить, - и вот так-то увлекаются бесспорно умные люди, и в результате выходит совсем даже не умно. Дневник писателя, 1876 Нечто об адвокатах вообще. Мои наивные и необразованные предположения. Нечто о талантах вообще и в особенности Вот человек совершил преступление, а законов не знает; он готов сознаться, но является адвокат и доказывает ему, что он не только прав, но и свят. Он подводит ему законы, он подыскивает ему такое руководящее решение кассационного департамента сената, которое вдруг дает делу совсем иной вид, и кончает тем, что вытягивает из ямы несчастного. Преприятная вещь! Положим, тут могут поспорить и возразить, что это отчасти безнравственно. Мне кажется, что избежать фальши и сохранить честность и совесть адвокату так же трудно, вообще говоря, как и всякому человеку достигнуть райского состояния. Ведь уж случалось нам слышать, как адвокаты почти клянутся в суде, вслух, обращаясь к присяжным, что они - единственно потому только взялись защищать своих клиентов, что вполне убедились в их невинности. Когда вы выслушиваете эти клятвы, в вас тотчас же и неотразимо вселяется самое скверное подозрение: "А ну, если лжет и только деньги взял?" И действительно, очень часто выходило потом, что эти, с таким жаром защищаемые клиенты, оказывались вполне и бесспорно виновными. Дневник писателя, 1876 год «Ягодки» Я сказал уже, что г-н Спасович отрицает всякое мучение, всякое истязание, причиненное девочке, и даже смеется над этим предположением.	Кармазинов «Бесы» <…> но русский бог, по последним сведениям, весьма неблагонадежен и даже против крестьянской реформы едва устоял, по крайней мере сильно покачнулся. А тут железные дороги, а тут вы... уж в русского-то бога я совсем не верую. Маньяк на вечере Юлии Михайловны «Бесы» С тех пор прошло двадцать лет. Университеты открыты и приумножены. Шагистика обратилась в легенду; офицеров недостает до комплекта тысячами. Железные дороги поели все капиталы и облегли Россию как паутиной, так что лет через пятнадцать пожалуй можно будет куда-нибудь и съездить. Мосты горят только изредка, а города сгорают правильно, в установленном порядке по-очереди, в пожарный сезон. На судах Соломоновские приговоры, а присяжные берут взятки единственно лишь в борьбе за существование, когда приходится умирать им с голоду. Крепостные на воле и лупят друг друга розгачами вместо прежних помещиков. Моря и океаны водки испиваются на помощь бюджету, а в Новгороде, напротив древней и бесполезной Софии -- торжественно воздвигнут бронзовый колоссальный шар на память тысячелетию уже минувшего беспорядка и бестолковщины. Европа хмурится и вновь начинает беспокоиться... Пятнадцать лет реформ! А между тем никогда Россия, даже в самые карикатурные эпохи своей бестолковщины, не доходила... «Бесы» Нет, это я вам скажу тайну новых судов, приходил в исступление третий: если кто своровал или смошенничал, явно пойман и уличен беги скорей домой, пока время, и убей свою мать. Мигом, во всем оправдают, и дамы с эстрады будут махать батистовыми платочками; несомненная истина! «Братья Карамазовы» О Мите А что его оправдают - в этом, странное дело, все дамы были окончательно убеждены почти до самой последней минуты: "виновен, но оправдают из гуманности, из новых идей, из новых чувств, которые теперь пошли", и проч., и проч. «Идиот» Елизавета Прокофьевна <…> даже сам защитник на суде объявлял, что ничего нет естественнее, как по бедности шесть человек укокошить, так уж и впрямь последние времена пришли. Этого я еще не слыхивала. Теперь мне всё объяснилось!

Подобные документы

• Анализ речевого поведения мужских и женских персонажей романа Ф.М. Достоевского "Идиот" в аспекте гендерной лингвистики

  Создание романа Ф.М. Достоевского "Идиот". Образ князя Мышкина. Речевое поведение главного героя романа. Гендерно-маркированные особенности речевого поведения персонажей. Языковые способы выражения маскулинности и феминности в художественном тексте.
  
  дипломная работа [105,6 K], добавлен 25.10.2013
  

• Тип "мечтателя" в ранней прозе Достоевского

  Характеристика типа "мечтателя" в ранних произведениях Достоевского - повести "Хозяйка", сентиментальном романе "Белые ночи", повести "Слабое сердце". Мечтания человека, который задумывается о торжестве правды и справедливости, в прозе Достоевского.
  
  сочинение [27,9 K], добавлен 03.01.2014
  

• Лермонтовские реминисценции в романе Ф.М. Достоевского "Бесы"

  Особенности жизни и творчества Достоевского как великого художника, мыслителя и "духовидца". История написание романа "Бесы", его исторические и социально-политические предпосылки. Описание главных образов произведения, отзвуки Лермонтова с ними.
  
  контрольная работа [49,9 K], добавлен 27.11.2015
  

• Индивидуальные характеристики речи персонажей в романах Дж. Фаулза как средство создания художественного образа

  Персонаж и повествователь художественного текста как языковые личности. Способы представления речи персонажей. Языковые личности персонажей и повествователя в романе "Женщина французского лейтенанта". Речевые характеристики Фредерика Клегга и Миранды.
  
  дипломная работа [74,6 K], добавлен 25.04.2015
  

• Роман Ф.М. Достоевского "Игрок"

  История создания романа "Игрок". Особенности поведения "русских европейцев" в чужом для них обществе. Анализ сюжета, характера и поступков главного героя (человека-игрока) и других персонажей. Методическое приложение "Изучение Ф.М. Достоевского в школе".
  
  дипломная работа [114,9 K], добавлен 26.10.2013
  

• Женские образы романа Ф. Достоевского "Идиот"

  Характеристика женских персонажей в романе Ф.М. Достоевского "Идиот". Своеобразие авторских стратегий. Художественные средства раскрытия характеров героинь. Специфика визуального восприятия. Радикальный поворот замысла: проблема "восстановления" героинь.
  
  дипломная работа [99,0 K], добавлен 25.11.2012
  

• Поэтика характера Катерины в повести Ф.М. Достоевского "Хозяйка"

  Отражение мифологических, фольклорных и литературных истоков в повести Достоевского. Специфика образа Катерины в системе персонажей. Его художественные отражения в произведениях других авторов. Портретная и речевая характеристика главной героини.
  
  дипломная работа [94,6 K], добавлен 23.07.2017
  

• Развитие и становление политических взглядов Ф.М. Достоевского

  Оттенки российской действительности XIX века, глубины человеческой души в творчестве великого русского писателя Ф.М. Достоевского. Особенности политических взглядов писателя, их развитие и становление. Политические и правовые идеи Ф.М. Достоевского.
  
  контрольная работа [50,6 K], добавлен 01.09.2012
  

• Интеллигент на каторге на примере произведений "Записки из мертвого дома" Ф.М. Достоевского и "Колымские рассказы" В.Т. Шаламова

  "Записки из Мертвого дома" Ф.М. Достоевского как предтеча "Колымских рассказов" В.Т. Шаламова. Общность сюжетных линий, средств художественного выражения и символов в прозе. "Уроки" каторги для интеллигента. Изменения в мировоззрении Достоевского.
  
  дипломная работа [73,3 K], добавлен 22.10.2012
  

• Жизнь Достоевского на каторге и на солдатской службе

  Вступление Ф.М. Достоевского в кружок Петрашевского. Приговор. Перерождение Достоевского и появление новых убеждений – это есть зарождение "почвенничества". Пребывание на солдатской службе. Мировоззрения Достоевского-психолога в дальнейшем творчестве.
  
  реферат [42,6 K], добавлен 29.02.2008
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам