Нравственно-этические взгляды в творчестве Мифтахетдина Акмуллы

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Нравственно-этические взгляды в творчестве Мифтахетдина Акмуллы»

Мифтахетдин Акмулла - один из крупнейших прогрессивных представителей башкирской литературы, а также философской и общественно-политической мысли Башкортостана XIX столетия. В отличие от религиозно-мистических писателей суфийского толка, он выражал в своих произведениях земные стремления, идеалы и чувства простого человека.

Деятельность Акмуллы протекла во второй половине XIX столетия в условиях все большего и во многом уродливого проникновения буржуазных отношений в жизнь Башкирии, в условиях дальнейшего усиления национально-колониального угнетения. Вместе с тем в этот период деятельность передовых, прогрессивных сил в общественной жизни, как Башкортостана, так и Казахстана, где немалые годы прожил Акмулла, проходила в острой непримиримой борьбе против феодальной отсталости и религиозного фанатизма (Рашит Шакур «Звезда поэзиию Башкирский поэт-просветитель Мифтахетдин Акмулла»).

Акмулла стал поэтом, целиком и полностью посвятившим свое вдохновенное творчество воспеванию земной жизни и земного человека, его желаний и стремлений. В своих стихах он выступает страстным борцом против патриархально-феодальных порядков своего времени, против невежества, косности и отсталости, против своеволия эксплуататорской верхушки и фанатизма мусульманского духовенства. Всю свою жизнь поэт звал народ к просвещению, овладению ремеслами, прославлял разум, справедливость и гуманизм² (Харисов А.И. «Литературное наследие башкирского народа»).

Вся сознательная жизнь М. Акмуллы неразрывно связана с башкирскими яйлау, башкирскими и казахскими степями, с простым народом, несущими все тяготы и лишения в условиях феодального гнета. Он жил среди башкир, казахов, татар; был их большим другом и пламенным просветителем. Как бы сообразуя свое поэтическое творчество с жизнью народа, с кочевническим укладом башкир и казахов, Акмулла творил, разъезжая по регионам, городам, деревням и многочисленным яйлау. Истоки этой духовной близости, делающей поэтическую музу Акмуллы еще более возвышенной и действенной, берут свое начало в той сфере и атмосфере, в которой прошли детские и юношеские годы поэта.

Несчастным сиротой у мачехи я рос,

Голодный и худой, я столько перенес!

В рубашку грязную, дырявую одет,

Я рвался к грамоте, я пролил много слез! -

вспоминает Акмулла о своем детстве. Первый же жизненный опыт, полученный маленьким Мифтахетдином в большой семье отца, под «кулачным воспитанием» мачехи, зародил в его характере черты бунтарства, стремление отстоять свое человеческое достоинство. Раннее отчуждение от отцовского дома и скитальческая жизнь наедине со своей судьбой дальше развили эти качества, с детства воспитывали в будущем поэте самостоятельность, способность самому распоряжаться своими устремлениями.

«Палочное воспитание», всякого рода унижения продолжаются и в медресе. Запущенно состояние учебного процесса, бессмысленная зубрежка религиозных канонов, суры из Корана, Афтияка и других книг, назойливые назидания невежественных мулл Мифтахетдину не нравятся, пробуждают в нем чувства протеста, пусть еще не совсем осознанного. Этот протест выразился первоначально в таких примитивных формах, как всякого рода проказы против богатых шакирдов и мулл, как демонстративный побег из медресе. Позднее, с тех пор, как у Мифтахетдина начали появляться первые искорки того огромного поэтического таланта, который принес ему большую известность среди башкир, казахов и татар, разящее своим острым сарказмом и правдой поэтическое слово становится единственным, но верным оружием его борьбы. И схоластические порядки в медресе не воспитали в Акмулле религиозный фанатизм, а наоборот, пробудили в нем ненависть к нему: глядя на шакирдов, проучившихся в медресе по двадцать лет и оставшихся невеждами, он окончательно разочаровывается в возможности получить здесь образование.

Религиозные воззрения Акмуллы сами по себе явление очень сложное. Башкирскому просветительству, как просветительству многих других восточных народов, присуще рассмотрение всеобщего культурного обновления, прогресса в неразрывной связи с исламом. И Акмулла “ в религии видит силу, способствующую культурному развитию общества:его философские воззрения тесно переплетены с каноническими утверждениями Корана”³ (Вильданов А.Х., Кунафин Г.С. « Башкирские просветители-демократы XIX века» ). Отсюда проистекает точка зрения, будто бы все трудности и лишения, которые тяжким бременем лежат на плечи трудового люда, в том числе - и самого Акмуллы, есть нечто неизменное, раз и навсегда определенное кем-то, то есть судьба, «написанная» на роду у каждого, и обойти ее, изменить в свою пользу не в силах ни ханы, ни цари, не говоря уже о самых простых смертных. Основное внимание Акмуллы прикованное к самой сути ислама, а к его носителям - невежественным муллам и ишанам, неверно и только в свою пользу истолковывающим каноны ислама и шариата. По его мнению, они и являются элементами, тормозящими общественное развитие народа. А утверждая:

Ты можешь тонкостей намаза не знать,

Но знания ты должен пожинать,--

поэт религиозную просвещенность людей, по сути дела, отводит на второй план, делает ставку прежде всего на светское образование. В условиях почти безраздельного господства религиозного фанатизма эти строки, несомненно, звучат как вызов всем архаичным. Отжившим общественным явлениям.

В основе идейно-эстетических взглядов Акмуллы лежит признание непримиримости разума и темноты, просвещения и невежества. Несправедливость в обществе, по его мнению, это результат того, что разум и просвещение до сих пор еще не смогли восторжествовать над темнотой и невежеством, А испорченность духовная убогость людей проистекают от постоянного безделья, т праздного и беспечного образа жизни.

Во взглядах Акмуллы одну из ключевых позиций занимает проблема нравственности, вопросы эстетического и этического воспитания человека, с которыми он непосредственно связывает будущее своего народа. Если простой человек невоспитан - это еще полбеды, а если - невоспитан человек, призванный управлять коллективом, страной, это уже беда всенародная. Поэтому даже в тех стихах Акмуллы, где преобладают религиозные наставления, вопросы морали, вопросы воспитания неизменно остаются в центре его внимания.

Примечательно, что, ратуя не только за внешнюю, но и прежде всего за внутреннюю добропорядочность людей, Акмулла, хотя и допускает мысль о виновности человека в собственном нравственном несовершенстве, но не отрицает при этом и роли среды.

Однако, надо сказать, понятие «среда» в его понимании не включает в себя социально-экономические, историко-национальные условия, в которых воспитывалась личность. В этом отношении нравственно - этические взгляды Акмуллы напоминают нравственную философию русских просветителей XVIII века. Как и они, которые посредством распространения идей просветительства и гуманизма стремились воспитывать в людях нравственную чистоплотность и в какой-то мере облегчать жизнь крепостных крестьян и Акмулла старается посредством просвещения как-то способствовать улучшению жизненых условий трудовых масс башкир и казахов. Подобный взгляд, основанный на идеалистическом миропонимании, присущ не одному только Акмулле, а в той или иной степени прослеживается в творчестве почти всех просветителей тюркского мира, за исключением внешнего азербайджанского драматурга и мыслителя XIX века Мирзы Фатали Ахундова⁴ (Вильданов А.Х. «Акмулла-певец света и разума»).

В нравственном формировании личности Мифтахетдин Акмулла большую роль отводит просвещению, ибо по его мнению, корнем всего зла, источником всего морально-безобразного в обществе является невежество. Поэтому весьма естествен его страстный призыв к просвещению, к овладению науками, и прежде всего светскими. Акмулла, живя среди казахов, всей душой стремится помочь делу прогресса страны степей. Он обращается к казахам с горячими словами призыва и нравоучения:

Говорю в назидание казахскому народу:

Холодна ваша душа к просвещению.

Сколько бы ни твердили ученые люди,

Не можете бросить старые привычки.

При этом ему совершенно чужды национальная ограниченность, пренебрежительное и тем более враждебное отношение к культурам иноверцев. Наоборот, он всячески восхваляет изучение иностранных языков и с их помощью - и ознакомление с культурами других народов. И сегодня актуальны следующие его строки:

Хорошо, по мере сил, приобщиться к различным наукам,

Встать в ряды совершенных людей.

Хорошо получить знания не только через русский,

Но, если в силах, и через французский язык.

Этот призыв его более четко и поэтично звучит на оригинале:

Х?л ет??, т?рл? нде к?рг?н я?шы.

Камилдар ?атарына керг?н я?шы.

Русса у?ып ?ына т?гел белм?к,

Х?л кил??, французса белг?н я?шы.

По утверждению писателя Фаниса Янышева, автора повести “Завет Акмуллы”, Акмулла знал французский язык. Этот язык он изучил во время пребывания в Троицкой тюрьме⁶ (к такому выводу Ф. Янышев пришел после долгих поисков в архивах Троицка, Оренбурга, С.-Петербурга).

Просветительские идеи Акмуллы сочетались с чувством неприязни к богачам и царским чиновникам. Неподдельная любовь к народу, ненависть к его угнетателям определили эстетические воззрения Акмуллы, придали его сатире особую остроту. Его острая сатира беспощадно изобличает патриархально-феодальные пережитки в обществе, в сознании людей, критикует схоластические порядки и религиозный фанатизм.

По единодушному мнению современных акмулловедов - Р. Шакура и А. Вильданова по своему мировоззрению Акмулла был монархистом. Наверное, так оно и есть. Будущее народов, развитие и процветание их культур он связывает с отдельными личностями, точнее - с теми, кто находится во главе государств. В то же время Акмулла считает целых народов, тоже не святые, им присуще те же человеческие слабости и недостатки, что простым смертным. Но когда эти качества преобладают, от такого вершителя суде, конечно, пощады и благополучия не жди. Поэтому понятно, какими безупречными качествами должен обладать этот человек:

Подчинишься дурному- он страну твою разорит,

Вырастишь беспутного - в лицо тебе плюнет.

Считайся только с умом, не смотри, что тот- бай, а этот - нет,

Ведь иного гнедого и ишакобгонит.

Мир и благополучие между народами, нравственное совершенство людей также во многом зависят от государей. Акмулла искренне убежден в своей правоте.

Акмулле, как любому художнику и мыслителю, были присущи особенности жизни той эпохи. Выступая за интересы простого народа, поэт не знал и еще не мог знать каких-либо конкретных способов борьбы; он отрицал религиозный фанатизм, но искренне верил в бога; он, будучи просветителем демократического направления, беспощадно разоблачал пороки эксплуататорской верхушки, но не понял и не мог подняться до подлинного научного понимания противоречий в обществе. Но он ценен прежде всего как выразитель чувств и стремлений трудящегося человека, как борец за наиболее прогрессивные идеалы в жизни. Он - певец-гуманист, оставивший неизгладимый след в сердцах своих современников. Стихи поэта служили утверждению правды жизни, она прозвучала как стихийный протест против социальной не справедливости современного ему общества.

Поэтическое творчество, просветительскую деятельность Акмуллы невозможно рассматривать вне общественно-исторического процесса того времени. Его мировоззрение, поэтическое творчество выросли из реальной действительности трех братских народов, они пронизаны идеями просветительства демократического характера, базирующимися на лучших традициях восточной классической поэзии, богатого грустно-поэтического творчества башкир и казахов.

Своим глубоко народным, высокохудожественным, воспевающим сокровенные мечты народа поэтическим творчеством Мифтахетдин Акмулла завоевал любовь и уважение самых широких слоев населения. Он создавал свои стихи не для печати, а сочинял их без всякой предварительной подготовки по тому или иному заслуживающему внимания поэта случаю. Многие из его импровизаций поэт или забывал, или не считал необходимым зафиксировать на бумаге.

В поэзии Акмуллы, в отличие от творчества предыдущих поэтов, более выпукло и последовательно проявилось социальное звучание.

Как уже выше было сказано, Акмулла рос сиротой и большую часть своей скитальческой жизни провел среди бедного люда. Поэтому ему особенно близки их нужды, стремления, психология народа. Невежество и духовную обездоленность народа он объясняет бедностью, из-за которой культурное развитие, просвещение остаются недоступными, и поэтому увядают многие таланты, не успев раскрыться.

Одаренному руки бедность связала,

Отвергла, пред народом опозорила...

Поэт гордится своим социальным происхождением, принадлежностью к числу обездоленных, но трудолюбивых и честных людей, беспощадно критикует тех, кто хвастается своим богатством.

Само понятие “богатство” у Акмуллы отчетливо разделяется на материальную и духовную ценности. По его мнению, только духовное богатство облагораживает человека и достойно стремления к нему. Материальные блага, роскошь,, равно как и само желание разбогатеть, по мнению поэта, ведут к порче, нравственному разложению личности. Он призывает людей не соблазняться материальной роскошью бренного мира сего, а стремиться к просвещению, воспитывать в себе чистые, бескорыстные моральные качества и искренне верил, что таким путем можно избавиться от социальной несправедливости и достичь всеобщего благоденствия:

Благополучья коль хочешь достичь,

Просвещенья открой ты двери настежь.

Особо важным для Акмуллы являются моральные качества людей, призванных управлять обществом, ибо, по его убеждению, расцвет и благополучие возможны лишь при наличии справедливого, доброго, умного и, конечно, просвещенного правителя. Поэтому основной огонь его сатиры направлен на изобличие тупых, самонадеянных господ, невежественных баев, он решительно отвергает привычку судить о людях по богатсву и “благородным” титулом, пренебрежительно относиться к неимущим:

Встречает он богатых добрым словом у ворот,

Бедному же страннику дает от ворот-поворот.

Все это способствовало еще более отчетливому проявлению в его поэзии мотивов борьбы за социальное освобождение. Словно вторит башкирский поэт великому русскому поэту Пушкину, воскликнувшему в отчаянии: « Увижу ль, о друзья, народ неугнетенный и рабство падшее по мании царя?!», когда вопрошает:

Досколь в этом мире честь и правда

Будут загнаны и осмеяны?

Придет ли счастье попранным рабам⁷?

(Давлеткулов А.Х. «Певец справедливости, добра и света»)

Четырехлетнее тюремное заключение по сфабрикованному власть имущими обвинение еще более усилило социальное звучание поэзии Акмуллы. Если до этого поэт свой долг видел в сострадании к своему народу, то тюремная жизнь во многом открыла ему глаза, заставила пересмотреть, переосмыслить явления общественной жизни. В его поэзии резко уменьшились пессимистический настрой, соглашательская концепция «протягивай ноги по одеялу», религиозные мотивы и голые дидактические назидания, рождаются строфы, пронизанные оптимизмом и верой в будущее:

Сей мир бренный - кривой путь, извилистый,

Пусть он крив, пусть и труден, но ты иди.

Не вздыхай, что нет мочи, не останавливайся,

Не теряй надежды на будущее.

Трезвый, реалистический взгляд на жизнь, стремление к философскому ослеплению общественных явлений становятся все более определяющими мотивами в творчестве поэта:

Не хвались богатством отца

И лунной красотой своего лица:

Богатство отца лишь изморозь утренняя,

И луноликость твоя - лишь краска фальшивая.

Вопреки всем невзгодам и унижениям поэт продолжает бороться, в этой борьбе крепло его духовная сила, мужал и его неиссякаемый поэтический талант. Произведения этих лет составили одну из самых ярких страниц его творчества. Изображая ужасающие картины тюремного быта, он глубоко реалистично раскрывает отвратительные стороны загнивающего общества. И на фоне атмосферы тюрьмы поэт показывает борьбу, идущую в обществе между добром и злом, жестокостью и гуманностью.

Подход к несправедливостям классового общества с социальной точки зрения еще более усиливается в произведениях, написанных в последние годы жизни поэта. Это способствовало дальнейшему развитию и совершенствованию сатирической направленности поэзии Акмуллы. И гибель поэта от руки наемников богачей и власть имущих, боявшихся беспощадного сарказма Акмуллы, воспринимается как логическое продолжение и трагическое завершение развития социального звучания творчества поэта. акмулла башкирский литература

Определяя общественный долг поэта и поэзии, Акмулла подчеркивал, что поэт обязан быть мастером своего дела, а стихи должны пробуждать в слушателях глубокие чувства давать им умные советы и поучения.

Акмулла сочинял свои стихи исходя из этих требований. Он черпал духовные силы и энергию в непосредственном общении с людьми. Творчество Акмуллы - это поэзия утверждения и отрицания, радостного призыва и гневного обличия. Он первым встал на защиту новых общественных веяний в литературе XIX века. Первым отверг патриархально-феодальное в жизни и сознании людей, религиозный фанатизм и схоластику. Он является и первым известным поэтом - сатириком в башкирской письменной литературе.

Творчество Акмуллы имело значительные влияние на дальнейший ход развития башкирской, казахской и татарской литератур. Его воздействие испытали Тукай и Гафури, Бабич и Кудаш.

Литература

1.Рашит Шакур. Звезда поэзии. Башкирский поэт-просветитель Мифтахетдин Акмулла.- Уфа: Китап, 2006. с.5.

2.Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа ( XVIII-XIX вв.)- 2-е изд., док.-Уфа:Китап, 2007. с.307.

3. Вильданов А.Х., Кунафин Г.С. Башкирские просветители-демократы XIX века. Москва: Наука, 1981. с.224

4. Вильданов А.Х Акмулла - певец света и разума(на баш.яз.) Уфа: Башкнигоиздат,1981.с.78

5. Давлеткулов А.Х. Певец справедливости, добра и света//Ватандаш. Уфа, 2014, №1.с.37

Размещено на Allbest.ru