Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Камчатский государственный университет имени Витуса Беринга

Кафедра литературы и журналистики

Реферат

Выполнила

Студентка группы РУб-11

филологического факультета

Ткачева А.В.

Проверил

доктор филологических наук

Токарева Г.А.

Петропавловск-Камчатский 2011 г.

Содержание

Введение

Греция периода римского владычества. Вехи жизни Лукиана

Мифология: по пути разрушения

Мифологическая тематика в творчестве Лукиана

Заключение

Список используемой литературы

Введение

В предлагаемом читателям исследовании рассматривается проблема разрушения традиционных мифологических представлений в творчестве Лукиана. В работе показываются основные вехи биографии сатирика и экономическая и политическая обстановка в Греции как условия, оказавшие огромное влияние на его становление в качестве сатирика. Кратко освящается также проблема развития мифологии на протяжении всего ее историческом пути. Наконец, в работе представлен обзор некоторых произведений Лукиана с точки зрения заявленной темы.

Одной из актуальных проблем современного литературоведения является проблема эволюционирования мифа в мироощущении древнего человека. Она включает в себя эстетический, исторический, теоретико-литературный, стадиальный и другие подходы к изучению данного явления. Для литературоведов большое значение имеют работы Мелетинского Е. «Поэтика мифа», где автор утверждает художественное своеобразие мифа и его самодостаточность; Гиленсона Б.А. «История античной литературы», Радцига С. И. «История древнегреческой литературы» и Тронского И.М. «История античной литературы», отводившие особую роль мифологии в становлении литературы как вида словесного искусства. Исключительной важностью отличается исследование Лосева А.Ф. «Античная мифология», т.к. во введении к своей работе автор уделяет пристальное внимание периодам мифологического развития. На эти исследования мы преимущественно и будем опираться, взяв на вооружение интересные, с нашей точки зрения, замечания ученых.

Таким образом, цель нашей работы - проследить формы выражения авторского мифосознания в эпоху заката древнегреческой цивилизации на примере сатирической прозы Лукиана.

Греция периода римского владычества. Вехи жизни Лукиана

Последний этап истории древнегреческой литературы - это пора заката великой культурной державы. В это время Рим проводил решительную политическую кампанию, завоевывая некогда независимые страны. В числе них оказалась и Греция, превратившаяся из самостоятельного государства в провинцию Рима - Ахайю. Хотя правители Рима и оставляли за Ахайей некоторую самостоятельность, не вмешиваясь в ее внутренние дела, бесконтрольное хозяйствование их наместников очень сильно отразилось на благосостоянии народа покоренного государства и, в первую очередь, на низших слоях населения. Политическая борьба в самом Риме и внешние кровопролитные войны также приводило к материальному и моральному обнищанию Греции. Даже во время так называемого «греческого возрождения» в воздухе витали безысходность и отчаянье. Появляются всевозможные пророки и астрологи, что вообще характерно для любого государства времен экономического упадка. Все эти кризисные явления Греции периода римского владычества нашли свое отражение в творчестве Лукиана.

Лукиан родился в сирийском городе Самосате приблизительно в 120г. н. э. в семье небогатого ремесленника. Отец Лукиана хотел, чтобы сын продолжил его дело, но тот избрал литературное поприще. Он выучил греческий язык и овладел искусством красноречия, после чего стал много путешествовать, зарабатывая себе на жизнь публичными речами и выступлениями в суде в качестве адвоката.

Это оказало значительное влияние на его творчество (От софистического периода деятельности Лукиана сохранился ряд произведений, относящихся, к различным жанрам эпидиктического красноречия. Таковы многочисленные «вступительные речи», декламации на фиктивно-исторические и фиктивно-юридические темы). Но в дальнейшем Лукиан разочаровался в своей профессии и обратился к философии. Этот период оставил после себя многочисленные сатирические произведения, обличающие олимпийских богов и мифологию в целом, а также яростные трактаты против лжеученых и философов. Однако и философия не удовлетворила Лукиана. В конце жизни знаменитый сириец занимает судейскую должность в Египте. Умирает Лукиан в 180-е годы н.э. Наследие его представлено 84 сочинениями, многие ему приписываются. Наибольшую славу Лукиану принесли сатирические произведения против мифологии.

Мифология: по пути разрушения

Ранняя античная мифология отразила представления древнего человека о мире, когда им владел неугасимый ужас перед жестокой реальностью, когда все усилия уходили на борьбу за выживание, а природа виделась темной и враждебной, населенной злобными существами, в любую минуту готовыми уничтожить беззащитных людей. Человек пытался как- то объяснить окружающий его мир, а поскольку он еще не выделял себя из природы, то и объяснения его строились на основе перенесения общинно-родовых отношений на нее. Появляются анимизм (одушевление явлений природы) и тотемизм (поклонение тотему - животному, считающимся прародителем какого-либо племени).

Но вот в мифологии появляется целый пантеон новых антропоморфных богов, получивших название олимпийских. Этот факт свидетельствует о высоком уровне развития человеческого сознания. Людей уже не ужасает загадочная природа: на смену страху пришел вызов, на смену приспособленчества - борьба. Защитниками человека становятся герои, расправляющиеся с теми силами зла, которые некогда так пугали людей. Природа теперь становится объектом восхищения у древних греков (появление в мифах прекрасных нимф и океанид). Изменяются и представления о родовых отношениях (утверждение патриархата, экзогамии, осуждение инцеста). Олимп для древних греков становится золотой мечтой, идеалом, достичь которого не суждено ни одному смертному.

Однако и эти представления вскоре разрушаются под неумолимым гнетом времени: люди все смелее начинают обращаться со своими небожителями, сама попытка приравняться к которым считалась когда-то кощунством. Герои состязаются с богами, а сами боги постепенно приобретают отрицательные черты, их правота ставится под сомнение (Эсхил «Прометей прикованный», Еврипид, Аристофан). Происходит постепенное низвержение олимпийцев с того пьедестала, на который их когда-то вознес древний человек первобытнообщинного строя. Последний шаг в этом направлении сделал Лукиан.

Мифологическая тематика в творчестве Лукиана

Как мы уже отмечали выше, Лукиан жил и творил в очень тяжелые времена для греческой цивилизации. Вполне естественно, что в такой период окончательно теряется вера в могущество богов, их правоту и справедливость. Сама мифология в это время лишается своих прежних столь значительных функций, оставаясь лишь формальным художественным приемом, к которому художники прибегают только тогда, когда хотят отдать дань традиции.

Эти настроения в полной мере отразились в диалогах Лукиана, основоположником которых был еще Платон. Диалог у Лукиана становится своеобразным способом показать общественности всю уродливость окружающего их мира посредством соединения риторических приемов с сатирическими. Перенесенный из сферы сакрального в сферу бытовую, профанную, миф в изображении сатирика оказывается нелепым и противоречивым, боги -- мелочными, ничтожными, безнравственными. Показательны в этом смысле «Разговоры Богов», где мы видим очень краткие разговоры богов, но при всей краткости эти диалоги отличаются необыкновенной меткостью и остротой, высвечивая ироническое и даже саркастическое отношение автора к богам-олимпийцам. Особого рассмотрения заслуживает сатира Лукиана «Зевс трагический». Произведение строится на жарком споре стоика Тимокла, отстаивающего веру в богов, с эпикурейцем Дамидом , доказывающем, что богов или вовсе не существует или они не оказывают никого влияния на жизнь человека. Тимокл терпит поражение за поражением, его аргументы быстро рассыпаются в прах перед смелой рассудительностью Дамида. Зевс начинает всерьез волноваться и созывает совет богов, решая наказать эпикурейца, дерзнувшего выступить против небожителей. Но бог Мом защищает Дамида, признавая его право на сомнения в существование олимпийцев в условиях, когда жизнь настолько плоха, что не оставляет человеку никаких оснований для веры. Этот диалог замечателен тем, что обнажает серьезные противоречия, назревшие в мифе в І-ІІ в. н.э.: мифология отрицает саму себя.

Особенно жесток Лукиан по отношению к Зевсу, который изображен им трусливым, распущенным, ревнивым и мелочным («Эрот и Зевс», «Зевс и Гера», «Зевс и Гермес», «Зевс трагический», «Развенчанный Зевс»). Любовные интриги бога превращались в открыто карикатурные сцены. Если в мифах любвеобильность Зевса рассматривалась как проявление его мужской силы, то диалогах Лукиана язвительно высмеивается это представление о могуществе небожителя, возможности его перевоплощений. Громовержец изображается в самом неприглядном виде. Существенный удар отцу богов нанес Лукиан в своем диалоге «Прометей или Кавказ», где Прометей произносит обличительную речь против Зевса, построенную в соответствии со всеми канонами риторики. Здесь Лукиан идет по пути своего предшественника - Эсхила («Прикованный Прометей») - но в своем произведении сатирик психологизирует своего героя, что делает слова титана более выразительными (хотя и в изображении Прометея Лукиан не может удержаться от иронии).

«Богам Греции, -- писал Маркс, -- однажды уже трагически раненным насмерть в «Прикованном Прометее» Эсхила, пришлось еще раз комически умереть в «Разговорах» Лукиана. Зачем так движется история? Затем, чтобы человечество, смеясь, расставалось со своим прошлым» [4. С.418]. Но смех этот у сатирика носит совсем не светлый и радостный характер. Словно древнейший антигерой - трикстер - Лукиан уничтожает все старое, отжившее, сопровождая свои действия разрушительным же смехом.

мифология писатель сатирик лукиан

Заключение

Как писателей и мыслитель Лукиан сформировался в период кризиса античности, когда деградировала не только политическая и экономическая система Древнего Рима, но и нравственность его жителей. Незаурядный в выборе художественных средств, оригинальный выразитель духа своего времени, Лукиан прошел неровный путь от формализма риторики к глубокому проникновению в философию. Боги у сатирика низвергаются со своих прежних высот, они «выступают в самом неприглядном обывательском виде, в роли каких-то очень глупых мещан с их ничтожными страстишками, любовными похождениями, всякими низменными потребностями, корыстолюбием и чрезвычайно ограниченным умственным горизонтом» [2.С. 241].

И все это знаменитый сатирик сопровождал язвительным смехом, разрушая последний оплот морали - мифологию, и ничего не создавая взамен. Лукиан стал последним писателем Эллады, знаменуя собой смерть не только греческой цивилизации, но и мифологии, которую эта цивилизация создала.

Список использованной литературы

1. Гиленсон Б.А. История античной литературы. /Б.А. Гиленсон // Книга 1. Древняя Греция. - М.: Флинта: Наука, 2001. - С.377-390.

2. Лосев А.Ф. Античная литература /А.Ф. Лосев, Г.А. Сонкина, А.А.Тахо-Годи и др. [под ред. А.А. Тахо-Годи]. - М.: Просвещение, 1986. - С.239-251.

3. Лосев А.Ф. Античная мифология /А.Ф. Лосев. - М.: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1957. - С.7-84.

4. Маркс К. Сочинения. Т. 22.. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М.: Политиздат, 1962. - С.418-469.

5. Мелетинский Е. Поэтика мифа. /Е. Мелетинский. - М.: Наука, 1976. - С.15-32

6. Радциг С.И. История древнегреческой литературы /С.И. Радциг. - М.: Высшая школа, 1982. - С.411-438.

7. Тронский И.М. История античной литературы /И.М. Тронский. - М.: Высшая школа, 1988. - С.173-198.

Размещено на Allbest.ru