Православная поэзия: знаки и смысл возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВОСЛАВНАЯ ПОЭЗИЯ: ЗНАКИ И СМЫСЛЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Феномен православной поэзии в культуре нов. Целью данной статьи является демонстрация основных смыслов современной православной поэзии в их связи с мощной православной поэзией, существовавшей в русской культуре до эпохи богоборчества.

Развитие поэтического языка сегодня, темы христианской лирики сегодня продемонстрируем на примере стихов поэта, привнесший христианские темы, темы мировой христианской культуры в современную русскую поэзию - О. Николаевой. Согласимся, что аллюзивность ее стихотворений далека от аллюзий, например, поэтессы Ларисы Рубальской.

Я одним глазком заглядывала в Бейрут,

и одной ногой зашагивала в Багдад,

и в Дамаск запускала руку, и был обут

в сапожищи Ливанских гор и багров закат...

А глаза закрою - он ярче горит сто крат.

Я входила в Ерусалим под его звезду.

Целовала в белые камни, в старческий лоб

и в маслины, скукоженные в Гефсиманском саду,

в бугенвиль кровавый его, в острый иссоп.

До сих пор мои губы чувствуют жар, озноб.

В Иудейской пустыне монах мне давал лукум и поил из греческой фляги водой, аскет,

и крестом осенял, чтоб меня не свалил самум,

и чтобы сель миновал, и чтоб бес потерял мой след.

И хранит меня этот крест, как Фаворский свет.

...Чем воздам Промыслителю, Создателю бездн и гор за Афины и Фермопилы, за жест, за взгляд,

за Чермное море, за Патмос и за Босфор,

и за Солунь, и за Киркиру, и за Царь-град?

И любое имя слаще, чем виноград.

Да хотя бы за то, что, на лоб нацепив плюмаж,

водопад отодвинув локтем, щурясь на свет,

я учила индейцев нашему «Отче наш»,

а они «Pater noster» учили меня в ответ.

И водил по сердцу отточенный карандаш.

И пока корабли мои качаются на волнах

между Сциллою и Харибдой, мул ждет у горы Фавор,

и спускается облако, всю ночь стоит в головах, ветер с моря прочь из души выдувает сор, - ни один мне не страшен враг,

не опасен вор.

И когда я совсем уйду, - как медленный караван,

вслед за мной потянутся Дарданеллы, Евфрат, Ермон,

даже Нил безумный - и тот, он стар, он пьян,

Понт Евксинский, ветра с четырех сторон.

И омоет пятна мои Иордан, упокоит сон.

Я полмира с собой унесу. Лишь обрывок, клок здесь оставлю: Нью-Йорк, Баскунчак, Дакар, так - какую-то мелочь. Зыбкий чужой песок. Остальное возьму, куда ни один Макар...

Бьется в глазу Кура,

Эльба стучит в висок.

Все со мною пребудет, что я полюбила, - да!

Разложу пред Господом Сил, Господином лет:

- Посмотри, у меня и Твоя земля, и Твоя вода сохранили вкус, сохранили запах и цвет.

И готовы к вечному празднику города.

И - о чудо! - здесь все мое, и при этом нет ничего моего!..

Так долгие облака

проплывают, меняя черты, когда преломляют свет:

то горы встают из них, то замки, а то река...

И дети кричат им вдогонку и машут вслед!

В процитированном стихотворении выделены знаки, нуждающиеся в семантизации, запускающие особенно важную работу по распредмечиванию тех сущностей, которые стоят за словом, вызывающие необходимость обращения к справочному материалу, и к самому первоисточнику - тексту Библии. Чего стоит, например, для неофитов ЧЕРМНОЕ МОРЕ - море Красное.

Феномен православной поэзии, возрождающейся сегодня на основе мощной традиции золотого и серебряного века русской поэзии обсуждается нами в некоторых наших работах.

Издательским советом Русской Православной Церкви, Центрально-Черноземным книжным издательством, Ассоциацией «Лермонтовское наследие» подготовлен и издан и альманах «День Православной поэзии» [1]. Главным редактором является поэт и работник Министерства культуры А.В. Шацков, председателем редакционной коллегии - А.Д. Дементьев. В альманахе помещены стихотворения более двухсот российских поэтов- классиков (первая часть) и современников (часть вторая).

В обращении Патриарха Алексия Второго, помещенном в предисловии к альманаху, говорится о желании поэтов воспеть красоту Божьего мира, об их желании думать и говорить по-христиански, «сохранить убежденность в превосходстве небесного над земным, которое во все века возгревала великая русская литература». Творец и Вера, творец и религия - сложные, неоднозначные вопросы.

Вслед за поэтом А. Бобровым многие современные авторы могут сказать о себе в прямом и переносном смысле:

Удаль - не молодецкую -

В сердце слегка смирю. Улицею Советскую выйду к монастырю …

В первой части сборника помещена поэтическая классика, уместная в таком тематическом альманахе. Российские пииты размышляют над темой Бога со времен Ломоносова и Тредиаковского. Стоит вспомнить «Рождество» Пастернака, стихи Волошина, «Молитву» Ахматовой, библейские ее стихи, «Бог» Державина, «Пророк» Пушкина, лирику Блока. Человеку золотого и серебряного века русской культуры многое было присуще генетически, по праву рождения, например, знание церковных праздников, икон, фресок. «Лучший способ сохранить религиозное чувство, - писала Марина Цветаева - исполнять все обряды, предписываемые церковью». Люди девятнадцатого века, воцерковленные в силу традиции, получившие соответственное воспитание в семье и обществе, где церковь была непременным государственным и общественным институтом, видели мир и себя в нем иначе.

Бунинские стихи о Троице, помещенные в сборнике, заставляют вспомнить патриархальную Россию:

Ты нынче с трудовых засеянных полей

Принес сюда в дары простые приношения:

Гирлянды молодых березовых ветвей,

Печали тихий вздох, молитву -

и смиренье…

Даже богоборчество классиков было определенным вызовом своей среде. Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Достоевский, Толстой, Ахматова, Цветаева, Пастернак ...Эти имена характеризуют сложные взаимоотношения с религией. Набоков стал атеистом после гибели своего отца. Особенности жизни многих творцов не позволяют считать их христианами в традиционном понимании. Но кающемуся грешнику да прощается.

Одна из тем Серебряного века - Россия в рассеянии - одна из крупнейших трагедий века двадцатого. Об этом - стихи З. Гиппиус, помещенные в сборнике:

Как Симеону увидеть

Дал Ты, Господь, Мессию, Дай мне, дай увидеть Родную мою Россию.

Связанные аллюзией на праздник Сретенья, стихи эти заставляют вспомнить прекрасные стихи о Сретеньи И. Бродского.

И вот - часть вторая альманаха «Всякое дыхание да хвалит Господа»- стихи наших современников. Перекличка поэтов. Совре- менные поэтические голоса и темы…

Николай Алешкин из Рузы словно бы от их имени пишет «Звучит, взывает слово Божье Над человеческой судьбой».

Ему вторит Олег Алешкин из Рузы - автор следующих строк:

Горят торжественно лампады,

Чтоб никогда не догореть.

Мне счастья большего не надо,

Как образ Божий лицезреть.

В мире, почти потерявшем Бога, в стране, долгое время бывшей богоборческой, поэты рассуждают о себе и истории. Ведь действительно нас «щадить не хотел век двадцатый - опричник» (стихи К. Козлова, помещенные в сборнике).

Пафос православной лирики не только созерцательный. Так, А. Русаков молит:

Молю себе я, Господи, иного -

Возстави душу на Твои дела…

В стихах современников вновь звучит тема сбережения народа,

его развития:

Мы возродим обители.

Как возродить народ?

Так вопрошает А. Бобров.

Знание святынь - одна из тем стихотворений современной православной поэзии:

Смоленской Божьей Матери икона!

Как скорбный лик Твой навеки, в слове передам?

Нас защитив от войск Наполеона,

Со славою вернулась ты во храм.

Моление о чаше, Евангельские строки - один из эпизодов священного Писания - среди тем лириков: Гефсиманский сад, дай мне дорасти До твоих небес.

«Молитва в Гефсиманском саду» Станислава Бондаренко заставляет вспомнить как евангельские стихи, так и стихи Б. Пастернака.

Монашество - одна их тем современной православной лирики.

Вот строки Алексея Витакова (Москва): Зарывается ветер в траву-лебеду, Больно взгляду от сора и праха.

Брошу все. Пусть осудят меня. Я уйду высоко - к черногорским монахам.

В стихотворениях наших современников - фигуры русских святых и князей - Юрий, Иосиф Волоцкий, Даниил, Ольга, Игорь, Владимир, Св. Кирилл, Нил, Серафим Саровский, Сергий Радонежский, герои и мученики Красной России, ставшие святыми, пролившие кровь и отдавшие жизнь задруги своя. Стихи «На земле преподобного Сергия», «На поле Куликовом» требуют понимания подвига Сергий Радонежского, воскрешают битву на Куликовом поле. « Путь повторить их страшно, не повторить нельзя».

Многим поэтам свойственно глубокое знание писания и церковной истории - в стихах фигурируют Псалмопевец Давид, волхвы, Канна Галилейская, Содом, Саул и Давид, Лот, хождение по водам, Генисаретское озеро, молитва святого Иоанна Дамаскина…

Скажем, освоение этих строк невозможно без представления мученичества Бориса и Глеба:

Над часовней Бориса и Глеба

- клочья туч, как растрепанный мех,

И такое тяжелое небо - точно братоубийственный грех.

Поэтическое освоение мира осваивает темы христианкой обрядности - вынос плащаницы Христа на Страстной, чин погребенья:

И видят свет у царских врат,

И черный плат, и свечек ряд,

Заплаканные лица -

И вдруг навстречу крестный ход

Выходит с плащаницей, и две березы у ворот

Должны посторониться.

Стихи посвящены Рождеству, Пасхе, Красной горке, Входу Господа в Иерусалим (сразу заставляют вспомнить «Вербную субботу» Блока), другим праздникам. Так, о Прощеном Воскресенье Б. Ильин (Ногинск) пишет:

А этот день - с прощением для грешных.

И не прощать сегодня не могу.

Порою требуется знание церковной лексики. Так у Ахматовой есть строки «…солеею молений моих». Не каждый из сегодняшних даже прихожан знает, что такое солея. Или вот слово «синодик» в этих стихах о. Андрея Спиридонова:

И наш синодик поминальный,

Как список воинских потерь…

В стихотворениях наших современников так хорошо знакомые нам картины - картины дня сегодняшнего - «Церковь в старом вагоне» Елены Буевич (Черкассы). «На руинах церкви», «Разрушенная церковь» - названия стихов в сборнике заставят читателя перекинуть мостик к каким-то картинам собственной жизни.

Поэты высказывают сожаление о том, что не было религиозного воспитания:

Надо бы вернуться восвояси,

Надо бы держаться своего.

Только в золотом иконостасе

Я не понимаю ничего.

Желание участвовать в религиозном возрождении характеризует, среди многих, К. Козлова (Санкт-Петербург): Я хочу заложить в создаваемый Храм Навсегда - хоть один аккуратный кирпичик.

В. Львов (Тверская область) радуется в стихах: «Возрождается вера!».

Ему вторит Ник. Переяслов (Москва):

Слава Богу, что вновь возродился

Хоть еще один иконостас!

Слава Богу, что к нам возвратился

Дух Святой, опекающий нас.

Молитва за Россию - вечная тема лириков. Виктор Гаврилин из

Солнечногорска пишет: Богородица…Осень… Завесы раздвинь -

из дождей ли, из слез ли во взгляде, - помолюсь за Россию на вещую синь И на даль в золоченом окладе.

Стихи Заболоцкого-позднего вспоминаются при прочтении следующих строк тверского поэта Олега Горлова:

Мы станем жить, раздаривая людям Себя. Как этот воздух, этот снег, Войдя во все мельчайшею частицей, оставшись миллионами примет,

И нам с людьми вовеки не проститься,

и будем жить всегда, и смерти нет.

Вообще, поэзия современников полна аллюзий, перекличек. «Великая Ектенья» о. Дмитрия Дудко заставляет вспомнить стихотворения В. Набокова.

Творчество Андрея Дементьева (Москва) представлено «Иерусалимскими стихами»:

От российской Голгофы

Голгофе Господней

Поклонюсь…

И пройду этим скорбным путем.

Все, что было когда-то, вершится сегодня,

Повторяется памятью в сердце моем.

Порой в языке православной поэзии наличествуют сложные приемы. Вот стихи Елены Зотовой (Тверская область):

От любви, не ушедшей из мира,

До любви, не оставившей мир,

Путь великий - от Ноева пира

И до Канн Галилейских на пир.

ЛИТЕРАТУРА

православный поэзия рубальская зотова

1. День Православной поэзии / Ред. А.В. Шацков. - Москва-Воронеж, 2008.

Размещено на Allbest.ru