И.С. Шмелев "Лето Господне"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

УХТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра связей с общественностью

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

И.С.Шмелев «Лето Господне»

Работу выполнила:

студентка 1 курса группы СО-08

Коновалюк Ирина.

Работу проверила:

Мирошниченко

Надежда Александровна

Ухта 2009

Содержание

I. Введение:

Христианство и русская культура

II. Основная часть:

1. И.С.Шмелев как великий писатель того времени

2. Особенности и новаторство книги «Лето Господне»

3. Духовный свет страниц повести И.С.Шмелева «Лето Господне»

III. Заключение:

Выводы по реферату

IV. Литература

V. Приложение

I. Введение

Христианство и русская культура

Приобщение к христианству -- событие огромного значения, определившее пути развития русской культуры. Когда более чем тысячу лет назад, в 988 году Киевская Русь приняла христианскую веру, она стала органической частью огромного христианского мира, и не только восточного, но и западного, ибо крещение произошло почти за 70 лет до формального разделения церквей (1054). Древняя Русь приобщилась к богатейшей сокровищнице культуры Византии, а через нее -- к культуре Древнего Рима и Древней Греции, а также к культурам народов Вавилона, Ассирии, Ирана, Иудеи, Сирии и Египта.

Выбор веры -- один из постоянных сюжетов мировой культуры. Связь христианской религии и красоты, прочувствованная и воспринятая русским человеком, долго и тщательно сохранялась в отечественной культуре и послужила источником создания многих художественных шедевров.

Вступив в христианский мир, Русь не только не потерялась, но обрела в нем через кирилло-мефодиевское наследие свое собственное лицо. Принятие христианского наследия нашими предками можно уподобить обильному весеннему дождю, на который земля отвечает красотой своего цветения, благоухания и изобилия. Если хотя бы бегло взглянуть на те плоды, которые произросли на отечественной почве в области культуры благодаря Благой Вести, то невольно поражаешься как обилию этих плодов, так и их глубинному значению для самопознания человека.

Христианская вера сформировала картину мира древнерусского человека. В центре ее находились представления об отношениях Бога и человека. В русскую культуру органично вошло представление о любви как о силе, доминирующей в жизни людей и в их отношениях с Богом и между собою.

Человек в христианском мире обладал даром свободы. История же -- результат свободного творчества человека, итог сознательно осуществляемого выбора. Согласно представлениям древнерусского человека, в истории проявляется действие двух начал -- добра и зла. Доминирующим началом русский человек считал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограниченном масштабе для проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении, добро -- в милосердии и в созидательной человеческой деятельности. Важнейшая форма такого созидания -- творчество в сфере духовной культуры.

Воодушевленные светлым христианским началом жили и творили писатели.

Замечательный русский писатель Иван Сергеевич Шмелев в книге «Лето Господне» глазами ребенка изображает повседневную жизнь Москвы рубежа 70-80-х годов прошлого века. Написанная необычайно живым языком, книга запечатлела обычаи, традиции, быт Замоскворечья, его скорби и радости.

Целью моей работы является:

Рассмотреть подробнее биографию И.С.Шмелева и проанализировать проблематику произведения «Лето Господне».

II. Основная часть

1. И.С.Шмелев как великий писатель того времени

Иван Сергеевич Шмелев родился в Кадашевской слободе Замоскворечья 21 сентября 1873 года. Дед Ивана Сергеевича - государственный крестьянин из Гуслиц Богородского уезда, Московской губернии - поселился в Москве после пожара 1812 года. "Мы из торговых крестьян, - говорил о себе Шмелев, - коренные москвичи старой веры". И особенности веры, быта, восприятия окружающего мира оставили неизгладимый след в творчестве Ивана Шмелева. Быт семьи отличается своеобразным старообрядческим демократизмом. Хозяева и работники вместе постились, вместе блюли обряды и нравственные заветы старины, ходили на богомолье, жили не просто рядом, но и вместе. И это отсутствие раздвоенности, единство духовных принципов и реального образа жизни оказали благодарное влияние на формирование нравственного мира мальчика.

Грамоте, как было не только в купеческих, но и в дворянских семьях, Иван Шмелев обучался дома. Его первым учителем была мать. Вместе с ней он "проходил" Крылова, Толстого, Пушкина, Гоголя, Тургенева.

Осенью 1895 года происходит важное событие в жизни писателя: он женится на Ольге Александровне Охтерлони. По просьбе молодой жены они едут в несколько необычное свадебное путешествие - на остров Валаам, где находится знаменитый монастырь и много скитов.

В 1905 году Шмелев возвращается к мысли, что настоящее дело в жизни для него может быть только одно - писательство. Он начинает печататься в "Детском чтении", сотрудничать в журнале "Русская мысль", а в 1907 году, уверовав в себя, уходит в отставку, обосновывается в Москве и целиком посвящает себя литературному труду.

В своих рассказах, навеянных многочисленными встречами с разными по сословию и судьбам людьми во время служебных разъездов, Шмелев передает ощущение того, что что-то сдвинулось в народном укладе, что старая жизнь уже не выдерживает напора новой.

Тяга к религии, как к одной из важных граней нравственной философии отнюдь не заслоняет от писателя и негативных сторон религии. В рассказах Шмелева мы неоднократно встречаем описанные с болью и горечью неприглядные стороны жизни деревенского духовенства. Но писатель никогда не опускается до осмеяния, и не поддается легкому соблазну издевки, свойственной тогдашней демократической литературе. В эти годы Шмелев получает широкое признание у российской читающей публики, высокую оценку критики, любовь и уважение товарищей по перу, уже признанных мастеров.

В "Лете Господнем" перед нами в череде православных праздников "является" как бы душа русского народа. Состоит из трёх частей: «Праздники», «Радости», «Скорби». «Праздники» были изданы отдельно в 1933 году в Белграде.

В данное произведение автор вложил всю душу и чистую искреннюю любовь к православной церкви, обрядам и праздникам.

2. Особенности и новаторство книги «Лето Господне»

Иван Сергеевич Шмелев вошел в литературу как писатель, мастерски владеющий богатством народной речи. «Писатель сильного темперамента, страстный, очень одаренный и подземно навсегда связанный с Россией, с Москвой, а в Москве - с Замоскворечьем», - так писал о Шмелеве Борис Зайцев, много лет близко знавший писателя. "Лето Господне" Шмелев начал писать в декабре 1927 года с очерка «Наше Рождество детям».

«Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанная с народными праздниками. Праздники эти описываются «из сердечной глубины верующего ребенка»: семья писателя отличалась патриархальностью, истовой религиозностью. Шмелев рисует в своей книге постижение детской душой духа православной веры. Текст книги включает многочисленные цитаты из молитв, церковных песнопений, Священного Писания и житий.

Иван Сергеевич Шмелев рисует идеал в своей книге перед русскими людьми, русскими детьми; чтобы у них было что помнить и впоследствии возрождать. В произведении «Лето Господне» он дает начальные сведения о вере православной в доступной для усвоения форме. Сказ от лица маленького героя - великолепно найденное художественное средство; в первых главах еще слышны интонации взрослого человека, который постепенно исчезает и заменяется ребенком-рассказчиком. Маленький ребенок видит своими чистыми, незамутненными глазами мир правильно - и этот мир, праздники, для нас важнее, чем сам ребенок. Этот мир - предмет изображения Шмелева - богослужение годового круга и его отражение в жизни верующих.

Автор рассказывает о благочестивых обычаях мирян, о куличах и пасхах, «крестах» на Крестопоклонной неделе, «жаворонках»... Шмелев написал своеобразный "месяцеслов" и энциклопедию замоскворецкой жизни".

Для современного читателя могут быть непонятными слова, рисующие весь этот пестрый мир, окружающий мальчика. Многие профессии (разносчики, мороженщики, грушники, квасники, сбитенщики), предметы обихода (пасочницы, плетушки, липовки), названия блюд (сбитень, калья, рязань, коливо), обозначение предметов одежды и обуви (порты, поярка, азям, онучи, сермяга) просто исчезли из обихода. Другие изменили значение (половой, расхожие, красная, затрапезный, билет и др.) В романе «Лето Господне» устаревшие слова играют большую роль: способствуют более достоверному отображению указываемой в романе эпохи и помогают автору погрузиться в мир своего детства. Кроме этого, Шмелев задевает самые тонкие струны души и сердца, и мы полностью окунаемся в его повествование, в атмосферу романа. В совокупности с другими пластами лексики создается настроение лирической грусти, благоговения перед Летом Господнем; звуковой облик устаревших слов создает иллюзию звучащей речи.

Книга Ивана Шмелева «Лето Господне» поднимает одну из актуальных проблем современности: возрождение русского духовного начала. Именно сейчас, когда люди пытаются восстановить утраченные духовные ценности, вернуться к славному прошлому русского народа, сейчас, на переломе двух веков, книга Ив. Шмелева приобретает небывалую значимость. Она помогает ощутить духовную близость со своими предками, прикоснуться к истокам веры, воспитать чувство любви к родной земле. Смысл жизни, по Шмелеву, заключается прежде всего в служении родной земле, в поддержании ее традиций, обрядов, верований, в поклонении ее святыням. В произведении И.С. Шмелева удивительным образом переплетаются два мира, два восприятия: материальное и духовно-религиозное, при этом они настолько срастаются и сплетаются, что одно немыслимо без другого. Восприятие и познание земного и небесного дается через призму детской, искренней и чистой, души. В центре книги ребенок и его восприятие мира вокруг. Звуки, запахи, вкусы, рассказы окружающих - все имеет значение для восприимчивой, открытой детской психики. Мир, увиденный глазами ребенка, предстает перед читателями книги. А это: православная Русь конца XIX века, центром которой явилась златоглавая Москва.

3. Духовный свет страниц повести И.С.Шмелева «Лето Господне»

шмелев лето господне христианство повесть

В названии романа «Лето Господне» заключена его идея. И. А. Ильин так объясняет его: «Два солнца ходят по русскому небу: солнце планетное, дававшие нам бурную весну, каленое лето, прощальную красавицу-осень и строго-грозную, но прекрасную и благодатную белую зиму; и другое солнце, духовно-православное, дававшее нам весною - праздник светлого, очистительного Христова Воскресенья, летом и осенью - праздники природного и жизненного благословения, зимою, в стужу, - обетованное Рождество и духовно бодрящее Крещение. И вот Шмелев показывает нам и всему остальному миру, как накладывалась эта череда двусолнечного вращения на русский народно-простонародный быт и как русская душа, веками строя Россию, наполняла эти строки Года Господня своим трудом и молитвой. Вот откуда это заглавие «Лето Господне», обозначающее не столько художественный предмет, сколько заимствованный у двух Божиих Солнц строй и ритм образной смены. Это сама Россия. Это вековечный ритм ее молитвы и труда».

Напомним, что изначально слово «лето» имело в русском языке два значения: Лето - самая теплая пора года и единица исчисления времени. Второе, устарелое значение сохранилось в таких словах и сочетаниях, как летописание, летосчисление, несколько лет. ( «Повесть временных лет» - так называется свод древнерусских летописей.) Заглавие романа - «Лето Господне» - объединяет оба значения, что придает новый глубинный смысл этому знакомому и привычному всем слову.

Лето в природе - это пора расцвета, полноты и буйства жизненных сил, не приходящая радость бытия. Таким летним, благословенным днем, по мнению Шмелева, становится каждый час, каждый день, каждый год человеческой жизни, если они озарены внутренним, духовным светом - светом Божественного присутствия.

Когда мы читаем повесть, то удивляемся простоте и точности записей Шмелева: нигде никаких украшений для красного словца и большого эффекта: полное отсутствие живописных метафор, образов, сравнений. Все деловито, сжато и подлинно. Живая, ощутимая «ткань русского быта» возникает из авторского слова, рождаясь прямо на глазах читателя.

Бесспорно, язык произведений И.Шмелева - это мощная сила воплощения его творческих замыслов. Слово у него одухотворено уже само по себе. Можно смело утверждать, что произведения писателя - это гимн слову как слову Божию. Его работа над словом была глубоко продуманной, он тщательно отбирал нужное слово, любовался им.

Эту книгу можно назвать одной из вершин позднего творчества Ивана Сергеевича Шмелева (1873-1950) . Страница за страницей читателю открывается «мир простого русского человека, вся жизнь которого проникнута духом христовым, освящена святой Церковью, согрета теплой, по-детски глубокой верой».

III. Заключение

Выводы по реферату

«Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанная с народными праздниками. Праздники эти описываются "из сердечной глубины верующего ребенка".

Русская жизнь, русский быт были в XIX в. тесно связаны и с искусством, и с религией. Все это наполняло их высокой духовностью и целесообразностью, что проявлялось и в системе образования, и в семейных отношениях, и в проведении русских религиозных праздников.

Прекрасное описание быта русской семьи, каким он был в 80-е гг. XIX века, оставил писатель И.С. Шмелев. В своей книге «Лето Господне. Праздники -- Радости -- Скорби» писатель воссоздал атмосферу, царившую в их доме. Соление огурцов на Покров, освящение яблок в день Преображения Господня, христосование в Пасху, чудесная Масленица, устраиваемая старичком в Зарядье, березки в церкви в Троицын день -- все эти приметы праздников свидетельствуют о возможности синтеза, примирения быта, искренней веры и красоты. Детское восприятие четче выявляет суть воссозданной писателем картины прошлого: «Кажется мне, что на нашем дворе Христос. И в коровнике, и в конюшнях, и на погребице, и везде. В черном крестике от моей свечки -- пришел Христос. И все -- для Него, что делаем. Двор чисто выметен, и все уголки подчищены, и под навесом даже, где был навоз. Необыкновенные эти дни -- страстные, Христовы дни. Мне теперь ничего не страшно: прохожу темными сенями -- и ничего, потому что везде Христос».

Вот это самое ощущение -- «везде Христос» -- и было основой стабильности и миропорядка. Исчезновение его в сознании людей и искусстве неизбежно вело к негативным последствиям, как для общества, так и для культуры.

IV. Литература

1. Лихачев Д.С. Земля родная: Книга для учащихся. -- М., 2003;

2. Федотов Г.П. Святые Древней Руси / Предисловие Д.С. Лихачева и А.В. Меня. -- М., 2003;

3. Шмелев И.С. Лето Господне // Избранное. -- М., 2001;

4. Ильин. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин. Ремизов. Шмелев // И. Шмелев. Лето Господне.- М.: АСТ Олимп, 1996.

5. http://www.ihtus.ru/l2.shtml Сибирская православная газета

V. Приложение

И.С.Шмелев

Размещено на Allbest.ru