Характеристика литературного героя Евгения Онегина

Размещенно на http://www.allbest.ru

Размещенно на http://www.allbest.ru

Материал для сочинения. Евгений Онегин - характеристика литературного героя (персонажа) Евгений Онегин

персонаж феномен дендизм тип

Евгений Онегин -- герой романа в стихах А.С.Пушкина «Евгений Онегин» (1823-1831).

Блестящий столичный аристократ, последний отпрыск знатного дворянского рода и потому «наследник всех своих родных» (один из них -- престарелый дядюшка, в чью деревню отправляется Евгений Онегин в самом начале романа). Он ведет жизнь праздную, беспечную, независимую, полную изысканных наслаждений и разнообразных «очарований». «Забав и роскоши дитя», он довольствуется домашним образованием и не обременяет себя службой (в реальной жизни это было практически невозможно). Но Евгений Онегин не просто «молодой повеса», он -- петербургский денди, что создает вокруг него ореол исключительности и загадочности.

“Как культурно-психологический феномен, дендизм «отличается, прежде всего, эстетизмом жизненного стиля, культом утонченности, красоты, изысканного вкуса во всем -- от одежды, от «красы ногтей» до блеска ума». Он предполагает также культ собственной индивидуальности -- «соединение неповторимой оригинальности, бесстрастного равнодушия, тщеславия, возведенного в принцип,-- и не менее принципиальной независимости во всем»” (А.Тархов).

Несомненная внутренняя оппозиционность такого типа поведения («не добиваться ничего, беречь свою независимость, не искать места -- все это называется при деспотическом режиме быть в оппозиции»,-- разъяснял как раз А.И.Герцен). Нередко принимала политическую окраску, приводила к вольномыслию, увлечению освободительными идеями.

Примером может служить общество золотой молодежи «Зеленая лампа» (ее членом был Пушкин), находившееся в сфере внимания декабристского «Союза Благоденствия».

Не случайно описание времяпрепровождения петербургского щеголя в стихотворном сборнике «ламписта» Я.Толстого «Мое праздное время» (1821) стало одним из импульсов изображения дня Евгения Онегина в первой главе.

Равнодушие к чинам и служебной карьере, культ праздности, изящного наслаждения и личной независимости, наконец, политическое вольнодумство образуют внутренне единый комплекс, характерный для поколения 1820-х гг. и запечатленный в образе Е.О.

Разумеется, о вольномыслии героя, о его причастности к около декабристскому кругу говорить можно было лишь намеками. Но эти намеки многозначительны и красноречивы. Критическое отношение Евгения Онегина к высшему свету и соседям-помещикам, добровольное деревенское отшельничество (своего рода внутренняя эмиграция), облегчение участи крепостных (вполне «декабристский» по духу жест), чтение Адама Смита, бывшего в ходу у декабристов, изображения Байрона и Наполеона -- «властителей дум» поколения -- в деревенском кабинете Евгения Онегина. Долгие беседы и споры с Ленским, на самые острые и животрепещущие темы современности, наконец, прямое сопоставление с вольнодумцем, философом-денди Чаадаевым, упоминание о знакомстве героя с лихим гусаром, декабристом Кавериным. Рассказ о его дружбе с героем-автором, опальным поэтом, и готовность Евгения О. сопутствовать ему в побеге за границу. Все это свидетельствует об истинном масштабе личности героя, о его принадлежности к героям времени, остро ощущавшим свою историческую предназначенность и общественную невостребованностъ, мучительно решавшим проблему выбора жизненного пути.

Беглость такого рода намеков -- одна из главных особенностей повествования в «Евгении Онегине». Ее художественный эффект -- в том, что повседневно бытовой облик и поведение героя раскрываются здесь пространно и подробно, а о его внутреннем мире, его чувствах, переживаниях, взглядах говорится как бы мимоходом и вскользь. Эффект этот возможен потому, что живая, непринужденная беседа автора с читателем, имитирующая дружескую болтовню, предполагает, что и автор, и герой, и читатель -- это «свои» люди, понимающие друг друга с полуслова. Той же цели служат явные и скрытые сопоставления Онегина с героями европейской и русской литературы: Фаустом, Чайяьд-Гарольдам, Адольфом Б.Констана, Мельмотом Скитальцем Ч.-Р.Метьюрина, грибоедовским Чацким, наконец, с пушкинскими Алеко и Пленником. Эти многочисленные аналогии помогают уяснить духовно-нравственный облик героя, понять мотивы его поступков, смысл переживаний и взглядов, они как бы договаривают то, что недоговорено автором. Такой способ изображения позволяет Пушкину отказаться от занимательности действия, внешней интриги и сделать главной пружиной развития сюжета драматические противоречия в характере Евгения О.

Уже в первой главе, относительно самостоятельной и служащей предысторией героя, вчера еще беспечный повеса и франт, гений в искусстве любви, переживает мучительный и острый духовный кризис, причины и последствия которого сложны и многообразны.

Это и пресыщенность «вседневными наслаждениями», «блистательными победами»; это охлаждение чувств, мучительные воспоминания и угрызения совести; это и усиление оппозиционности, предчувствие конфликта с властью и отчуждения от общества (ожидание грядущей «злобы слепой Фортуны и людей», готовность к эмиграции).

Наконец, мрачность и озлобленность Онегина, овладевшая им хандра, его равнодушие к жизни и презрение к людям, сходство с байроновским Чайльд-Гарольдом -- все указывает на то, что душа героя во власти демонизма -- беспощадно-трезвого отношения к жизни, приправленного ядом сомнения в безусловности высших духовно-нравственных ценностей и общественных идеалов. Тем самым гражданские потенции героя поставлены под вопрос.

В «деревенских» главах (II-VI) демонизм Онегина проявляется все более отчетливо и, в конце концов, приводит его к катастрофе. Герой проходит здесь ряд испытаний (отношения с обществом, дружба, любовь), ни одного из которых он не выдерживает.

Глубоко презирая соседей-помещиков, невежд и крепостников, Евгений О., тем не менее, страшится их суда и принимает вызов Ленского на поединок. «Всем сердцем юношу любя», он -- хотя и невольно -- убивает на дуэли своего единственного друга.

Сразу оценив душевную чистоту, абсолютную естественность, искренность Татьяны, столь несхожей со светскими красавицами, разгадав незаурядность ее натуры и ощутив свое внутреннее сродство с нею, герой, считая себя «инвалидом» в любви и «врагом Гимена», своей холодной проповедью причиняет ей невыносимые страдания, едва не погубившие героиню. («Увы, Татьяна увядает, бледнеет, гаснет и молчит!»).

Недаром в символически-вещем сне Татьяны Онегин представляется ей не просто прямым убийцей, но и предводителем шайки «адских привидений», т.е. демоническим героем.

С другой стороны, новые для Онегина деревенские впечатления, прикосновение к миру русской народности и старины, встреча с «русской душою» Татьяной -- натурой цельной, решительной и страстной, дружба со своим антиподом -- поэтом-романтиком, мечтателем-энтузиастом Ленским, готовым без раздумья пожертвовать жизнью во имя собственных убеждений и возвышенных идеалов,-- подтачивают духовное обновление героя.

Потрясение, вызванное невольным убийством Ленского, открывает герою опасность и гибельность демонического индивидуализма, приводит его к новому кризису, необходимости вновь изменить жизнь.

Покинув места, «где окровавленная тень ему являлась каждый день», Онегин отправляется в странствие по России. И не только для того, чтобы забыться в дороге: жизнь «без цели, без трудов» становится для него невыносимой.

Маршрут Евгения Онегина не случаен. Его влекут места, связанные с героическими страницами русской истории: Нижний Новгород -- «отчизна Минина», волжские просторы, овеянные легендами о Разине и Пугачеве, «жилище вольности» Кавказ, наконец, «брега Тавриды» -- место ссылки Мицкевича и Пушкина. Ему необходимо своими глазами увидеть, каково современное состояние России, есть ли в ней источники и возможности осмысленной, исторически значимой деятельности. Итоги долгих странствий безрадостны («тоска, тоска!..»).

Героический период русской истории, кажется ему, остался в прошлом. В современности повсюду торжествует «меркантильный дух», мелкие, ничтожные интересы. Теперь лишь сфера частной жизни может оказаться для него спасительной. В таком душевном состоянии возвращается Евгений в Петербург, где и происходит его новая встреча с Татьяной, уже чудесно преобразившейся, ставшей княгиней и придворной дамой -- «законодательницей зал».

Противоречив и финал романа. С одной стороны, вспыхнувшая в душе героя страсть знаменует собой возможность, и даже начало его духовно-нравственного обновления.

С другой -- безнадежная любовь к Татьяне приводит его на край гибели. И без того «на мертвеца похожий», Онегин выслушивает суровую и убийственную для него отповедь Татьяны-княгини, а затем следует внезапное явление мужа-генерала, столь напоминающее явление статуи Командора в «Каменном госте».

Однако Пушкину важна именно принципиальная возможность нравственного возрождения Евгения Онегина, ибо подлинным героем романа является не он, а некий «сверхгерой» -- современный человек вообще. С этой точки зрения Ленский, Евгений Онегин и герой-автор, уже изживший демонический комплекс и как бы синтезирующий черты Евгения Онегина и Ленского, представляют собой разные грани этого единого сверх героя, закономерные этапы его эволюции.

Художественное исследование противоречивого сознания современного человека, его напряженно-конфликтных отношений с обществом и процесса его духовных исканий, впервые предпринятое Пушкиным в «Евгении Онегине», во многом определило магистральную линию развития русской литературы XIXв. и породило целую галерею персонажей, генетически восходящих к Евгению Онегину, -- от лермонтовского Печорина до героев Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.

Размещено на Allbest.ru