СОДЕРЖАНИЕ

• 1. Достоевский о значении творчества Пушкина
• 2. Мастерство Достоевского в создании женских образов в романе «Преступление и наказание»
• Список литературы

1. Достоевский о значении творчества Пушкина

Речь о Пушкине, произнесенную Достоевским сто лет тому назад, 8 июля 1880 года в Москве, на заседании Общества любителей российской словесности во время торжеств в связи с открытием памятника Пушкину, давно и вполне заслуженно принято рассматривать как духовное завещание писателя.

Руководящая идея всей пушкинской речи Достоевского--утверждение неотвратимого, закономерного движения человечества к будущему сближению и братству народов в качестве скрытого основного закона истории. А отсюда вытекает для Достоевского и представление о долге писателя, долге литературы--служить делу укрепления будущего межнационального, межчеловеческого братства. Восторженная оценка Достоевским Пушкина как русского национального поэта, сумевшего гениально приобщиться в своем творчестве к глубочайшей стихии русской народной жизни, выразить своею "всемирной отзывчивостью" порыв к грядущему мирному взаимопониманию и братству людей является отражение общих представлений Достоевского о месте и назначении писателя --представлений, не имеющих ничего общего с модными на Западе пессимистическими эстетическими и культурно-философскими концепциями.

Говоря в своей речи о Пушкине, о национальном и мировом значении его творчества, Достоевский говорил не об одном Пушкине. Он думал вместе с тем о миссии писателя и о миссии литературы вообще, о ее роли в общественной и культурной жизни России и всего человечества. Достоевский стремился уяснить своим современникам и потомству, как он понимает исторический смысл деятельности и Пушкина, и его учеников и продолжателей, а, следовательно, как он хотел бы, чтобы и мы, люди сегодняшнего дня, понимали смысл его собственной художнической деятельности. Эту-то сторону содержания пушкинской речи мне и хочется особенно выделить и подчеркнуть в условиях сегодняшнего дня.

Свою речь о Пушкине Достоевский начал, повторив слова Гоголя: "Пушкин есть явление чрезвычайное и, может быть, единственное явление русского духа". В чем же состоит "чрезвычайность", "единственность" Пушкина-писателя по Достоевскому? Отнюдь не в том, что Пушкин был "ни на кого не похож", что он был "новатором" во что бы то ни стало, в особенности новатором в области формы и стиля, то есть не в том, что обычно особенно ценят в наши дни художники и критика, связанные с искусством "модерна". "Единственность" Пушкина, его "чрезвычайность" состоят для Достоевского в другом--в его сращенности с сердцевиной национальной жизни, то есть в глубочайшей народности Пушкина. Мысль о народности поэзии Пушкина, об его значении как русского национального поэта высказал как определяющую при оценке Пушкина -- человека и художника уже Гоголь в статье "Несколько слов о Пушкине", напечатанной в 1335 году в сборнике Гоголя "Арабески",--той статье, первые слова которой Достоевский процитировал в начале своей речи. Принимая тезис Гоголя о Пушкине--национальном поэте, положив его в основу своей речи, Достоевский поставил перед собой задачу развить, дополнить и уточнить в ней эту мысль Гоголя в условиях новой эпохи, уже не пои жизни, а после смерти поэта, на позднейшей исторической ступени развития русского общества и русской литературы Леонтьев К. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990, С. 9-32. .

Итак, литература, по Достоевскому, прежде всего,--зеркало национальной и всемирной истории, выразительница ее центральных, самых жгучих вопросов и потребностей, и именно со способность» литературы отражать "живую жизнь" в движении и развитии писатель связывал не только ее значение для своего времени, но и свойственный ей пророческий характер.

Как известно, повторив в начале своей речи приведенные слова Гоголя о Пушкине как "единственном" и "чрезвычайном" явлении русского духа, Достоевский добавил к этим двум гоголевским определениям третье. Пушкин был--по Достоевскому -- не только верным истолкователем современных ему типов и явлений русской жизни, но и вдохновенным угадчиком и "пророком", сумевшим разглядеть и угадать в русской жизни ее способное к развитию, плодоносное зерно--"народность нашего будущего, таящегося уже в настоящем".

Другими словами, -- пророческий смысл литературы, по Достоевскому, -- в том, что она, не навязывая человечеству чуждые "живой жизни", субъективные и отвлеченные идеалы, умеет уловить и высказать то, что до поры до времени дремлет в общественной и личной жизни подспудно--и а то же время уже сегодня, сейчас -- пусть незримо и несознаваемо нами--живет и существует, а, следовательно, потребует рано или поздно своего осуществления. Именно поэтому писатель--"пророк"--не фантазер и не выдумщик, но угадчик, который провидит и высказывает пророчески то, что объективно, независимо от субъективного желания или нежелания людей, заложено как реальность, скрытая до поры и времени от их глаз, в живущей и развивающейся по своим, неизвестным им законам объективной реальности. Действительность, "живая жизнь" бесконечно богаты, могучи, неисчерпаемы в своих основах. И "пророческая" сила искусства неотделима от умения художника уловить не отдельные--пусть важные--стороны и проявления "живой жизни", а ее целостный, общий смысл, ее скрытые законы и возможности.

Мы видим, что Достоевский выразил в пушкинской речи свое убеждение в исключительном значении литературы как могучей силы общественной жизни. Причем писатель, по глубочайшему убеждению Достоевского, призван быть изобразителем реальных процессов исторического бытия народа. Он должен быть органически спаян духовно с сердцевиной национальной жизни. И величие художника * состоит, для Достоевского, прежде всего не в способности его выражать свои одинокие, индивидуальные, личные радости и страдания, а а умении верно понимать историческую жизнь народа, схватывать ее типы и характеры, ощущать ее больные вопросы и ее главное, магистральное направление, раскрывать связь между историческим прошлым, настоящим и будущим.

Глубокое проникновение художника в суть национальной жизни, умение верно схватывать ее потребности и идеалы, ее скрытые возможности и перспективы, видеть те элементы будущего, которые скрыты в настоящем, хотя элементы эти не осознаются сколько-нибудь отчетливо другими, менее чуткими участниками национальной жизни, делают великого поэта не только верным изобразителем настоящего, его типов и характеров, но и сообщают его творчеству в большей или меньшей степени "пророческое" значение, ибо они делают его угадчиком будущего, таящегося в настоящем.

При этом художник, по мысли Достоевского, не может, более того-- не имеет права смотреть на историческую жизнь как на хаос и бессмыслицу. Ибо историческая жизнь каждого народа и всего человеческого в целом имеет определенное общее направление. И развитие ее при всех свойственных ей противоречиях и уклонениях --идет не по нисходящей, а по восходящей линии, по пути, ведущему к завоеванию грядущей "мировой гармонии", утверждению идеалов "всемирного счастья" и братства народов.

Важно подчеркнуть и то, что особую заслугу Пушкина Достоевский видел в том, что великий поэт сумел подойти и к народу, и к простому русскому человеку (эта мысль впервые выражена уже в "Бедных людях") не извне, а изнутри. Поэт смог оценить и полюбить в них их живую душу, без всякой снисходительности или проявлений барского, "господского" отношения к народу, взгляду на него сверху вниз. Выраженная в это общественно-нравственной позиции Пушкина по отношению к народу вера в духовное богатство, силу и разум простого, демократического человека приобрела, думается, особую актуальность в наши дни, когда на Западе стали особенно популярны идеи презрения к массе, к народу, возвышение отдельной "сверхинтеллектуальной" личности над народом, отношение к народу как к стаду и толпе. Все эти популярные среди представителей современного мещанства больших городов идеи были особенно враждебны Достоевскому, и у нас не может не вызывать чувства гордости то, что Достоевский отвергал эти идеи, столь соблазнительные и столь пагубные, как показала история нашего века.

Пушкин, по оценке Достоевского, всецело, до конца, сердечно и беспредельно проникся тем глубинным миросозерцанием, которое подспудно, часто стихийно, неосознанно на протяжении многих веков жило в душе русского человека из народа, направляя его историческую деятельность: именно поэтому, говоря о "всеотзывчивости" и "всемирности" Пушкина, Достоевский понял их не как черты индивидуального своеобразия Пушкина-поэта, а как черты национально-народные, отражающие психический склад множества русских людей: "И эту-то главнейшую способность нашей национальности, он именно разделяет с народом нашим, и тем, главнейше, он и народный поэт".

Достоевский предвидел конец буржуазного общества как глубочайшую историческую неизбежность для человечества, как единственную гарантию его мирного и гармонического развития. И в этом состоит одна из великих исторических заслуг русского романиста. Достоевский в своем художественном творчестве и в Речи о Пушкине поставил этот вопрос на обсуждение перед мыслящими его современниками и потомством. И сегодня человечество своей жизнью и работой решает труднейшую и величайшую задачу построения того нового общества "мировой гармонии" и братства людей, о котором мечтал и к осуществлению которого призывал в Речи о Пушкине великий русский писатель.

2. Мастерство Достоевского в создании женских образов в романе

В "Преступлении и наказании" перед нами целая галерея русских женщин: проститутка Соня, убитые жизнью Катерина Ивановна и Алена Ивановна, убитая топором Лизавета Ивановна.

Образ Сони имеет две трактовки: традиционную и новую, данную В.Я. Кирпотиным. Согласно первой, в героине воплощены христианские идеи, по второй - она носительница народной нравственности. В Соне воплощен народный характер в его неразвитой "детской" стадии, причем путь страданий заставляет ее эволюционировать по традиционной религиозной схеме - в сторону юродивой - недаром она столь часто сопоставляется с Лизаветой.

Соня, которая в своей недолгой жизни уже перенесла все мыслимые и немыслимые страдания и унижения, сумела сохранить нравственную чистоту незамутненность разума и сердца. Недаром Раскольников кланяется Соне, говоря, что кланяется всему человеческому горю и страданию. Ее образ вобрал в себя всю мировую несправедливость, мировую скорбь. Сонечка выступает от лица всех "униженных и оскорбленных". Именно такая девушка, с такой жизненной историей, с таким пониманием мира была избрана Достоевским для спасения и очищения Раскольникова Гус М. Идеи и образы Ф. М. Достоевского.- М.: Худож. лит., 1971.- 592 с..

Ее внутренний духовный стержень, помогающий сохранить нравственную красоту, безграничная вера в добро и в Бога поражают Раскольникова и заставляют его впервые задуматься над моральной стороной его мыслей и действий.

Но наряду со своей спасительной миссией Соня является еще и "наказанием" бунтарю, постоянно напоминая ему всем своим существованием о содеянном. "Да неужто ж человек - вошь?!" - эти слова Мармеладовой заронили первые семена сомнения в Раскольникове. Именно Соня, заключавшая в себе, по мысли писателя, христианский идеал добра, могла выстоять и победить в противоборстве с античеловеческой идеей Родиона. Она всем сердцем боролась за спасение его души. Даже когда сначала в ссылке Раскольников избегал ее, Соня оставалась верной своему долгу, своей вере в очищение через страдание. Вера в Бога была ее единственной опорой; возможно, что в этом образе воплотились духовные искания самого Достоевского.

Таким образом, в романе "Преступление и наказание" автор отводит одно из главных мест образу Сонечки Мармеладовой, который воплощает в себя как мировую скорбь, так и божественную, непоколебимую веру в силу добра. Достоевский от лица "вечной Сонечки" проповедует идеи добра и сострадания, составляющие незыблемые основы человеческого бытия.

Все женщины Достоевского чем-то похожи друг на друга. Но в каждом последующем произведении Достоевский дополняет новыми чертами уже известные нам образы.

Список литературы

1. Белик А.В. Художественные образы Ф.М. Достоевского. Эстетические очерки. - М.: Наука, 1974. - 224 с.

2. Гроссман Л. Ф.М. Достоевский.- М.: Молодая гвардия, 1965.- 605 с.

3. Гус М. Идеи и образы Ф.М. Достоевского.- М.: Худож. лит., 1971.- 592 с.

4. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1976. Т.14- 510 с.

5. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1976. Т.15- 623 с.

6. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1983. Т. 30- 455 с.

7. Достоевский: художник и мыслитель.[Cборник статей]/ Отв. ред. К. Ломунов.- М.: Худож. лит., 1972.- 687 с.

8. Латынина А. Мир Достоевского // Юность, 1971, №11, с. 77-81.

9. Леонтьев К. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990, с. 9-32.

10. Переверзев В. Творчество Достоевского.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990, с. 278-294.

11.