Правовое регулирование борьбы с преступностью в странах с элементами исламской правовой традиции (историко-теоретическое исследование)

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Министерство Внутренних дел Российской Федерации

Московский юридический институт

Специальность 12.00.01 - Теория права и государства;

история права и государства; история политических и правовых учений

Диссертация

на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Правовое регулирование борьбы с преступностью

в странах с элементами исламской правовой традиции (историко-теоретическое исследование)

Старостина Светлана Андреевна

Научные руководители:

доктор исторических наук, профессор Коряков В.П.;

Заслуженный юрист Российской Федерации,

кандидат юридических наук, доцент Емелин А.С.

Москва, 1999

Введение

Актуальность темы. Отношения исламского мира с Россией всегда имели определенные особенности. Мусульманские страны и Россия имеют общие сухопутные и морские границы. Шесть республик бывшего СССР, входивших многие годы вместе с Россией в состав единого государства, ныне - шесть из одиннадцати государств СНГ, неразрывно связанных с Россией - Азербайджан, Туркменистан, Кыргызстан, Узбекистан, Казахстан, Таджикистан - в подавляющем большинстве населены мусульманами. Согласно переписи населения 1989 года, на территории СНГ проживает 40 народов, исповедующих ислам. Исламский вестник. № 19, 1992.

В состав Российской Федерации входят восемь мусульманских республик - Адыгея, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесская и Чеченская республики, Башкортостан и Татарстан Народы России. Энциклопедия. М., 1994, сс. 75,105, 160-185.. К приверженцам ислама относится также часть населения Северо-Осетинской республики. Районами наиболее плотного расселения мусульман традиционно являются Северный Кавказ, Поволжье и Центр Европейской части. В России, по разным подсчетам, проживает 15-20 млн. мусульман. Исламский вестник. № 8, 1997. Согласно переписи 1989 года, в Москве и Московской области проживает 350 тыс. мусульман (из них 201 тыс. человек - в Москве). Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993.. В последнее время все больше ощущается влияние «исламского фактора» на криминогенную обстановку в России. Этнические криминальные группировки, в том числе и состоящие из представителей мусульманских народов, играют сегодня не последнюю роль в развитии организованной преступности в России. Многими из них был создан и контролируется ряд преступных промыслов. Например, контрабанда и незаконная торговля наркотическими средствами. Согласно исследованиям ВНИИ МВД РФ, наркотические средства в Россию поступают главным образом из бывших Среднеазиатских и Закавказских республик СССР, Казахстана, а также Афганистана, Пакистана и Турции. На другие республики бывшего СССР и некоторые европейские страны приходится довольно незначительный процент поставок. Калачев Б.Ф, Веренинова Т.Ю, Моднов И.С. Контрабанда наркотиков в Россию. Научно-аналитический обзор. ВНИИ МВД РФ. М., 1996. Война в Чечне послужила причиной ряда террористических актов, совершенных на территории России. В докладе «О состоянии законности в РФ» Генеральной прокуратуры было отмечено, что волна терроризма в стране будет нарастать и усиливаться до тех пор, пока не решены проблемы Северного Кавказа. «Аргументы и факты» № 7, 1997.

Насаждение норм шариата в форме фундаментализма происходит у арабских и тюркских народов, в Иране, Афганистане, Пакистане, Саудовской Аравии. В России подобные процессы протекают в Чечне. Такая же тенденция наметилась и в Дагестане. Республика Ичкерия объявила себя исламской, в ней созданы шариатские органы власти (например, Совет улемов, шариатские суды, шариатское министерство государственной безопасности), приняты шариатские законодательные акты (шариатская Конституция, шариатский Уголовный кодекс). В Ичкерии и ряде других субъектов Российской Федерации возникли мусульманские общественные движения, руководство которых постепенно переходит к террористическим и иным криминальным формам борьбы, организуя торговлю оружием, наркотиками, вовлекая молодежь в кровавую борьбу, нередко прикрываясь религиозными лозунгами и призывами. Все это делает актуальным изучение исламского фактора в развитии национальных и исламских регионов и регионов с исламским компонентом, требует более пристального изучения обстановки в исламизированных субъектах Федерации с учетом религиозно - этнической ориентации. Довольно часто многие этнические и полиэтнические группировки, прикрываясь исламом, заявляют работникам правоохранительных органов протесты о нарушении их религиозных чувств. В первую очередь, с ними сталкиваются сотрудники милиции и других правоохранительных органов (таможенных, налоговых и других служб) России. Работники милиции часто не имеют элементарных знаний об исламе, пасуют перед такими «верующими» или совершают действия, которые приводят к конфликтам и нарушениям российского законодательства. Поэтому необходимо тщательно изучить ислам, его черты, черты исламского права, выявить объем и характер криминальной угрозы России, гражданам со стороны исламских экстремистов и криминальных акций и деяний, на которые они решаются в России.

Также видится целесообразным изучение исторического опыта России в совместном проживании на одной территории и в государственном управлении исламскими регионами. Следует отметить, что к концу XIX в. на территории России проживало 18 млн. мусульман, столько же, сколько в Османской империи. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995, с. 107. Тем не менее, за исключением Кавказской войны, в исторических источниках сведений о крупных столкновениях мусульман с государственной властью не имеется, следовательно, мусульмане мирно уживались с христианами. В современной России ислам законодательно признан одной из ведущих религий страны. Мусульманские религиозные и политические деятели все более включаются в культурные и политические процессы, происходящие в стране и за рубежом. Все это подтверждает опыт более чем тысячелетнего совместного мирного и благотворного проживания ислама и православия на территории России.

К сожалению, в настоящее время в России не всегда уделяется достаточное внимание исламскому фактору, систематической опоры на ценности просвещенного и либерального ислама в политике наших властей нет. Но ислам в силу определенной специфики является неотъемлемой частью бытия своих приверженцев, и игнорировать его невозможно. Напротив, необходимо всесторонне, на основе различных подходов и методов изучить ислам и его роль в государственно-правовой политике мусульманских стран и, в первую очередь, в борьбе с преступностью, с целью дальнейшего полезного использования этого исторического опыта в государственно-правовой политике России.

В настоящем исследовании предполагается изучить особенности правового регулирования борьбы с преступностью в государствах, правовые системы которых в различной степени сочетают нормы мусульманского, традиционного и светского права. Поскольку сочетание этих норм в различных государствах неодинаково, видится целесообразным проводить исследование по трем направлениям.

Во-первых, на примере государств, население которых традиционно является мусульманским, но правовые системы имеют исключительно светский характер. В этой связи необычайно много дает обращение к истории права и государства Турции. В настоящее время Турция - это пока единственное государство на Ближнем и Среднем Востоке, которое осуществило процесс последовательной секуляризации и построило светскую правовую систему с разумным учетом норм традиционного права. Изучение истории государства и права Турции представляет большой интерес в свете событий, происходящих сегодня на Кавказа и в Закавказье. Мусульманское население Кавказа длительное время находилось в сфере влияния Турции и сейчас представляет вполне подготовленную почву для заимствований элементов турецкой государственно-правовой системы. Не исключено, что мусульманские республики России, стремясь обрести независимость, будут строить свое законодательство по турецкому образцу.

Во-вторых, необходимо обратиться к истории права и государства стран, правовые системы которых имеют исключительно шариатскую основу. С этой целью предполагается изучить правовые системы Ирана, который представляет классический вариант шиитской модели исламского государства и Саудовской Аравии, представляющей суннитскую модель. Осветить особенности правового регулирования борьбы с преступностью в ваххабитской Саудовской Аравии следует также и потому, что в последнее время это исламское течение имеет немало приверженцев в Дагестане.

Большинство мусульманских стран имеют правовые системы, которые приблизительно в равных долях сочетают в себе как нормы и принципы светского права, так и мусульманского, являясь при этом светскими государствами. Поэтому третьим направлением исследования будет изучение именно этих стран. На примере Народной Демократической Республики Йемен, Алжира, Афганистана и др. Эти государства выбраны с учетом того, что их правовые системы в разной степени и в разных формах сочетают нормы светского и религиозного права.

Вышеизложенные положения определили в конечном итоге актуальность, цели и основные задачи настоящего исследования.

Цели исследования.

Настоящее исследование ставит перед собой следующие цели:

1. Выявить и показать сущность исламской концепции государства и права, антикриминальный потенциал ислама, раскрыть влияние ислама и шариата на организационные и правовые основы борьбы с преступностью.

2. Раскрыть исламскую доктрину преступности и борьбы с ней, а также предназначение исламских государственных органов и права в борьбе с преступностью.

3. Раскрыть исторический опыт борьбы с преступностью в исламских странах, исследовать процесс развития органов борьбы с преступностью и правовых основ этой борьбы.

4. Раскрыть особенности правового регулирования борьбы с преступностью в странах дальнего зарубежья: с теократической, смешанной и светской государственностью.

5. Показать исторический опыт совместного проживания мусульман и христиан на территории России. Раскрыть исторический опыт России в управлении исламскими регионами, в том числе в области охраны общественного порядка и борьбы с преступностью.

6. Показать характер государственной власти и законодательства в Чеченской Республике Ичкерия, выявить в них исламскую компоненту и ее влияние на характер государственной политики Республики, ее правительства и оппозиции, их влияние на состояние преступности и борьбы с ней в республике и в России.

7. Дать работникам правоохранительных органов необходимые знания об исламе, его основных положениях, правовых устоях жизни мусульман; дать практические рекомендации работникам милиции при осуществлении их служебной деятельности с мусульманами - гражданами России и иных государств, при предупреждении правонарушений в мусульманской среде, в борьбе с преступностью с участием в ней исламских элементов.

Объект и предмет исследования. Объектом данного диссертационного исследования является ислам, его основные положения, установки и правила, мусульманское государство, право, исламские концепции государства и права, преступности и борьбы с ней, исторический опыт исламских государств и России, их государственных и правоохранительных органов в борьбе с преступностью.

Предмет исследования составляют Коран, другие источники ислама, мусульманского права, основные законодательные акты исламских государств, регламентирующие деятельность государственных органов в борьбе с преступностью. Предметом исследования также является научная литература по теме диссертации.

Методологические основы и методы исследования. В методологическом отношении исследование основывается преимущественно на общеисторическом, цивилизационном, региональном, страноведческом, проблемном и тематическом подходах и методах познания. Широко использовались такие общенаучные методы, как сравнительно - исторический метод, методы сравнительного правоведения (компаративистский), логический, историко-правовой, системный и другие научные методы.

Характеристика источников и литературы.. Основу настоящего исследования составили источники мусульманского права, труды мусульманских правоведов прошлого и современности; законодательные и иные нормативные акты на русском и иностранном языках, главным образом, уголовно-правовые и уголовно-процессуальные, Конституции государств СНГ, стран Африки и Ближнего Востока.

Общетеоретическое значение для диссертации имеют научные труды таких ученых как В.В. Альхименко, О.А. Жидков, Ю.Н. Жданов, В.М. Клеандрова, Н.А. Крашенинникова, В.М. Курицын, Р.С. Мулукаев, А.С. Пиголкин, Т.Н. Радько, Л.Р. Сюкияйнен, О.И. Чистяков. Альхименко В.В., Жданов Ю.Н. Организационно-правовые основы международного сотрудничества в борьбе с преступностью М., 1998.; История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. М., 1996; Клеандрова В.М. История государства и права России. М., 1996; Клеандрова В.М. История государства и права России.: (Дооктябрьский период). М., 1997; Курицын В.М. Теория государства и права. М., 1986; Мулукаев Р.С. Сотрудничество советских республик в строительстве рабоче-крестьянской милиции 1918-1924 гг. В кн.: Высшая школа МВД СССР. Труды, вып.35. М., 1973; Пиголкин А.С. Основы теории государства и права. М., 1982; Радько Т.Н. Методологические вопросы познания функций права. Волгоград, 1974; Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. Дисс. …д-ра юрид. наук. М., 1987; Чистяков О.И. Образование СССР. М., 1972.

Непосредственно при исследовании проблем, связанных с изучением мусульманского государства и права использовались работы Л.С. Васильева, Е.А. Дорошенко, М.А. Керимова, Л.М. Кулагиной, И.Л. Фадеевой и других советских ученых. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983; Дорошенко Е.А., Кулагина Л.М. Государственный строй Ирана. М., 1957; Керимов М.А. Государственный строй Турции. М., 1956; Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. М., 1993 и др. Однако, наряду с несомненно большим научным значением этих работ, следует отметить некоторую односторонность их взглядов, что объясняется идеологическими причинами, традиционным использованием одного, единственно приемлемого, с точки зрения марксизма-ленинизма, классового подхода. Советские авторы пытались уложить восточные общества в одну общую формационную схему, ставили в основу права и государства, в первую очередь, экономические процессы. В настоящее время появились исследования, построенные на новых научных подходах и методах. Это работы отечественных и зарубежных авторов: Л.Р. Сюкияйнена, Н.В. Жданова, Р.Г. Ланды, Р. Максуд и других ученых. Необходимо особо отметить большой научный вклад в разработку данной проблематики профессора Л.Р. Сюкияйнена. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986; Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право в правовых системах Арабского Востока. В кн.: Государство и право в развивающихся странах. Сб. статей. М., 1976; Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманского государства: доктрина и реальность. В кн.: Критика буржуазных политических и правовых концепций. М., 1984; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.,1997. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995; Рукайя Максуд. Ислам. М., 1998 и др. Непосредственно проблемы правового регулирования борьбы с преступностью в мусульманских государства получили освещение в работах С. Боронбекова, В.А. Лихачева., Г.И. Муромцева, А.В. Наумова и других авторов. Боронбеков С. Афганское уголовное право: (История и современность). Дисс. ... д-ра юрид. наук. М., 1996; Лихачев В.А. Уголовное право в освободившихся странах. М., 1988; Муромцев Г.И. Источники права в развивающихся странах Азии и Африки. М., 1987; Наумов А.В. Основы уголовного права и процесса Демократической республики Афганистан. М., 1987 и др.

Также в процессе работы над диссертацией использовались иные российские, советские и зарубежные документы и материалы: дипломатическая переписка, международные соглашения и договоры, парламентские, статистические и иные ведомственные материалы, мемуары, памятные записки, публицистические и историко-географические очерки государственных, политических и общественных деятелей, ученых, путешественников, а также периодическая печать и пресса.

Научная новизна диссертационного исследования определяется недостаточной изученностью данной проблематики в отечественной и зарубежной литературе. Оно представляет собой одно из первых комплексных исследований борьбы с преступностью в исламских странах в прошлом и в настоящем времени. Впервые проведено исследование борьбы с преступностью в странах с исламскими правовыми традициями: теократических, светских, в странах со смешанным политическим и правовым режимом. Впервые исследуется борьба с преступностью, имеющей исламские религиозные и национально - этнические основы на территории СНГ и России. В определенной степени исследуются вопросы распространения исламской преступности в мире и экспорта ее в Россию. Большое внимание уделяется борьбе с преступностью исламских элементов в России, в субъектах Федерации, в регионах, областях и городах, где значительны исламские диаспоры, которые нередко питают преступность.

Научно - теоретическое и практическое значение диссертации. Результаты данного исследования могут быть использованы, как теоретическая база для последующих исследований, для изучения государственными органами положения в исламских странах, в регионах России при принятии политических, управленческих и иных решений, связанных с борьбой с преступностью. Материалы диссертации могут использоваться в учебных курсах по проблемам борьбы с преступностью, отдельным темам уголовного, процессуального права, криминологии, по религиоведению и истории религий.

Достоверность проведенного исследования определяется комплексным методологическим подходом, глубоким изучением Корана, других источников ислама, памятников мусульманского права, правовых актов Арабского халифата, Османский империи, Турции и других исламских государств, в том числе, современных стран с различной степенью исламизации государственной и общественной жизни, их правовых систем.

Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались на научных конференциях, проходивших в МЮИ МВД России, Калининградском юридическом институте МВД России, Институте Востоковедения РАН; опубликованы в семи научных статьях и учебном пособии, использованы при чтении лекций и проведении семинарских занятий по истории государства и права зарубежных стран в МЮИ МВД России и ряде негосударственных вузов Москвы. Некоторые рекомендации, изложенные в выводах диссертации используются в деятельности Главного управления правовой работы и внешних связей МВД России.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих по четыре параграфа, заключения и приложения. Приложение включает список источников и литературы, терминологический словарь, схемы.

Глава первая.Образование и развитие мусульманского государства и права

1.1 Возникновение арабского мусульманского государства и права. Арабский халифат (VII-XIV вв.).

Согласно историческим исследованиям и священному преданию, ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы - один из многих семитских народов, издавна обитавших в этом районе Ближнего Востока. На рубеже VI-VII вв. Аравия переживала политический, социальный, идеологический и духовный кризис. Обособленные племенные культы, многобожие препятствовали объединению аравийских государств в одну страну. Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки новых религиозных идей и ориентиров, направленных на уничтожение племенной розни, смягчение противоречий, создание централизованного государства. В условиях Аравии это могла сделать только новая религия и ее идеологические постулаты.

В VII в. в Южной Аравии распространилось движение ханифов - пророков-проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам в пользу единого нового арабского бога. В Йемаме во главе племени ханифа встал вещатель Мусайлима. Во временном союзе с ним была пророчица Саджах из племени тамим. За объявившим себя пророком Тулайхой последовала большая часть племени асад в Неджде. В Йемене из долины Хуббан вышел пророк ал-Асвад, коннице которого удалось за несколько месяцев покорить Южную Аравию до Хадрамаута. В Медине некоторое время «откровения» являлись молодому иудею Ибн Саййаду. Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии VII в. Ислам. Религия, общество, государство. Сб. статей. М., 1984, с. 19. Проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого вносила определенный вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было проявиться. Создателем новой религии стал Мухаммад - человек, вошедший в историю ислама в качестве его великого и главного пророка.

Мухаммад родился в 570 г. в обедневшем клане “хашим” могущественного мекканского племени “курайш”, и примерно с 610 г. стал выступать в качестве религиозного проповедника. В Мекке новое учение было встречено сопротивлением со стороны курайшитов, что вынудило Мухаммада перебраться в соседнюю Медину, где вскоре после его прибытия большинство населения вступило в число общины правоверных. Прошло немного времени, и влиянию исламской общины подчинилась вся Южная и Западная Аравия. Дольше всех держалась Мекка, но в 630 г. Мухаммад во главе сильного войска торжественно вступил в этот город, и Мекка была официально объявлена священной столицей ислама. См. Васильев Л.С. История религий Востока М., 1983; Крывелев И.А. История религий. М.,1983; Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. М., 1899 (репринт).

Процесс развития этой религии тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольших протогосударств в начале VII в. до одной из крупнейших империй VIII - X вв. - Арабского халифата.

Начало знаменитым арабским завоеваниям было положено первым праведным (рашидун) халифом - Абу Бакром. Это были походы на Сирию и занятую Сасанидским Ираном Месопотамию. Вторым халифом стал Омар, который за десять лет своей власти (634-644) добился огромных успехов. Используя слабость и раздоры внутри сасанидского Ирана, он не только отвоевал у него Месопотамию, но и продвинулся дальше, присоединив к своим владениям Закавказье и территории собственно Ирана. Активно действуя против Византии, арабские полководцы завоевали Сирию, Палестину и дошли до Константинополя. В 639 г. к халифату был присоединен Египет, в 40-х гг. VII вв. - Армения, Малая Азия, затем - Северная Африка, Испания, Иран, Средняя Азия. Таким образом, возникло огромное государство, многочисленная религиозная община. Это было новое объединение людей, которое скрепляла вера в единого бога. См. Большаков О.Г. История халифата. Т.2. М., 1993. Они считали, что законы жизни ниспосылаются Аллахом. В этих законах разъяснялось, как надо строить жизнь правоверным и их общине, как вести себя по отношению к пророку, как делить имущество и военную добычу. Коран. М., 1990, с.82, 83, сура 4, аяты 8,9, 13-16. Постепенно сложились обязательные правила благочестивого поведения, права и обязанности мусульман, то есть мусульманское право.

Халифат - мусульманское государство - рассматривался в двух аспектах: либо как сущность мусульманской власти, либо в качестве специфической формы правления. В основе всех даваемых мусульманской доктриной определений халифата лежит подход одного из крупнейших мусульманских правоведов - аль-Маварди (974-1058): “Имамат - суть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами”.Игнатенко А.А. Общественно-политические воззрения Абу-аль-Хасана аль-Маварди (974-1058). Народы Азии и Африки. 1989, № 4, сс.57-66.

В центре всех рациональных аргументов, выдвигающихся основными мусульманскими школами-толками в пользу халифата, всегда фигурировала необходимость избежать беспорядка и анархии в государственных и общественных делах. Юристы-сунниты при этом ссылались на хадис: «Имам - деспот лучше смуты». Краткий сборник хадисов. Сахих аль-Бухари. Ч. 1. М., 1998, с. 159.

Главное в содержании халифата заключалось в его религиозных устоях, соответствии принципам ислама, его полном подчинении мусульманскому праву. Суть такого подхода сводилась к тезису о том, что ислам создал мусульманское государство. В целом мусульманско-правовая концепция государства представляла собой религиозно-правовую теорию, не допускавшую создания и функционирования государства на каких-либо других основах, кроме мусульманских. Согласно этой концепции, смысл власти заключался в достижении двух целей - исполнении воли Аллаха на земле и создании для этого такой системы правления, которая основана на изначальных прецедентах осуществления верховных религиозных и светских функций пророком и его первыми сподвижниками. Обе эти стороны воплощались в общих принципах и конкретных предписаниях мусульманского права, для неукоснительного исполнения которых и нужно было государство - халифат. См. Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманского государства: доктрина и реальность. В кн.: Критика буржуазных политических и правовых концепция. М., 1984.

Основным источником мусульманского права является Коран (с арабского - “чтение”), который содержит основные постулаты мусульманского вероучения. Согласно исламу, их сообщал своему посланнику - Мухаммаду Аллах на протяжении почти двадцати лет. Ислам в переводе с арабского языка означает «покорность», а мусульманин - «человек покорный Богу». Бог создал человека для того, чтобы тот ему поклонялся и выполнял на земле его волю. Эта идея золотой нитью проходит через весь Коран, каждое предписание которого учит смирению и послушанию. Становление мусульманина включает в себя состояние, известное как ихсан - «рождение заново». Согласно исламу, большинство людей, уверовавших однажды в существование Бога, развивают состояние таква - «богоосознание». Такие люди начинают понимать, что все их поступки, мысли и высказывания открыты взору Бога. Утвердившись в таква, они обретают вожделенную цель: всегда и во всем угождать Богу, посредством выполнения его воли, закрепленной в Коране. Этот Бог, по определению Корана Высочайший и Всемогущий. А поскольку невозможно представить себе существование двух Всемогущих, поэтому естественно и неоспоримо бытие единого Бога. Это основная концепция ислама - таухид или «единственность». Вторая основная концепция ислама - рисала или «пророчество», под которой понимается желание Бога одарить человечество знанием о себе и направлять его жизнь на путь процветания и счастья посредством пророка - избранного Богом человека. Третьей основной концепцией ислама является ахира или «жизнь после смерти». Согласно исламу, земная жизнь не исчерпывает неограниченные возможности человеческого бытия, и жизнь человека, так же, как и его смерть зависят от того, когда Богу будет угодно сотворить живую душу или прекратить ее существование. Краткий период времени, проведенный человеком на земле не считается бессмысленным. Земная жизнь предполагает многочисленные испытания, выдержать которые человеку необходимо для дальнейшего духовного развития. Чтобы пройти через земные испытания, человеку необходим духовный образец. Такими образцами и являются посланники Божии - пророки. Рукайя Максуд. Ислам. М., 1998, с. 5-9. Как и Библия, Коран призывает человека трудиться, этим в первую очередь он обеспечит себе пребывание в царстве небесном. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды жизни. Основных обязанностей мусульман ислам насчитывает пять, «пять столпов веры» - исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип исповедания - центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином достаточно признать, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - пророк его и произнести эту фразу вслух. Молитва - обязательный ежедневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены только немощные и маленькие дети. Мусульманин в молитве никогда ничего не просит у Бога, а только восхваляет его и выражает свою покорность. Следующая обязанность мусульман - пост (рамадан), который длится один месяц. На протяжении этого месяца мусульманам от рассвета до заката нельзя есть, пить и развлекаться. Каждый имущий мусульманин должен раз в год делится своими доходами, выплачивая их в качестве милостыни бедным (закят). Хадж - пятый и последний из «столпов веры», наименее обязательный. Считается, что каждый правоверный мусульманин один раз в жизни должен совершить паломничество в Мекку и поклониться святым местам. Поскольку осуществить это нелегко, хадж считается делом чести. К пяти столпам исламской веры нередко добавляют еще один - священную войну против неверных - джихад. Участие в такой войне освобождает от грехов и обеспечивает правоверному в случае его гибели в бою место в раю. Но следует отметить, в данном случае речь идет главным образом о войне в целях защиты веры. Религии мира. Минск, 1994, с. 311-320.

Основным источником мусульманского права является Коран. Правовая значимость Корана выражена в нем самом в словах: “И так Мы ниспослали его как арабский судебник”. Коран. М., 1990, с. 155, сура 13, аят 37(37). Вторым по значимости источником мусульманского права является Сунна - “Священное предание”, состоящее из рассказов - хадисов - о поступках и высказываниях пророка Мухаммада. Следует отметить, что при жизни пророка его высказывания передавались преимущественно устно, и оба источника в письменной форме были составлены уже после смерти Мухаммада.

Борьба за власть после смерти пророка привела к расколу ислама на два направления. При четвертом халифе, Али (ум. в 661 г.), который в отличие от предыдущих халифов был родственником Мухаммада, среди мусульман возникли острые разногласия относительно передачи власти в арабо-мусульманском государстве. Так произошел первый крупный раскол в исламе на суннитов и шиитов. Наиболее существенные расхождения между этими течениями сводятся к вопросам передачи власти в халифате и обрядовой практике. Верховная власть в халифате, по мнению ортодоксальных суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. Шииты же признают законной лишь наследственную передачу власти потомкам Али - родственника пророка Мухаммада. И это, по их мнению, определяет ее божественность. Кроме того, сунниты в качестве основного источника религии и права, наряду с Кораном признают и Сунну. Шииты отрицают достоверность некоторых суннитских хадисов и пользуются собственными сборниками. В результате этих противоречий с середины VIII в. начинается распад Арабского халифата на несколько малых “халифатов”, а в XI в. турки-сельджуки берут Багдад и лишают халифа светской власти, хотя и признают духовную его власть. Раскол в исламе привел в итоге к расколу в шариате, что выразилось впоследствии в учениях различных правовых школ.

Первые четыре халифа (Абу Бакр, Омар, Осман, Али) при решении правовых споров обращались к Корану и Сунне, но с течением времени стало ясно, что их конкретные предписания недостаточны, они имеют много пробелов, которые необходимо было устранить. По мнению проф. Л.Р. Сюкияйнена именно этот период и определил дальнейшее развитие мусульманской правовой мысли. Наличие пробелов в праве поставило всех мусульманских правоведов перед необходимостью разработки собственной правовой доктрины, основой которой стал иджтихад - относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании норм Корана или Сунны или при формулировании новых правил поведения в случае их отсутствия в источниках. С развитием мусульманской теории права иджтихад стал обозначать достижение высшей ступени знания, дающей право самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и Сунне, а муджтахиды - лица, обладающие таким правом, стали законодателями.См. История политических и правовых учений. Под ред. В.С. Нерсесянца. М.,1996, с.126, 127.

В процессе толкования было выработано несколько методов:

1. Рай - индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов суннитского богословия.

2. Иджма - рассматривалась как “общее согласие мусульманской общины”. Наряду с Кораном и Сунной она относится к группе наиболее авторитетных источников права. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами. Иджма развивалась как в виде интерпретаций Корана и Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не были связаны с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муджтахидов.

Большая роль иджмы в развитии мусульманского права состояла в том, что она позволяла правителям создавать новые нормы, приспособленные к меняющимся условиям развивающегося арабского государства и общества, учитывая специфику завоеванных стран. К иджме, в качестве источника права, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

3. Кияс (кыяс) - решение правовых вопросов по аналогии, является одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями. Согласно киясу, правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к вопросу, который прямо не предусмотрен в этих источниках права. Таким образом, кияс обеспечивал гибкость правовой системы, приспосабливая ее к новым общественным отношениям. Наиболее широко этот метод был обоснован Абу Ханифой и его последователями - ханифитами. Однако, некоторые течения в исламе вообще не признают кияс в качестве источника права.

4. Истислах (истихсан) - признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом в мусульманском обществе. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

Таким образом, к началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина, ликвидируя правовые пробелы в основных источниках - Коране и Сунне, сформулировала нормы, составившие вторую группу источников мусульманского права. В научной литературе вышеперечисленные институты - рай, иджма, кияс, истислах (например, И.А. Крывелев, Л.Р. Сюкияйнен, Н.А. Крашенинникова) нередко называют собственно источниками мусульманского права. Крывелев И.А. История религий. М., 1983; История политических и правовых учений. Под ред. В.С. Нерсесянца. М., 1996, с. 126; История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. М.,

1996, с. 420-422. С этим можно не согласиться, так как они являются лишь методами толкования Корана и Сунны, а источники права - конкретные правовые нормы возникают уже как итог толкования с помощью того или иного метода.

В качестве относительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само право в период его становления, но не противоречащие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе - урф, а также “адат”, сложившийся у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся мусульманскому влиянию в более позднее время. Соотношение обычного права и шариата весьма запутанно и при оценке того или иного правового решения порой сложно определить, норма какого права, обычного или мусульманского была применена. Сам шариат изначально во многом основан на нормах обычного права, существовавшего в аравийских государствах до возникновения ислама. Многие установления Корана были созданы именно на основе норм обычного права. Например, принцип талиона получил выражение в Коране: «И предписали Мы, что душа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб, и раны - отмщение». Коран. М., 1990, сура 5, аят 49(50), с. 74. Однако, принцип талиона в данном случае был достаточно гуманизирован, так как далее в этой же суре Корана говорится: «А кто пожертвует это милостыней, то это - искупление за него», а также: «И воздаянием зла - зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, - награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых». См. там же, сура 42, аят 38(40), с. 304. Таким образом, Коран подчеркивает миролюбивую и гуманную направленность мусульманского права и призывает к мирному урегулированию конфликтов, поощряя подобное поведение правоверных мусульман одобрением со стороны Аллаха.

Наконец, производными от шариата источниками мусульманского права были указы и распоряжения халифов - фирманы. Позже, в других мусульманских государствах, в частности в Османской империи, с развитием законодательной деятельности султанов в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы - кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением.

Все вышеперечисленные источники и институты являются документально-догматической базой, на которой и в настоящее время основывается вероучение ислама, мировоззрение и поведение мусульман. На них и держится вся система шариата - мусульманского права в широком понимании.См. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983, Керимов Г.Н. Ислам и его влияние на общественно-политическую мысль народов Ближнего и Среднего Востока. М.,1983, Крывелев И.А. История религий. М., 1988., Хасан Зайд М. бен Акил. Учение об иджтихаде: его исторические корни и эволюция. Автореферат. М., 1987.

Шариат или Аш-Шариа в переводе с арабского означает «прямой, правильный путь» и является комплексом закрепленных прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение с момента рождения до смерти. Для шариата характерна нерасчлененность сфер духовной и светской жизни мусульманина - слитность религиозной и светской власти. Он включает в себя как право, так и предписания мусульманского культа. Слово «шариат» в некоторой степени тождественно слову «поведение». Например, обоснованно вынесенный приговор называют «праведным» - «шари», то есть соответствующим шариату. Хидоя. Комментарии мусульманского права. Т. 1. Ташкент, 1994, с. 29, 30.

Следует отметить позицию некоторых ученых (Л.Р. Сюкияйнен), которые полагают, что мусульманское право и шариат не идентичные понятия. По их мнению, шариат включает все обращенные к людям предписания Корана и Сунны, а к мусульманскому праву относятся лишь те принципы и нормы, которые были разработаны или истолкованы доктриной и отвечают требованиям права.См. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997, с. 17. Мы присоединяемся к этому мнению, но, в свою очередь, считаем, что мусульманское право - это часть шариата и к нему относятся не только те принципы и нормы, которые были разработаны доктриной, но и правовые установления, непосредственно закрепленные в Коране и Сунне. Шариат состоит из двух частей: теологии - акида и непосредственно права - фикха. Именно фикх и является мусульманским правом. Фикх в свою очередь делится на две части: первая указывает мусульманину, какой должна быть его линия поведения по отношению к себе подобным (муамалат), а вторая предписывает обязательства по отношению к Аллаху (ибадат). Эти две части шариата составляют предмет юридической науки в том виде, в каком она была определена и изучена различными правовыми школами-толками. Хидоя. Комментарии мусульманского права. Т. 1. Ташкент, 1994, с. 30. По мнению Л.Р. Сюкияйнена следует различать два смысла понятия «мусульманское право»: широкий и узкий. В первом смысле - это целостная система социально-нормативного регулирования, действующая в исламском мире и включающая в себя все виды социальных норм. Во втором смысле - это совокупность таких норм поведения, которые получали официальную поддержку, санкционировались государством и превращались в действующее право, в мусульманское право в юридическом смысле. Мусульманское право в юридическом смысле входит как подсистема в единый исламский комплекс социально-нормативного регулирования. Ядро этого комплекса образуют религиозные нормы, которые составляют его идейную основу и обеспечивают единство его регулятивного воздействия на общественные отношения. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986, с. 55.

Итогом активной работы мусульманских богословов-правоведов по ликвидации пробелов в праве явилось возникновение различных школ-толков (мазхабов) суннитского и шиитского направлений, каждая из которых предлагала свои методы и приемы толкования Корана и Сунны и на этой основе разрабатывала собственную систему правовых норм. Необходимо отметить четыре наиболее известные школы (мазхабы), созданные в рамках суннитского ислама, которые и сегодня не утратили своего влияния не мусульманское правоведение. Их основателями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы и названы:

Абу Ханифа (ум. в 767 г.) - ханифитская. Пользуется наибольшим авторитетом у мусульманских юристов. Это можно объяснить возможностью ханифизма умело и удачно приспосабливаться к новым веяниям, меняющейся этнокультурной среде, что в свою очередь, объясняется тем, что в качестве основного метода толкования ханифиты признают кияс - решение правовых вопросов по аналогии, истихсан - метод предпочтения, что создает широкие возможности для вольного толкования. Также Абу Ханифа обосновал возможность использования норм обычного права (урф) как одного из источников права. По этой причине именно этот мазхаб предпочли тюрки, принявшие ислам в XI в. и затем занявшие в нем ключевые позиции. Впоследствии ханифизм стал наиболее предпочтительной системой исламского права в Османской империи. В современном мире к его приверженцам относится не менее трети мусульман-суннитов в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии и многих других странах. Наследие Абу Ханифы сохранилось в виде цитат и ссылок в Китаб ал-харадж Абу Йусуфа.

Малик бану Анас (ум. в795 г.) - маликитская. Малик бану Анас составил свод ал-Муватта, включающий хадисы, сгруппированные по определенным правовым темам. Его общественно-политические взгляды сводились к тому, что верховная власть принадлежит халифу, который должен быть курайшитом, но не обязательно хашимитом или Алидом. Его должна утверждать у власти особая представительская группа (шура), состоящая из лиц, назначенных предыдущим халифом. Если у власти оказался несправедливый правитель, или власть его незаконна, насильственное его свержение недопустимо, т.к. вред от беспорядка больше, чем от тирании или незаконной власти. Маликиты признавали главными источниками права Коран и Сунну, объединяя их в один источник - насс. Признавали кияс и истихсан. Этот мазхаб признан господствующим в Марокко, Алжире, Тунисе, Кувейте, Бахрейне. Значительные маликитские общины имеются в Египте и Судане.

Аш-Шафия (ум. в 820 г.) - шафиитская. Он старался объединить некоторые принципы ханифитского и маликитского мазхабов. Основное сочинение аш-Шафии - семитомный труд об основах фикха Китаб ал-умм. Явился первым систематизатором источников права, сформулировавшим эти понятия, разграничивший их между собой и установивший их соотношение и соподчинение. Взгляды аш-Шафии оказали сильное влияние на дальнейшую разработку вопросов фикха через его многочисленных учеников. Шафииты, последователи этого мазхаба рассматривают Коран и Сунну как единый источник, причем Сунну только в качестве дополнения к Корану. Иджма также рассматривается как дополнение к Корану и принимаются во внимание суждения только муджтахидов-мединцев. Кияс используется только при выборе материала из предыдущего источника. Истихсан отвергается полностью. Урф за самостоятельный источник права не признается, но его применение допускается. В настоящее время шафиизм является господствующим мазхабом в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, в России - на Северном Кавказе, имеет многочисленных приверженцев в Ираке, Пакистане, Индии, Малайзии и Индонезии.

Бану Ханбал (ум. в 855 г.) - ханбалитская. Ахмад бану Ханбал признан одним из главных систематизаторов традиционалистского вероучения. Отрицая возможность рационалистического объяснения догматов веры, все свое внимание обратил на решение проблем «этой жизни». Обосновывал необходимость возврата к порядку, царившему, по его мнению, в «золотой век ислама» - при Мухаммаде и первых его последователях. Разработал концепцию, согласно которой все нововведения, не подтвержденные Кораном, Сунной или «согласным мнением» (иджмой) первых трех поколений мусульманских юристов, противоречат исламу. Имеет распространение в Саудовской Аравии. См.: Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991, с. 31, 54, 89, 94.

Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. См. Васильев Л.С. История религий Востока. М.,1983., Ислам. Краткий справочник. М.,1983.

Развитие иджтихада сыграло выдающуюся роль в становлении мусульманского права, в придании ему той формы, которую оно получило к XII-XIII в. Именно иджтихад смог разрешить важнейшую проблему мусульманского права: как совместить вечность и абсолютность норм, предписанных Аллахом и необходимость развития и изменения этих норм. Сложность ситуации заключалась в том, что предписания Корана и Сунны имели сакральное значение. Ничто не могло быть изменено. В подобных условиях факихи - мусульманские юристы, исходя из аксиомы, что в священных источниках имеются ответы на все вопросы и задача сводится только к тому, чтобы найти эти ответы, разработали специальные приемы «извлечения» новых норм. В этой связи Р. Давид справедливо отмечает, что для мусульманских юристов речь могла идти лишь о толковании, а не о создании права, но практически на основе Корана и Сунны им удалось разработать систему весьма детализированного права, состоящего преимущественно из казуальных норм. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988, с. 387-394. Также Р. Давид констатирует: «Доктрина ислама не допускает, чтобы законодатель мог изменить нормы священного мусульманского права. Это запрещение не препятствует, однако, тому, чтобы в мусульманских странах властитель различными методами - полицейскими или процессуально-фактическими - парализовал действие той или иной нормы или подчинил ее применение тем или иным условиям, не затрагивая при этом ортодоксальных принципов. См. там же, с. 32. Исходя из этого можно сделать вывод, что именно поэтому помимо мусульманских (шариатских) судов в Арабском халифате, а затем и в других исламских государствах, сложилась целая система правоприменительных органов. Это хисба - органы мусульманской инспекции и контроля; мухтасиб - инспектор; аш-шурта - стража; полиция. Это и мазалим - светские суды, которые по большей части ориентировались не на выводы фикха, а на акты правителей, которые не всегда согласовывались с принципами мусульманского права.

Появление школ-толков фактически закрепило положение мусульманско-правовой доктрины в качестве основного источника мусульманского права, которое стало практически правом той или иной школы, применяемого разными народами и государствами. В этом и заключается оригинальность мусульманской правовой системы, основанной не на конкретных, строго фиксированных источниках, а на гибкой, подверженной изменениям системе толкования. Мусульманская правовая доктрина признана официальным источником права во многих странах, правовые системы которых содержат элементы мусульманской правовой традиции.

Отечественная историография времен социализма содержит немало исследований, посвященных проблемам изучения мусульманского государства и права. Однако, следует отметить, что для указанного периода характерно использование одного, единственно приемлемого с позиций марксизма-ленинизма классового антирелигиозного подхода, что отразилось в работах многих исследователей. Например, Л.И.Фадеева в работе “Концепция власти на Ближнем Востоке” рассматривает государство на Востоке как коллективного представителя господствующего класса, который эксплуатировал общину посредством ренты-налога и общественных работ. А право соответственно являлось инструментом эксплуатации. Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. М., 1993, с.56. П.А.Грязневич считал исламское государство буржуазным, а тезис о решающем значении деятельности Мухаммада в возникновении ислама, несостоятельным, так как решающее значение, с его точки зрения, имели социально-экономические предпосылки. Грязневич П.А. Проблемы изучения истории ислама. Ислам. Религия, общество. государство. Сб. статей. М., 1984, с.9. Но многие основополагающие установления ислама созданы лично Мухаммадом, на основе его жизненного опыта, пропущены через призму его мышления. Возможно, не будь Мухаммада, то и не было бы как таковых ни религии ислама, ни мусульманского государства и права. Также, для исследований данного периода характерно использование в качестве аксиомы положения о том, что ислам вырос из недр родо-племенного общества и явился инструментом формирования нового представления об источнике права на верховный суверенитет при переходе от родоплеменных отношений к классовым и далее к созданию государства. Грязневич П.А. Ислам и государство. Ислам. Религия, общество, государство. Сб. статей. М, 1984, с. 189. Однако, налицо ряд факторов, опровергающих эту точку зрения. Раннегосударственные образования у доисламских арабов существовали, но они были подвержены постоянным преобразованиям, в силу чего не сформировалось ни одного стабильно существующего государства. Дело в том, что народы обширного Аравийского полуострова, расположенного на стыке Азии, Африки, Средиземноморского бассейна и Индийского океана, издавна были вовлечены в торговые, политические и культурные связи с соседними и близкими странами Востока и Запада, особенно с Ираном, Византией, Египтом, Эфиопией. В свою очередь, каждая из этих монархий, учитывая экономическое и стратегическое значение Аравии, стремилось установить над ней свое господство - прямое или косвенное. Иноземные завоевания привели к тому, что цивилизация Южной Аравии была подорвана. Первое государственное образование - княжество Химйар было присоединено к Ирану и стало провинцией сасанидской державы. Кроме этого княжества в VI в. существовали еще три аравийских государственных образования - княжество племени кинда, княжество племени лахли или Хира и княжество Гассанидов. Они располагались на севере Аравии, население их было полукочевым, полуоседлым. Все они испытывали мощное давление со стороны Ирана и Византии и к концу VII в. либо распались, либо превратились в иранские или византийские окраинные провинции. Это говорит о том, что в них существовали элементы иранских и византийских государственно-правовых систем. Что же касается области возникновения ислама - Хиджаза, то есть ряд факторов, свидетельствующих о том, что на этой территории ко времени зарождения ислама уже существовали государственные образования. Во-первых, через Хиджаз вдоль побережья Красного моря проходил древний караванный путь. Города, расположенные на перевалочных пунктах этой дороги - Мекка, Йасриб и Таифа являлись крупнейшими торговыми центрами, а для организации торговли необходимо было создание определенных учреждений и организаций, в том числе и силовых структур для охраны порядка, обеспечения сохранности товаров, предотвращения и раскрытия преступлений против купцов, в руках которых сосредотачивались большие капиталы. Во-вторых, в это время в этих районах существовали рабовладельчество и работорговля, для организации которых также требовалось наличие государственных структур. И, наконец, длительные сношения с такими развитыми государствами как Иран и Византия не могли не сказаться на формировании государства в этих городах. Кроме того, сложно представить, что народы, не знающие государства и права, за столь короткий промежуток времени (622 г. - признание Мухаммада и его религии - 50-е гг. VII в. - завершение процесса формирования Арабского халифата) смогли создать сложный государственный механизм, основываясь только на религии и родоплеменном опыте организации общества.