Право, мораль и религия в регулировании общественных отношений: общее и особенное

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Право, мораль и религия в регулировании общественных отношений: общее и особенное"

Содержание

• Введение
• 1. Мораль и право как основа становления гражданского общества
• 1.1 Роль морали в жизни человека и общества
• 1.2 Соотношение права и морали
• 2. Взаимоотношения церкви и государства
• 2.1 Дискуссионные вопросы в работах современных российских историков по поводу отношений религии и государства
• 2.2 Взаимоотношение церкви и государства на современном этапе
• 3. Религия, мораль, право: общее и особенное
• Заключение
• Список цитируемых источников и использованной литературы
• Приложение
• Введение
• Актуальность. Важную роль в современном обществе играет правосознание, прежде всего как представления о справедливом и несправедливом, законном и незаконном. Религию, мораль и право сближает оценочная, а не только регулятивная функция. В религии и морали оценка действий и поступков человека производится совестью и общественным мнением, а в праве - судом и правосознанием общества и личности. Определена зависимость морали от религии, что подразумевает наличие нравственных кодексов основателей мировых религий, закрепленные в священных писаниях этих религий.
• О взаимовлиянии религии, морали и права написано довольно много различных трудов, и может показаться излишней еще одна попытка проанализировать эти проблемы. Кроме того, содержание религии, морали и права постоянно изменяются, корректируются человеком в ходе его жизнедеятельности.
• Полагаем необходимым подчеркнуть, что взаимоотношения между религией, моралью и правом представляют один из важных вопросов теоретического анализа, но главное - социального бытия. Эти формы общественного сознания являются эффективными, дополняющими друг друга регуляторами поведения человека, различных сообществ людей. И, конечно же, без научного анализа характера их взаимодействия довольно сложно, на наш взгляд, понять историю и культуру народа, всесторонне осмыслить современного человека, уровень его правосознания, поступки и действия.
• Религия, мораль и право как компоненты культуры являются символами духовного поиска, служения добру. Общепризнано, что моральные нормы являются существенной частью любой религии. Они зафиксированы в священных книгах всех мировых религий, являются добротной основой для законодательства многих стран.
• Темпы экономических, политических, духовных преобразований в России требуют нового теоретического анализа механизмов морально-правового взаимодействия. Мораль и право - взаимодополняющие друг друга явления. От эффективного взаимодействия этих регуляторов общественного поведения в значительной мере зависит состояние законности и правопорядка в стране, уровень правосознания и моральности общества.
• Поэтому исследование проблемы взаимодействия морали, права и религии в современных условиях выдвигается на передний план этической науки, так как только адекватное понимание изменений, происходящих в жизни общества, позволит обеспечить России сохранность и развитие ее культуры. Для своего совершенствования российская правовая система должна быть выстроена таким образом, чтобы она была востребована современным обществом, и при этом мораль и право в их взаимодействии становились основой формирования гражданского общества в современной России.
• Несмотря на то, что тема взаимодействия морали, права и религии достаточно давно привлекает к себе внимание исследователей, она до сих пор не утратила своей актуальности. Большинство авторов, обращающихся к данной проблеме, уделяли внимание преимущественно юридическому или социально-философскому анализу взаимоотношений морали и права, не останавливаясь на этическом аспекте их взаимодействия. Взаимодействие морали, права и религии, как правило, было приоритетно для изучения юридической наукой.
• Вопрос о соотношении морали, права и религии, на наш взгляд, относится к философским проблемам. При исследовании данной проблемы необходимо учитывать достижения юридического знания, но только с позиций юридической науки невозможно выявить сущность данного взаимодействия моральных и правовых процессов. Применение этического анализа к данной проблеме позволяет обнаружить сущностные основания проблемы взаимодействия морали, права и религии, а и их роли в целостном развитии современного общества.
• Теоретическая проблема исследования заключается в выявлении характера взаимодействия морали, права и религии в рамках современной российской действительности.
• Объектом исследования в данной работе является современное российское общество как развивающаяся система.
• Предметом исследования выступает взаимосвязь морали, права и религии как регулятивных факторов развития современного российского общества.
• Целью исследования является этический анализ проблемы взаимодействия морали, права и религии как социокультурных нормативных систем в современном российском обществе.
• Задачи исследования:
• - рассмотреть мораль и право как основу становления гражданского общества;
• - определить круг взаимоотношений церкви и государства;
• -раскрыть механизм взаимодействия морали, права и религии в развитии российского общества.
• Теоретико-методологическая основа исследования. Решение основной проблемы работы невозможно без применения в анализе морально-правового взаимодействия диалектического метода, позволяющего изучить механизмы данного взаимодействия.
• Методологическая основа. В основу изучения правового регулирования взаимоотношения церкви и государства положен общенаучный диалектический метод познания социальных процессов и явлений и связанные с ним частно-научные методы: социологический, исторический, сравнительно-правовой, логический и системно-структурный.
• Структура работы определена ее целью и задачами и состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
• 1. Мораль и право как основа становления гражданского общества
• 1.1 Роль морали в жизни человека и общества
• Моралью (или нравственностью) называют принятую в обществе систему норм, идеалов, принципов и ее выражение в реальной жизни людей.
• Мораль изучает специальная философская наука - этика.
• Мораль в целом проявляет себя в осмыслении противоположности добра и зла. Добро понимается как важнейшая личная и общественная ценность и соотносится с влечением человека к поддержанию единства межличностных связей и достижению нравственного совершенства. Добро есть стремление к гармоничной целостности как в отношениях между людьми, так и во внутреннем мире личности. Если добро - созидательно, то зло - это все, что разрушает межличностные связи и разлагает внутренний мир человека.
• Все нормы, идеалы, предписания морали ставят своей целью поддержание добра и отвлечение человека от зла. Когда человек осознает требования поддержания добра как свою личную задачу, можно говорить, что он осознает свой долг - обязательства перед обществом. Исполнение долга контролируется внешним образом - общественным мнением и внутренним образом - совестью. Таким образом, совесть есть личное осознание своего долгаДробницкий О.Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. М.: Изд-во "Наука", 2007. - C.34..
• Человек свободен в моральной деятельности - он волен выбрать или не выбрать путь следования требованиям долга. Эта свобода человека, его способность выбирать между добром и злом называется моральным выбором. На практике моральный выбор - нелегкая задача: часто очень трудно сделать выбор между долгом и личными склонностями (например, пожертвовать деньги в детский дом). Еще сложнее становится выбор, если разные виды долга противоречат друг другу (так, врач должен спасти жизнь больного и избавить его от боли; иногда то и другое несовместимо). За последствия морального выбора человек отвечает перед обществом и перед самим собой (своей совестью).
• Суммируя эти особенности морали, можно выделить следующие ее функции:

- оценочную - рассмотрение поступков в координатах добра и зла

- (как хороших, плохих, нравственных или безнравственных);

- регулятивную - установление норм, принципов, правил поведения;

- контролирующую - контроль над выполнением норм на основе общественного осуждения и/или совести самого человека;

- интегрирующую - поддержание единства человечества и целостности духовного мира человека;

- воспитательную - формирование добродетелей и способностей правильного и обоснованного морального выбора.

Из определения морали и ее функций вытекает важное отличие этики от других наук. Если любая наука интересуется тем, что есть в реальности, то этика - тем, что должно быть. Большинство научных рассуждений описывает факты (например, "Вода кипит при 100 градусах Цельсия"), а этика предписывает нормы или оценивает поступки (например, "Ты должен исполнить обещание" или "Предательство - это зло").

Моральные нормы отличны от обычаев и правовых норм.

Обычаи - это исторически сложившийся стереотип массового поведения в конкретной ситуации. Обычаи отличаются от моральных норм:

- следование обычаю предполагает беспрекословное и буквальное подчинение его требованиям, в то время как моральные нормы предполагают осмысленный и свободный выбор человека;

- обычаи различны для разных народов, эпох, социальных групп, тогда как мораль универсальна - она задает общие нормы для всего человечества;

- исполнение обычаев нередко основано на привычке и страхе перед неодобрением окружающих, а мораль основывается на чувстве долга и поддерживается чувством стыда и угрызениями совести.

Право - это система юридических норм, имеющих общеобязательный характер. Нормы права отличаются от моральных норм рядом характеристик:

- право санкционируется государством, а мораль основана на личном убеждении и общественном мнении;

- правовые нормы имеют обязательный характер, тогда как моральные нормы необязательны (хотя и желательны) для исполнения;

- правовые нормы документально зафиксированы в законах, конституции и т.д., а моральные нормы могут быть неписаными и устно передаваться из поколения в поколение;

- за невыполнение правовых норм следует административная или уголовная ответственность (например, штраф или ограничение свободы), а моральные санкции выражаются в общественном неодобрении и муках совести.

Некоторые моральные нормы могут по форме совпадать с правовыми. Например, норма "не укради". Можно задать вопрос: "Почему человек отказывается от кражи?" Если из-за страха перед судом, то мотив не морален, если из убеждения, что кража - это плохо, то поступок основан на моральных основаниях. В некоторых ситуациях право и мораль конфликтуют и то, что человек считает своим моральным долгом, является нарушением закона (например, некто крадет лекарство, чтобы спасти жизнь близкого человека).

На ранних своих этапах моральное нормотворчество было тесно связано с религией, которая выводит мораль из божественного откровения, а неисполнение норм трактует как грех. Все религии предлагают набор моральных заповедей, обязательных для исполнения всеми верующими Дробницкий О.Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. М.: Изд-во "Наука", 2007. - C.40..

По поводу моральных норм в разных религиях нет разногласий: убийство, воровство, ложь, прелюбодеяние считаются предосудительными во всех трех мировых религиях.

Благодаря способности человека и общества подвергать моральной оценке все стороны общественной жизни - экономическую, политическую, духовную и т. д., а также давать моральное обоснование экономическим, политическим, религиозным, научным, эстетическим и иным целям мораль оказывается включенной во все сферы общественной жизни.

В жизни действуют нормы и правила поведения, требующие от человека служения обществу. Их возникновение и существование диктуется объективной необходимостью совместной, коллективной жизни людей. Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческого существования необходимо порождает потребность людей друг в друге.

Мораль действует в обществе как совокупность трех структурных элементов: моральной деятельности, нравственных отношений и морального сознания.

Прежде чем раскрыть основные функции морали, подчеркнем ряд особенностей действий морали в обществе. Следует отметить, что в моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом. Таким образом, мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друге другом и с интересами общества в целом.

В отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) мораль не является сферой организованной деятельности. Проще говоря, в обществе не существует таких учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. И оттого, наверное, управлять развитием морали в обычном смысле этого слова (как управлять наукой, религией и т. д.) невозможно. Если мы вкладываем определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени вправе ожидать и ощутимых результатов; в случае же с моралью это невозможно. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима.

Моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности.

Большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. имеет форму императива - прямого и безусловного повеления. Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем не менее, мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить этот феномен можно только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некой общественной потребности.

Рассмотрим социальную роль морали, т. е. основные ее функцииХропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебник. М., 2008. - С.45.:

- регулятивную;

- оценочную;

- воспитательную.

Одной из главных функций морали является регулятивная. Мораль выступает, прежде всего, как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и проч. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается в организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, механизмом мотивации его повеления.

Другая функция морали - оценочная. Мораль рассматривает мир, явления и процессы с точки зрения их гуманистического потенциала - того, в какой мере они способствуют объединению людей, их развитию. Соответственно этому она классифицирует все как положительное или отрицательное, добро или зло. Нравственно оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях добра и зла, а также других сопредельных с ними или производных от них понятиях ("справедливость" и "несправедливость", "честь" и "бесчестье", "благородство" и "низость" и т. д.). При этом конкретная форма выражения нравственной оценки может быть различной: похвала, согласие, порицание, критика, выраженные в оценочных суждениях; проявление одобрения или неодобрения. Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение к ней. Оценивая мир, мы уже что-то меняем в нем, а именно меняем свое отношение к миру, свою позицию.

В жизни общества мораль выполняет важнейшую задачу формирования личности, является действенным средством воспитания. Концентрируя нравственный опыт человечества, мораль делает его достоянием каждого нового поколения людей. В этом состоит ее воспитательная функция. Нравственность пронизывает все виды воспитания постольку, поскольку она придает им правильную социальную ориентацию через нравственные идеалы и цели, что обеспечивает гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Мораль рассматривает общественные связи как связи людей, каждый их которых имеет самоценное значение. Она ориентирует на такие действия, которые, выражая волю данной личности, не попирают в то же время воли других людей. Мораль учит делать каждое дело таким образом, чтобы от этого не было плохо другим людям.

1.2 Соотношение права и морали

Взаимодействие морали и права является одной из актуальных тем практической философии, этики и теории права. Данная тема находится в центре внимания исследователей самого разного плана и раскрывается в каждую эпоху по-своему, так как занимает важное место в системе общественного мировоззрения. Современное российское общество - это динамически развивающаяся система. Переходное состояние морали и становление права в российском обществе предполагает необходимость этического анализа, осмысления взаимодействия морали и права как социальных регуляторов, лежащих в основании совершенствования общества. Теоретическое осмысление данной проблемы может способствовать как развитию теории морали и теории права, так и повышению их роли в морально-правовом воспитании человека, становлении гражданского общества, базирующегося на моральных и правовых ценностяхАдорно Теодор В. Проблемы философии морали / Перев.с нем. М.Л. Харькова. М.: Республика, 2007. - С.39..

Проблема взаимодействия морали и права всегда представляла собой важнейшую научную и практическую проблему в прошлые эпохи, и актуализируется каждый раз в ответственные периоды изменения общества. Современное российское общество может быть очерчено историческими и правовыми границами. На данном этапе обществу присущ переходный характер: осуществляется процесс переоценки ценностей, приводя к замене одних норм другими. Весьма динамичен процесс социальных преобразований всех сфер жизни общества. В условиях модернизации, либерализации российского общества этический анализ взаимоотношения морали и права ставит задачей утвердить определенные нравственные ценности и наметить пути достижения общественно полезного порядка. Этика на современном этапе социально ориентирована и стремится в сфере научной рефлексии отражать реальные процессы общества, что способствует прогнозированию нравственной жизни общества в целом.

Несомненно, что роль морали и права в жизни людей всегда была велика, а морально-правовые проблемы вызывали интерес, но изменения в общественных отношениях повлекли за собой необходимость переосмысления прежних представлений о соотношении морали и права, которое бы отражало объективность происходящих процессов внутри общества. Роль морали и роль права как ведущих социальных регуляторов, как средств упорядочения общественных отношений в новой российской действительности принципиально изменились. В современном российском обществе прежде принятые моральные нормы и принципы трансформируются в изменяющихся условиях жизни. Многие требования морали закреплены нормами права, но механизмы их реализации не работают в реальных условиях российской действительности.

В регулировании общественных отношений право взаимодействует с моралью, охватывающей нравственные ценности общества.

Право и мораль характеризуются как единством, так и различием. Их единство заключается в следующемАдорно Теодор В. Проблемы философии морали. -С.45..

Право и мораль, в конечном счете, определяются экономическим базисом общества. Разумеется, такая обусловленность не прямолинейна, ибо на право и мораль оказывают мощное влияние различные факторы: географический, политический, этический и т.п. И тем не менее способ производства - это та внутренняя основа, на которой покоятся мораль и право. Поэтому выяснение их природы, социальной значимости и роли в жизни общества предполагает, прежде всего, понимание тех экономических отношений, в которых коренится источник их возникновения и существования. Если речь, например, идет о феодальном праве и нравственных ценностях, господствующих в феодальном обществе, то их понимание основывается на постижении экономической основы этого общества.

Единство права и морали в цивилизованном обществе сводится к утверждению общечеловеческих ценностей. Они должны способствовать их становлению и упрочению. И хотя реализуется ими это по-разному (мораль убеждает, право же принуждает), тем не менее, они преследуют общую цель.

Их различие сводится к следующему. Они, прежде всего, различаются по способу существования. Нормы права содержатся в законах, указах Президента Российской Федерации, постановлениях, кодексах, уставах, приказах и других правовых предписаниях органов государства. Нравственные нормы передаются из поколения в поколение в виде общепринятых представлений о добре, зле, о благородстве, безнравственности и т.д. и существуют в сознании людей либо находят воплощение в произведениях искусства.

Моральные нормы отличаются от правовых и по сфере действия. Они охватывают гораздо более широкую область отношений, нежели правовые нормы. Так, всякое нарушение норм права является одновременно аморальным поступком, но не всякое посягательство на моральные нормы является непременно противоправным. Более того, многие нормы права наполнены нравственным содержанием, что также свидетельствует о более широкой сфере действия моральных норм. Так, например, подобным совмещением характеризуется статья 7 Конституции Российской Федерации, согласно которой государство призвано создавать условия, обеспечивающие достойную жизнь и свободное развитие человека. С принципом гуманизма связаны и многие нормы уголовного права. Таковой будет, например, норма права, предусматривающая уголовную ответственность за неоказание помощи людям, гибнущим на море или на ином водном путиАлексеев С.С. Теория права - [электронный ресурс]. - Код доступа: http://pravo.biz.ua /content/057/0075 .htm..

Можно привести много и других примеров из различных отраслей действующего законодательства, в которых содержатся нормы права, основанные на моральных ценностях общества.

По способу привлечения к ответственности нормы права также обнаруживают свою особенность. Их нарушение предполагает строго определенный процессуальный порядок привлечения виновного лица к юридической ответственности. Например, уголовно - процессуальное законодательство содержит нормы права, регламентирующие процедуру привлечения лица, совершившего преступление, к ответственности. Они закрепляют порядок возбуждения уголовного дела, указывают поводы и основания такого возбуждения, инстанции, куда направляется уголовное дело и т.д.

Нарушение же моральных норм подобного порядка привлечения к ответственности не предполагает.

По способам обеспечения различие между моральными и правовыми нормами сводится к следующему. Если осуществление нравственных норм обеспечивается силой общественного мнения, то правовых норм - государственным принуждением, применяемым правоохранительными органами. мораль право религия преступление

По формам ответственности их различия заключаются в том, что нарушение норм морали влечет за собой применение общественного порицания, а норм права - штраф, лишение свободы, конфискацию имущества и т.п.Агешин Ю.А. Политика, право, мораль / Ю.А. Агешин. М.: Юридическая литература, 2012. -С. 45..

2. Взаимоотношения церкви и государства

2.1 Дискуссионные вопросы в работах современных российских историков по поводу отношений религии и государства

В отличие от работ советского периода, оправдывавших подчас жесткую политику государства в отношении церкви не только как института, но и самих верующих, современные исследователи, освободившись от спуда идеологического контроля, представили новые подходы в рассмотрении истории государственно-церковных отношений. Так, одним из первых исследований начала 1990 гг., частично затрагивающих анализ послевоенного периода РПЦ (Русская Православная Церковь), ее взаимоотношений с государством, является публикация В.А. Алексеева "Штурм небес отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР" Алексеев В.А. Штурм небес отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. - М.: Изд. Центр "Россия молодая", 1992. - С.100.. Подчеркивая инертность значительной части государственного аппарата, воспитанного в духе активной атеистической пропаганды, исследователь обращает внимание на ее негативное воздействие по отношению к разворачивавшемуся диалогу церкви и государстваТам же. - С.120.. Вместе с тем, В.А. Алексеев оставил без должного внимания проблему влияния церкви на власть, ее послевоенное состояние. Недостаточно затронул и деятельность московской патриархии на международной арене, ее видение будущего послевоенного мироустройства, во многом объединившей точки зрения первоиерархов и руководителей правительства.

Схожие проблемы характерны и для работ М.И. Одинцова, анализирующего историю взаимоотношений с точки зрения правовых изменений в советском законодательстве и деятельности специальных органов, ответственных за проведение церковной политики, и оставившего почти без внимания развитие церковно-государственных и внутрицерковных процессов Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. - М.: Луч, 1994. - 174 с.; Одинцов М.И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. - М.: Центральный дом духовного наследия, Объединение исследователей религии, 2002. - 312 с.; Одинцов М.И. Вероисповедная политика советского государства в 1939-1958 гг. // Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958 (дискуссионные аспекты) / редкол.: Г.П. Мурашко, М.И. Одинцов. - М.: Институт славяноведения РАН, 2003. - С. 7-68.. К бесспорному достоинству работ Одинцова М.И. относится введение в оборот ранее неизвестных документальных источников. Применительно к советскому периоду автор говорит о причудливом сочетании элементов предшествующих моделей государственной церковной политики - традиционной, с опорой на православную церковь; буржуазной, характеризующейся обеспечением религиозной свободы; и собственно социалистической, сориентированной на реализацию доминирования в общественном сознании атеизма с одновременным сужением влияния церкви Одинцов М.И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. - М.: Центральный дом духовного наследия, Объединение исследователей религии, 2002. - С.230.. Тем самым, по мнению М.И. Одинцова, в различные периоды преобладали то одни, то другие сегменты советской модели государственной церковной политики, определяя характер государственно-церковных отношений. Вместе с тем, среди исследователей нет единства мнений по данной проблеме. Так, с подобной трактовкой отношений государства и церкви не согласна В.Т. Волокитина, считающая некорректным выделение государственной доминанты, уводящей в тень политику церкви по отношению к властным структурам Волокитина Т.В. Москва и православные автокефалии Болгарии, Румынии и Югославии (К проблеме восприятия советской модели государственно-церковных отношений в 40-е гг. XX в.) // Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958 (Дискуссионные аспекты) / редкол.: Г.П. Мурашко, М.И. Одинцов. - М.: Институт славяноведения РАН, 2003. - С. 99.. Следует согласиться с теми из историков, кто считает первые исследования начала 1990 гг. лишь первой пробой пера, попыткой по-новому взглянуть на послевоенную историю РПЦ, во многом сочетающую советские представления о послевоенной нормализации взаимоотношений церкви и государства с указанием на новую волну репрессий инакомыслящих, затронувших в той или иной форме и церковную организацию.

Значительное внимание исследователей привлекает и выявление причин, породивших поворот во взаимоотношениях государства и РПЦ военной осенью 1943 г. Подавляющее большинство исследователей склонны видеть в основе изменений взглядов власти прагматические представления части высших руководителей страны, в том числе самого И.В. Сталина, более оперировавших категориями "реал политик", чем коммунистическими постулатами в определении внешне- и внутриполитических курсов. Что нашло отражение и в господствующей сейчас в историографии концепции "сталинского прагматизма" в рамках цивилизационного подхода с использованием сравнительно-исторического метода.

Одни из ученых, такие как Ю.В. Гераськин, А.Ю. Михайловский, М.И. Одинцов Гераськин Ю.В., Михайловский А.Ю. Проблема периодизации истории отношений Советского государства и Русской Православной Церкви // Вестник Томского Государственного Университета. - 2010. - №. 3. - С. 110-120; Гераськин Ю.В. Взаимоотношения Русской Православной Церкви, общества и власти в конце 30-х - начале 1991 гг. (на материалах областей Центральной России). - М.: МПГУ, 2008. - 480 с.; Одинцов М.И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. - М.: Центральный дом духовного наследия, Объединение исследователей религии, 2002. - 312 с.; Одинцов М.И. Вероисповедная политика советского государства в 1939-1958 гг. // Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939-1958 (дискуссионные аспекты). - М.: Институт славяноведения РАН, 2003. - С. 7-68., говорят о взаимовлиянии внутриполитических и внешнеполитических факторов, приведших к трансформации государственно-церковных отношений. Другие более склонны к выделению внутриполитической (например, В.Н. Якунин, А.И. Перелыгин, Н.В. Зин, В.А. Алексеев) Якунин В.Н. Укрепление положения Русской Православной Церкви и структура ее управления в 1941-1945 годы // Отечественная история. - 2003. - № 4. - С. 83-92; Якунин В.Н. Положение и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. - Самара: Издательство "Самарский университет", 2001. - 400с.; Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь на Орловщине в годы Великой Отечественной войны // Отечественная история. - 1995. - № 4. - С. 126-136; Зин Н.В. Государство и церковь во Владимирском крае в 1943 - 1953 гг. - Владимир: Собор, 2010. - 196 с.; Алексеев В.А. Штурм либо внешнеполитической (С.В. Болотов, М.В. Шкаровский, О.Ю. Васильева, Т.В. Волокитина) Болотов С.В. Русская Православная Церковь и начало "холодной войны" // Вестник МГОУ. - 2010. - № 3. - С. 100-1104.; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. - М.: Вече, Лепта, -- 2010. - 480 с.; Шкаровский М.В. Последняя атака на Русскую Православную Церковь // Советское общество: возникновение, развитие, исторический финал. под ред. Ю.Н. Афанасьева и B.C. Лельчука. - М.: Москва: Рос. гос. гум. ун-т., 1997, т. 2. - С. 328-399.; Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. - М.: ИРИ РАН, 2001. - 214 с.; Волокитина Т.В. Отношения церкви и государства: религиозная традиция и реальность // Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов XX века: Очерки истории. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОММПЭН); Фонд Первого Президента России Б.Н. Ельцина, 2008. - 807 с. доминанты в этиологической связи событий. Так, В.А. Алексеев обуславливает изменение отношений не столько стремлением укрепления внешнеполитических позиций советской стороны, обеспечения ее международного престижа, сколько желанием вождя приблизиться в массовом сознании к архетипу коллективного бессознательного русского народа, к его мессианской устремлености Алексеев В.А. Штурм небес отменяется? . Тем не менее, потуги по созданию "Православного Ватикана", использование авторитета Церкви в качестве инструмента по укреплению своего геополитического влияния, противостоящего антисоветской деятельности папской курии, по мнению О.Ю. Васильевой, являлись одной из основных причин изменения государственного курса Васильева О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государства в 1943-1948 годы //Советское общество: будни холодной войны: Материалы "круглого стола", Институт Российской истории РАН, 29 марта 2000 года / под ред. д.и.н., профессора В.С. Лельчука, д.и.н., профессора Г.Ш. Сагателяна. - Москва-Арзамас: ИРИ РАН - АГПИ, 2000. С. 254 -283.. В.Т. Ефимов же рассматривает смену государственного церковного курса в контексте личных качеств И.В. Сталина, его душенастроя. Влияние религиозного воспитания и семинарского образования, перенесение военных тягот и непомерной ответственности за судьбы родины, подталкивали вождя к проявлению его потаенных мыслей и чаяний, находивших воплощение в его делах и речах.

Наряду с этим, некоторые исследователи, в рамках теории тоталитаризма, не считают те или иные изменения в отношениях Русской Православной Церкви и государства пересмотром существовавшей ранее стратегии ликвидации в стране религиозных представлений, рассматривая государственную церковную политику и ее зигзаги в качестве реализации неизменной стратегии, сформулированной с приходом к власти ВКП(б) Шабалин Н.В. Политические технологии Советского государства в отношении Русской Православной Церкви в 1943-1964 годах: проблемы региональной специфики и реализации в Кировской области: дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. - Чебоксары, 2006. - 195 с.; Сосковец Л.И. Религиозные конфессии Западной Сибири в 40-60-е годы ХХ века. - Томск: Томский государственный университет, 2003. - С.200..

К выше обозначенной проблематике непосредственно примыкает вопрос периодизации взаимоотношений РПЦ и государства, один из самых дискуссионных в современной историографии. Исследователи до сих пор не пришли к единому мнению относительно конкретизации причин и самих рамок выделяемых ими периодов, учитывающих изменения, наступившие во взаимоотношениях государства и Церкви.

Большинство историков рассматривают в качестве отправной точки поворота в отношениях официальный прием И.В. Сталиным иерархов Русской Православной Церкви митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) в сентябре 1943 г.. После чего последовало относительное возрождение духовной жизни: восстановление патриаршества, открытие храмов и духовных учебных заведений, появление собственного печатного органа "Журнал Московской Патриархии", возвращение части церковных реликвий. В то же время М.В. Шкаровский, Ю.В. Гераськин, И.В. Смолина, Н.В. Зин полагают первым проявлением смягчения государственной политики вторую половину 1939 г. - время присоединения Западной Белоруссии и Западной Украины с находящимися там православными приходами Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939 - 1964 гг. - М.: Крутиц. Патриаршие подворье: О-во любителей церков. Истории, 2000. - 399 с.; Гераськин Ю.В. Взаимоотношения Русской Православной Церкви, общества и власти в конце 30-х - начале 1991 гг. (на материалах областей Центральной России). - М.: МПГУ, 2008. - 480 с.; Смолина И.В. Иркутская епархия в системе государственно-церковных отношений в 1940-1980-е гг.: дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. - Иркутск, 2010. - 346 с.; Зин Н.В. Государство и церковь во Владимирском крае в 1943 - 1953 гг. - Владимир: Собор, 2010. - 196 с. Это явилось существенным фактором, повлиявшим вкупе с другими аспектами на диалог церкви и государства. Однако И.А. Курляндский основываясь на пристальном изучении архивных документов, убедительно доказывает не только подобный упрощенный подход к рассмотрению исторических процессов, но и указывает на сфабрикованный характер ряда материалов, ссылаясь на которые и не проверив их подлинность некоторые из исследователей ошибочно интерпретировали существовавшие реалии Курляндский И.А. О мнимом повороте Сталина к православной церкви // Вопросы истории. - 2008. - № 9. - С. 3-16..

По определению верхней границы периодизации мнения исследователей также разнятся. Часть историков рассматривает 1953 г. в качестве рубежа, после преодоления которого началась новая фаза отношений между государством и Церковью. Пришедшие к власти политические силы не были склонны видеть в Русской Православной Церкви союзника как на внутриполитической, так и на внешнеполитической арене. Вместе с тем, ряд исследователей выделяют время конца 1940 - начала 1950 гг. как время неукоснительного падения заинтересованности властей в поддержании диалога с РПЦ, при сохранении внешне ровных отношений, в силу ряда причин, в том числе из-за относительной успешности международных церковных акций, а также появлении у государства новых средств для проведения внешней политики. Кроме того, обострение внутриполитической борьбы на данном этапе вело к уступкам по отношению к той части партаппарата, которая не одобряла новые отношения с церковью Чеботарев С.А. Отношения государства и церкви в середине 1940-х - середине 1960-х гг.: дис. … канд. ист. наук: 07.00.02. - Тамбов, 2004. - 342 с.; Волокитина, Т.В. Отношения церкви и государства: религиозная традиция и реальность // Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов XX века: Очерки истории. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОММПЭН); Фонд Первого Президента России Б.Н. Ельцина, 2008. - 807 с.; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. - М.: Вече, Лепта, 2010. - 480 с.; Васильева, О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. - М.: ИРИ РАН, 2001. - 214 с..

В то же время, Ю.В. Гераськин, А.Ю. Михайловский, И.В. Смолина, А.В. Горбатов склонны рассматривать завершение первого послевоенного периода государственной религиозной политики второй половиной 1950 гг. - моментом укрепления у власти Н.С. Хрущева, началом нового витка гонений на церковь. Н.В. Шабалин же выделяет 1964 г. в качестве границы, положившей конец не только "хрущевским гонениям", но и политике фрагментарного интегрирования Русской Православной Церкви в существующую политическую систему. Одновременно с этим, М.В. Редько и В.В. Вяткин определяют верхнюю границу периода 1988 годом, связанным с празднованием тысячелетия Крещения Руси и ставшим отправной точкой запуска процессов по либерализации и демократизации взаимоотношений государства и Церкви. Протоиерей В. Цыпин, выбрав в качестве основы периодизации годы правления первоиерархов Русской Православной Церкви, видит верней границей 1970 год - время окончания служения патриарха Алексия I.

Тем самым, в основе большинства работ, затрагивающих проблемы периодизации, лежит политическая компонента, связывающая различные колебания государственно-церковных отношений с изменяющейся политической конъюнктурой, что приводит в итоге к выделению тех или иных периодов в зависимости от мировоззренческих позиций исследователей. Наличие столь многообразной периодизации в историографии указывает на отсутствие достаточно разработанной аргументации смены курса государственной религиозной политики. Одновременно предпринимаются попытки по созданию периодизации истории церкви, учитывающие влияние модернизационных процессов и связанной с ними трансформацией в социальной и демографических сферах. Это позволит в будущем избежать излишней политизированности и персонифицированности в оценках тех или иных явлений государственно-церковных взаимоотношений Гераськин Ю.В., Михайловский А.Ю. Проблема периодизации истории отношений Советского государства и Русской Православной Церкви // Вестник Томского Государственного Университета. 2010. №. 3. - С. 121..

Еще одним дискуссионным полем современной историографии являются проблемы правового положения церкви, создания, роли и места Совета по делам Русской Православной церкви (СДРПЦ) в политической системе государства. Рассмотрению данных вопросов посвящены работы В.Н. Якунина, затрагивающие не только правовые стороны, но и деятельность церковных структур в новых общественно-политических условиях. Не менее актуальным вопросом представляется выяснение функционирования Совета по делам Русской Православной Церкви, его центрального аппарата, института уполномоченных, кадровой политики, реализации на местах инструкций центра. Мнения исследователей по отношению к деятельности СДРПЦ и персонально его главы Г.Г. Карпова весьма различны: начиная от утверждения о новом издании "обер-прокурорства" до заявлений о позитивной роли по отношению к Церкви Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. - М.: Луч, 1994. - 174 с.; Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961 гг. - М.: "АИРО-ХХ", 1999. - 248 с.; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939 - 1964 гг. - М.: Крутиц. Патриаршие подворье: О-во любителей церков. Истории, 2000. - 399 с..

Указывая на постепенное сворачивание церковно-государственного диалога, исследователи видят причины не только в провале внешнеполитических акций государства с участием Церкви, но и в неприятии большинством работников органов власти необходимости его продолжения после войны. Превалирование среди значительной части номенклатуры подхода по отношению к новым планам Кремля как к очередной кампанейщине влекло за собой проявление в среде ответственных работников осторожности, боязни активизации деятельности, инертности.

Таким образом, в современной российской историографии проблема взаимоотношений Русской Православной Церкви и государства получила довольно широкое освещение, как в результате осуществления политики идеологического плюрализма, так и открытия доступа в архивы. Это позволило исследователям не только пересмотреть устоявшиеся взгляды, но и с новых позиций трактовать те или иные события. Вместе с тем, ряд вопросов требует дальнейшего рассмотрения: численность и социальный состав верующих, влияние церкви на общество и государство, выявление местной специфики государственной церковной политики в общесоюзном контексте, проблемы периодизации истории РПЦ, определение причин трансформации церковно-государственного диалога на всем его протяжении.

2.2 Взаимоотношение церкви и государства на современном этапе

Еще более эффективный метод контроля над гражданами раскрывается в области ювенальной юстиции. Поскольку ювенальная система сейчас активно пропагандируется в России, обсуждается в Государственной Думе, мы уделим этому вопросу отдельное внимание. Формально ювенальное судопроизводство имеет достаточно много положительных сторон, и те небольшие регионы в России, где в качестве эксперимента работает ювенальная система, в общем-то, отличаются относительным правовым благополучием. Однако, во-первых, эти регионы не охватывают крупных городов или регионов, которые характеризуются сложной правовой обстановкой (например, отделения ювенальных судов действуют в Таганроге, Шахтах, Егорлыке). Во-вторых, та деятельность, которая осуществляется в данных судах, с одинаковым успехом выполняется и обычными правоохранительными органами. Таким образом, локальные успехи ювенальной юстиции имеют преимущественно искусственную основу, призванную не столько к развитию правосознания граждан, сколько к рекламе самой системы ювенальных судов. Более того, сторонники введения ювенальных судов довольно умело используют для лоббирования своих идей то обстоятельство, что в России в последнее десятилетие резко увеличилось количество преступлений, совершенных по отношению к детям, да и подростковая преступность выросла. Разумеется, многие граждане России очень озабочены сложившейся ситуацией, ощущают тревогу из-за вопроса, касающегося прав детей. Однако необходимо выбирать правильные методы для исправления такого удручающего положения дел для оздоровления общества.

Зададимся здесь вопросом: почему, слыша о сексуальных преступлениях против детей, никто в Государственной Думе не поставит вопрос о том, что любой пользователь Интернета сталкивается с массовой рекламой порнографических сайтов и сайтов "интим-знакомств", на которых правит бал разврат, навязываются разные формы половых извращений?! Причем Генеральная прокуратура далеко не всегда принимает должные меры даже в том случае, когда ее информируют о прямом растлении детей через сайты, специально ориентированные на детскую и подростковую аудиторию. Между тем это та обучающая наглядность, которую регулярно видит российская молодежь и от чего многие уже имеют большую психическую зависимость. Сведение же проблемы ювенальных судов к суждению о том, что, дескать, будет функционировать отдельный орган, ведающий делами в отношении детей и подростков, замешанных в совершении правонарушений и преступлений, выглядит не очень-то убедительно, поскольку в этом случае ювенальные суды станут дублировать работу обычных судов. Заявление же о том, что решения ювенальных судов будут носить в большей степени рекомендательный характер, заставляет задаться вопросом: а зачем нужны суды, решения которых необязательны к исполнению? В действительности же ювенальные суды, идея которых пришла в Россию из стран НАТО, таят в себе серьезную опасность - опасность тотального контроля за гражданами, начиная с их детского возраста; опасность появления широкого поля для роста коррупции со стороны чиновников. Неудивительно, что активным противником ювенальных судов выступает Православная Церковь.

Здесь нельзя забывать, что одним из аспектов работы ювенальных судов станет решение дел по определению критериев, по которым ребенка можно будет на законных основаниях изъять у родителей. Некоторые из таких критериев ориентированы на защиту прав ребенка, в том числе права его выбора в демократическом государстве, а также на обеспечение всестороннего развития человека. Таким образом, если родители не позволяют своему ребенку посещать дискотеки, которые в современной России стали, как правило, местом массового бескультурья и растления, не разрешают смотреть фильмы с пометкой "для взрослых", то такие действия должностными лицами могут рассматриваться как нарушение прав ребенка, как нежелание обеспечить его всестороннее развитие. Естественно, ювенальные суды вполне могут оказаться тем органом, куда некоторые дети, пользуясь удобной возможностью, предоставленной государством, будут приходить, чтобы писать несправедливые доносы на своих родителей. Можно предположить и иную ситуацию: например, если ребенок помогает своим родителям на сельскохозяйственных работах, то родителей могут обвинить в эксплуатации труда ребенка; в случае же соблюдения православного поста родители также будут поставлены перед фактом лишения их родительских прав за то, что лишают свое чадо мясной пищи. Несложно догадаться о том, что при таком положении дел у государственного чиновника будет весьма широкое поле для коррупции, ибо от него будет зависеть, оставить ребенка в семье или нет. Особенно будет непросто, трудно родителям, имеющим низкую заработную плату (начинающий свою трудовую деятельность учитель получает месячную зарплату в размере примерно четыре тысячи рублей) Цыпин, В.А. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. - 3-е изд., испр. - М.: Изд-во. Сретенского монастыря, 2007. - С.550..

Иначе говоря, государство посредством ювенальных судов во многом станет минимизировать роль семейного воспитания и брать под свою опеку и ответственность дело по воспитанию ребенка. Он же постепенно может, образно говоря, "запрограммироваться" посредством того или иного государственного проекта, развиваясь в большей мере не как человек, наделенный уникальным духовным миром, имеющим свои жизненные принципы, а как индивид, ориентированный на стандартный набор ценностных норм и форм поведения. В результате можно получить только лишь хорошо управляемый электорат, законопослушных и сервильных граждан.

Примечательно, что попытки РПЦ ввести в школьное образование дисциплину "Основы православной культуры" натолкнулись на неприятие предмета не только государственными органами власти, но и самими гражданами. Для тех граждан, которые официально называют себя православными, новый предмет воспринимался как предстоящие учебные трудности для их детей и для них самих; для религиозно индифферентных людей ОПК стал предлогом к заявлению о нарушении принципа отделения Церкви от государства. Значительная же часть научного сообщества, воспитанная еще в атеистическом Советском Союзе, привыкшая верить лишь в силы человека, восприняла идею введения в систему школьного образования ОПК неприязненно, а подчас и довольно-таки агрессивно. При этом следует отметить, что в ряде стран Западной Европы религиозное образование дается в школах уже много десятилетий, и европейская общественность не видит в этом нарушения принципа разделения государственной и церковной властей. В России же введение предмета ОПК вызвало жесткую полемику - и в конечном итоге однозначное и, по сути, бескомпромиссное решение-протест широкой общественности, особенно научной. Не последнюю роль в отказе от введения этого предмета в школьную программу сыграли проживающие на территории РФ не столь уж многочисленные протестанты, общины которых финансируются из стран НАТО, прежде всего из США и Германии.

В результате вопрос религиозного воспитания детей стал делом частным, решаемым каждой семьей самостоятельно. С одной стороны, такое положение дел выглядит нормальным для демократического общества, поскольку государство действительно не может и не вправе навязывать гражданам то или иное вероучение. Однако в условиях, когда власти еще в достаточно полной мере не выработали единой политики в отношении работы над поддержанием культурных ценностей в обществе, в ряде случаев произошла девальвация семьи, ее унижение, упрощенчество и формализация. Закономерным результатом такого положения дел стало то, что в родных семьях дети не могут получить не только достойного духовного воспитания, но и элементарного нравственного воспитания. Они часто воспитываются в неполных семьях матерями-одиночками или в такой семейной обстановке, где регулярно видят девиантное поведение своих родителей, которые совершенно не задумываются о благочестии и судьбе своих детей. Церковь же, попытавшуюся взять на себя часть нагрузки по воспитанию детей, элементарно отстранили от системы школьного образования. Приходится признать справедливость слов.