Преступность на почве межнациональной вражды и розни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Права человека

Перечень прав человека, закрепленный в международных правовых документах (1), можно считать результатом продолжительного исторического формирования эталонов и стандартов, которые стали нормой для современного демократического общества. Согласно данным международным документам, закрепляющим положения о равенстве людей независимо от их вероисповедания, о свободе совести, о запрещении возбуждения религиозной вражды, обязанностью государства является обеспечение соблюдения этих прав. Именно эта группа международно-правовых документов является той основой, опираясь на которую государственные органы любой страны должны строить свои взаимоотношения с религиозными объединениями на своей территории. Защита прав человека является практической задачей, прежде всего, национальной системы защиты прав человека.

Конституция РФ 1993 г. провозглашает приверженность России правам и свободам человека и гражданина. Ограничение в правах по признаку расы, религии означает дискриминацию и требует правовой защиты личности и восстановления принципа равноправия.

Нарушение данного конституционного принципа ведет в результате к конфликтам, человеческим жертвам, массовым волнениям и дестабилизации общественного порядка и безопасности. К сожалению, сегодня в нашем многонациональном государстве сложилась именно негативная обстановка, атмосфера нетерпимости и разделения общества.

В период перестройки существенным образом изменились и государственно-конфессиональные отношения - от самого строгого контроля и ограничения со стороны государства до полнейшей бесконтрольности в этой сфере, как в области правового регулирования, так и в практической деятельности органов, призванных осуществлять контроль за законностью деятельности различных видов церквей.

Результатом таких перемен явилось массовое распространение самых разнообразных религиозных объединений, в том числе и опасных - сатанинских, оккультных и т.д.мотив преступление национальный вражда

В этой связи необходимо учитывать тот факт, что религиозные принципы нередко оказывают на человека, на его мировоззрение и психику гораздо более сильное влияние, нежели государственно-правовые запреты.

В современном мире, как и много столетий назад, имеют место вооруженные столкновения на религиозной почве: иудеев и мусульман в Палестине и Ливане, христиан и мусульман в Индонезии, протестантов и католиков в Ольстере, христиан и мусульман на территории бывшей Югославии и т.д.

Однако, участников подобных столкновений нельзя считать истинно верующими, поскольку Священные писания всех мировых религий запрещают насилие, а так называемые межконфессиональные конфликты возникают на почве искажений религиозных учений в угоду политическим амбициям (2), что связано с борьбой за власть, перераспределением капиталов, как в национальном, так и мировом масштабах.

В новое тысячелетие мировое сообщество вошло под страхом мирового терроризма, имеющего явную религиозную и национальную окраску, что, в свою очередь, ведет к обострению противостояния и усиливает ненависть к людям другой национальности и вероисповедания, создает благоприятную почву для появления организаций националистического толка.

Необходимо принимать во внимание политический климат в стране и обществе. Любые суждения, оценки и социальные акции в сфере межнациональных взаимоотношений всегда имеют конкретные ценностные ориентации и политические установки. Человек не свободен от определенных элементов мировоззрения в виде миропредставления, миропонимания, в том числе понимания национальных и инонациональных ценностей, а, следовательно, не свободен от определенной идеологии. А националистическо-религиозные идеи зачастую являются "дымовой завесой" для обмана народа, укрепления преступного режима и преступности.

Национализм в любой форме несет в себе огромный разрушительный заряд, направленный против единства прогрессивных общественных сил, отстаивающих общечеловеческие, гуманистические принципы в национальном вопросе. (3) Тем не менее, национализм получает распространение среди широкого круга населения, становится частью сознания людей, в психологии народа складываются стереотипы мышления, которые все его беды легко и понятно объясняют дискриминационным поведением титульных, соседних или приезжих народов.

Преступность на почве межнациональной вражды и розни многообъектна. Она наносит вред жизни и здоровью людей, их собственности, правам и свободам, межнациональным отношениям, основам государственного управления, общественного порядка и безопасности. Велики общественная опасность и социальные последствия. Они исчисляются сотнями погибших, раненых, беженцев, имущественным ущербом. (4)

Преступления, совершенные по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды, представляют собой особую категорию преступлений, которая особенно опасна в обществе с различными культурами. Эти преступления посягают на государственно-правовое, демократическое, плюралистическое устройство общества. Данные преступления демонстрируют отрицательное отношение к потенциальным жертвам и нежелательность их пребывания в определенном месте, служат свидетельством распространенности предрассудков и нетерпимости в обществе.

Факторами, влияющими на причины совершения преступлений в сфере национальных отношений, являются исторически сложившиеся взаимоотношения между определенными нациями и народностями, передающиеся из поколения в поколение, отсутствие культуры, недостаток образованности определенных групп и наций, отсутствие надлежащего контроля со стороны государства за деятельностью политических движений национальной направленности.

Особую роль в формировании и закреплении отрицательного образа той или иной этнической группы играют средства массовой информации. В российских СМИ нередко появляется, по существу, пропаганда национальной и религиозной нетерпимости. Зачастую, мы слышим с телеэкранов информацию о национальной принадлежности лица, совершившего преступление, что способствует распространению шаблонных суждений, унижающих национальное достоинство целого народа, и формированию определенного общественного мнения. "Это известный психологический закон, человек часто строит свои представления о людях, принадлежащих к другой группе по прототипу". (5) Соответственно, понятно, какой вывод должны сделать читатели, если такой прототип часто появляется в печати или по телевидению.

"...В прессе доминирует представление о мигранте как о человеке агрессивном, несущем угрозу экономическому благосостоянию "коренных" жителей, чье появление в городе влечет за собой различные проблемы: эпидемии, наркоманию, рост преступности и т.д." (6)

Однако, этнический аспект является чрезвычайно деликатной и тонкой материей. Не случайно Судебная палата по информационным спорам при Президенте Российской Федерации в своем решении "Об этническом аспекте освещения в средствах массовой информации причин преступности" от 14 июля 1994 г. обратила внимание средств массовой информации на необходимость более взвешенного и сбалансированного использования национального признака преступников и их жертв при освещении проблем преступности и мер борьбы с нею. Употребление терминов типа "лица кавказской национальности", "кавказской наружности" и т.п. признано Судебной палатой некорректными и неэтичными. (7) Чрезмерный акцент на национальной составляющей при описании состояния и причин роста преступности делит общество на "чужих" и "своих", деформирует массовое сознание, создает благоприятную почву для развития и распространения идеологии национальной ненависти и, по своей сути, является одной из форм использования средств массовой информации в целях разжигания национальной нетерпимости.

Гарантированная каждому в демократическом обществе свобода мысли и слова (ч. 1 ст. 29 Конституции РФ) имеет разумные пределы, переход за которые влечет нарушение других конституционных прав и свобод граждан. А когда речь идет о наказании за пропаганду различных форм ненависти, имеется в виду не наказание за несоответствующие мысли, а за подготовку общества к такого рода преступлениям. (8)

Национальная ненависть или вражда коренится в национал-патриотизме.

Создаваемые экстремистские группировки националистического и шовинистского толка исповедуют идеи превосходства одного народа над другим. Поэтому в ситуации, сложившейся сегодня в России, наличие в числе отягчающих убийство обстоятельств мотива национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды, не только оправданно, но и необходимо.

Национальное, расовое, религиозное равноправие граждан - основа цивилизованного, демократического общества, порядка, безопасности, законности всех звеньев государственной системы.

Преступления по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды являются проявлениями крайне негативного, агрессивного посягательства на охраняемые права и свободы человека и гражданина.

Под мотивом национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды следует понимать обусловленные определенными потребностями, внутренние побуждения, выражающие стремление виновного показать неполноценность потерпевшего по причине его принадлежности к конкретной (иной) нации либо по причине его расовой принадлежности, либо по причине исповедования им определенной религии и, вследствие этого, свое ненавистное к нему отношение. (9)

Ненависть к нации (расе) может возникнуть на основе чувства национальной исключительности лица, его принадлежности к "высшей" расе, его представления о том, что его национальность (раса) отличается от других национальностей (рас), т.к. она по своему интеллектуальному и нравственному уровню выше, чем другие национальности или "неполноценные" расы.

Основанием может послужить и какой-либо личный мотив, когда обида, нанесенная представителем конкретной национальности, распространяется на всю нацию. Но, зачастую, ложные образы и национальные стереотипы вообще не проверяются личным опытом и не сопоставляются с реальной действительностью, а воспринимаются по общему принципу: "Так принято считать". (10)

В основе религиозной ненависти или вражды лежит нетерпимость к иным, помимо исповедуемой, либо определенной, религиям.

Мотив религиозной ненависти или вражды проявляется в стремлении виновного выразить свое неприязненное или враждебное отношение, в первую очередь, к определенной религии или религиозному объединению, а затем - к потерпевшему как исповедующему определенную религию или его принадлежность к определенному религиозному объединению.

Религиозная ненависть или вражда специфичны своей демонстративностью, отвлеченностью от личных качеств конкретного адресата ненависти или вражды, стремлением видеть в нем действительные или приписываемые всей конфессии недостатки, ничтожностью или отсутствием непосредственного повода к этому конфликту. (11)

Важно отметить, что религиозная ненависть или вражда может стать мотивом к совершению преступления не только против лица, имеющего определенное вероисповедание, но и неверующего, атеиста. Религиозная свобода предполагает право исповедовать любую религию; не исповедовать никакой религии; свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения.

Соответственно, как мотив преступления следует рассматривать религиозную ненависть или вражду, вызванную исповеданием иной религии, нежели виновный, исповеданием религии вообще или не исповеданием религии вовсе. (12)

П. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ предусматривает уголовную ответственность за совершение убийства по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды.

Количество убийств и мотивы их совершения отражают отношение людей к таким фундаментальным ценностям, как жизнь человека, оценивают уровень заботы государства о своих гражданах, а также и социальные процессы, происходящие в стране, и состояние экономики, и уровень жизни населения.

К сожалению, в современной России убийство выступает в качестве способа разрешения противоречий локального и глобального характера, в последнем случае они особенно часто переплетаются с экономическими и социальными интересами больших по численности и значимости групп людей. (13)

Убийство представляет собой преступление, посягающее на жизнь человека. Объект посягательства данной группы преступлений отличается рядом особенностей. Во-первых, последствия таких посягательств невосстановимы, носят необратимый характер: человек как таковой перестает существовать. Во-вторых, они касаются важнейшего естественного права любого человека - права на жизнь.

По действующему УК РФ убийством является только умышленное причинение смерти другому человеку.

Совершение убийства на почве национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды предполагает в качестве мотива нетерпимость к людям другой национальности, расы или вероисповедания, выражение своего ненавистного отношения в целом к той или иной нации, расе или религии.

Для квалификации преступления по п. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ необходимо установление конкретного мотива, в частности национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды. Мотивы, названные в рассматриваемой норме, могут сочетаться с иными мотивами (мотивом мести, корыстными или хулиганскими побуждениями), но, в то же время, национальная, расовая или религиозная ненависть должна выступать в роли доминирующего мотива содеянного.

Так, Приговором Судебной коллегии по уголовным делам Верховного суда Республики Дагестан в г. Махачкале Раджабов М.К., обвиняемый в совершении убийства по мотиву религиозной ненависти или вражды, предусмотренной п. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ, признан виновным в совершением убийства, предусмотренного ч. 1 ст. 105 УК РФ.

Подсудимый Раджабов М.К. и потерпевший Алатов А.С., жители с. Нижние Чугли Левашинского района, дружили с детства. С 1993 г. потерпевший Алатов А.С. выполнял обязанности будуна (муидзина) сельской мечети. В 1996 г. он бросил эту службу, принял христианскую веру и с этого времени совершал обряды этой религии, для чего посещал церковь в г. Махачкала. Однако, это обстоятельство не повлияло на взаимоотношения потерпевшего с подсудимым, наоборот, последний проявлял интерес к христианству.

2.01.1999 г. Алатов А.С. и Раджабов М.К., согласно предварительной договоренности о поездке в г. Махачкала в церковь, рано утром встретились у себя в селении и пешком пришли в с. Леваши, где Раджабов М.К. зашел в мечеть совершить молитву, а Алатов А.С. остался ждать его в прихожей. Когда Раджабов М.К. завершил молитву и вышел в прихожую, Алатов А.С. стал нервничать, сказал, что из-за него, Раджабова М.К., и из-за его бессмысленных молитв они опаздывают в церковь. На предложение Раджабова М.К. успокоиться Алатов А.С. повторил то же самое, оскорбительно отозвался о мусульманской религии, в ответ на что Раджабов М.К. также оскорбительно отозвался о христианской религии, что вызвало ссору между ними. Завязалась драка, в ходе которой Раджабов М.К., подобрав лежавший в прихожей мечети, где велись ремонтные работы, молоток и нанес им удары потерпевшему Алатову А.С. Затем драка переместилась на улицу, где подсудимый Раджабов М.К. еще нанес Алатову А.С. удары молотком по голове, причинив ему, тем самым, травмы, от которых последний на следующий день скончался в больнице.

С учетом совокупности всех доказательств, судебная коллегия пришла к выводу, что подсудимый Раджабов М.К. сознавал общественную опасность своих действий, предвидел возможность наступления смерти потерпевшего, не желал, но сознательно допустил это последствие.

Вместе с тем, судебная коллегия не согласилась с мнением органа предварительного следствия о том, что Раджабов М.К. убийство потерпевшего совершил по мотиву религиозной ненависти, т.к. такой мотив не был установлен, а наоборот, в отличие от других Раджабов М.К. после принятия Алатовым А.С. христианства не прекратил с ним отношения, ни от кого не скрывал, что общается с ним, совместно с ним читал христианскую литературу, дискутировал о религиях, интересовался христианством, считал его корнем ислама. (14)

Указанные мотивы могут быть обусловлены ненавистью к потерпевшему как к представителю определенной национальности, расы или религии, либо могут служить проявлением шовинистического мировоззрения, ксенофобии или религиозной нетерпимости, когда ненависть или вражда распространяется на лиц всех иных национальностей или всех иных иноверцев. (15)

В уголовно-правовой литературе при определении понятия убийства по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды высказывается точка зрения о том, что при совершении данного вида убийства предполагается в ряде случаев перерастание мотива нетерпимости "в межличностные конфликтные отношения" (16); также, "не исключается конфликтная ситуация между лицами враждующих национальностей на иной основе, например, на бытовой почве". (17)

Но, когда конфликтная ситуация, пусть даже между представителями враждебных национальностей или конфессий, возникает на иной основе, появляется вопрос - что послужило основанием для совершения определенных преступных действий лица, какой мотив лег в основу убийства?

Убийство по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды является убийством из ненависти к представителям какой-либо расы, национальности, религии вообще, а не к конкретным людям из их числа, а также убийством из мести за принадлежность к той или иной национальности, расе или религии. Но месть при этом не связана со сведением счетов, мстят не за поведение лица, не за его поступки, а за его принадлежность к определенной национальности, расе или религии.

Поэтому, для квалификации убийства по п. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ, необходимо, чтобы при совершении такого преступления в качестве ведущего мотива выступала именно национальная, расовая или религиозная ненависть или вражда.

По общему правилу, жертвами преступлений такого рода становятся представители иной этнической группы, конфессии, нежели та, к которой принадлежит виновный, хотя возможна и ситуация, когда потерпевшим становится единоверец либо представитель той же национальности, например, в случае мести за пассивность, примиренческое отношение к иноверцам, "из мести за вероотступничество или нежелание примкнуть к какой-либо конфессии" (18), а также в случае провокации с целью возложения вины за содеянное на враждебную сторону для разжигания или усиления вражды.

Содержанием субъективной стороны преступления является психическое отношение виновного к совершаемому им деянию. В соответствии с п. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ, виновный осознает, что его действия направлены на лишение жизни конкретного лица как выражение его ненавистного отношения к определенной нации, расе или религии.

В теории уголовного права сложилось устойчивое мнение относительно субъективной стороны рассматриваемого преступления: данное преступление совершается умышленно и только с прямым умыслом, поскольку "мотив его совершения отражает и цель этого преступления, а цель несовместима с косвенным умыслом". (19)

Однако, совершение этого преступления с косвенным умыслом все же возможно. Например, "поджог дома лица другой национальности по данному мотиву, когда в доме находятся люди, и виновный к их судьбе относится безразлично, не исключая наступления смерти", (20) а также при избиении потерпевшего.

За последнее десятилетие в России произошла целая серия ритуальных убийств православных монахов и священников.

В марте 2000 года в эвенкийском поселке Тура Красноярского края был убит иеромонах Григорий (Яковлев). Убийцей оказался находящийся в розыске дезертир Р. Любецкий, называющий себя кришнаитом, членом законспирированной организации "Воины Кришны", и мотивирующий совершение убийства "принесением жертвы своему Богу Кришне". Обследование в институте им. Сербского показало, что Любецкий вменяемый. Однако, через год Западно-Сибирский окружной военный суд признал убийцу невменяемым, имеющим диагноз шизофрения. (21)

В 1993 году на православную Пасху в монастыре "Оптина пустынь" были убиты три монаха: Василий, Ферапонт и Трофим. Убийство было совершено с помощью меча, на котором была выгравирована надпись: "Сатана.666". (22)

Представляется, что эти убийства были совершены по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти, а потому подпадают под признаки п. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ.

При совершении преступлений по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды, наряду с основным, появляется дополнительный объект преступления. Так, например, в случае совершения преступления, предусмотренного п. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ, основным объектом является жизнь человека, а дополнительным - конституционные права и свободы человека и гражданина (конституционный принцип равноправия граждан).

При совершении убийства по мотиву национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды у виновного также могут быть провокационные цели, направленные на возбуждение соответствующей вражды. В подобных случаях представляется верным высказываемое в литературе мнение, что полностью отразить содеянное может квалификация по совокупности преступлений по п. "л" ч. 2 ст. 105 и п. "а" ч. 2 ст. 282 УК РФ, предусматривающей ответственность за действия, в том числе и насильственные, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды. (23)

Основной причиной преступности на межнациональной почве, как и всей преступности в целом являются факторы экономического характера (безработица, низкий уровень жизни и т.д.). (24) Уровень преступности выше в странах с низким уровнем жизни. Сегодня в российском обществе налицо социальное расслоение на богатых и бедных, обострение социального неравенства.

В ч. 2 ст. 29 Конституции РФ говорится о том, что не допускается пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть или вражду. Запрещается пропаганда социального, национального, религиозного или языкового превосходства. В проекте УК РФ 1996 г. к совершенным при отягчающих обстоятельствах относилось и убийство по мотиву социальной ненависти или вражды, что полностью соответствовало положениям ст. 29 Конституции РФ.

При принятии УК РФ эти конституционные положения не были учтены в полной мере. Некоторые нормы УК РФ уже приведены в соответствие с ч. 2 ст. 29 Конституции РФ.

Так, Федеральным законом от 8 декабря 2003 г. ст. 136 УК РФ была изложена в новой редакции, в соответствии с которой уголовно наказуемым стало нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина по различным признакам, в число которых включен и признак принадлежности потерпевшего каким-либо социальным группам.

Изменена и редакция ст. 282 УК РФ. В соответствии с ней преступлением признается совершение действий, направленных на возбуждение ненависти или вражды, а также на унижение достоинства человека или группы лиц, в частности, по признаку принадлежности к какой-либо социальной группе.

Однако, такая крайняя форма проявления социальной ненависти и вражды, как убийство, пока оставлена без особого внимания.

Между тем, факты убийства на почве социальной ненависти на практике случаются.

Так, в поселке Медное Тверской области в ночь с 26 на 27 марта 2006 г. произошло страшное убийство с особой жестокостью двух предпринимателей братьев Валерия и Николая Вакулюков. Многие жители поселка называют убийц "народными мстителями" и считают, что Вакулюки получили по заслугам, т.к. с утра до ночи работали на собственной лесопилке, жили своей жизнью и не хотели ни от кого зависеть.

Холодная война с местными началась у Вакулюков с того самого дня, как они 4 года назад приехали в Медное. Объяснить тот парадокс, что одинаковое чувство ненависти к Вакулюкам обуяло и самых бедных, и самых богатых жителей поселка, можно только одним: и те, и другие возненавидели экономически активных Вакулюков уже за одно то, что они экономически активные и независимые. То есть не такие, как все. (25) Теоретически мотив социальной ненависти или вражды можно определить как обусловленные определенными потребностями внутренние побуждения, выражающие стремление виновного показать свое ненавистное отношение к человеку по причине его социального положения в обществе.

В принципе, под понятие "социальной ненависти или вражды" подпадает любой вид неприязни между людьми, отдельные из которых могут и не понимать общественную опасность содеянного. Однако, сегодня приходится признавать, что такое явление, как социальная ненависть или вражда имеет все большее распространение.

В современном российском обществе национальную, расовую и религиозную ненависть порождает ненависть социальная, основанная на чувствах зависти и злобы к представителям иных национальностей или просто приезжим, которые занимают рабочие места и имеют большие доходы.

Т.к. в настоящее время в обществе все сильнее намечается тенденция социального неравенства, усиление контраста между различными социальными группами в результате образования класса богатых и класса бедных, представляется необходимым дополнить п. "л" ч. 2 ст. 105 УК РФ указанием на мотив социальной ненависти или вражды.

1. См.: Всеобщая декларация прав человека 1948 г., Пакт о гражданских и политических правах 1966 г., Европейская конвенция о защите прав и основных свобод 1950 г. и др.

2. См.: Политический режим и преступность/Под ред. В.Н. Бурлакова, Ю.Н. Волкова, В.П. Сальникова. СПб., 2001. С. 204.

3. См.: Джунусов М.С. Национализм в различных измерениях. Алма-Ата, 1990. С. 22.

4. См.: Сабитов Р.А. Преступность на почве межнациональной вражды и правовые меры борьбы с ней.//Формирование правового государства и совершенствование деятельности органов внутренних дел. 1991. С. 115.

5. Андрианов М. Злоупотребления свободой массовой информации при освещении проблем преступности (по материалам мониторинга ведущих печатных изданий) // Криминология. 1999.N2. С. 94.

6. Титов В.Н. О формировании прессой образа этнического иммигранта (взгляд социолога) // Социологические исследования. 2003. N 6 С. 42.

7. См.: Босхолов С.С. Основы уголовной политики. М., 1999. С. 74.

8. См.: Schneider H.J. Opfer von Hassverbrechen junger Menschen: Wirkungen und Konsequenzen.// Monatsschrift fur Kriminologie und Strafrechtsreform. - Koln, 2001, Jahrg. 84, H.5. - S.360.

9. См.: Ивченко О.С. Проблемы мотива и цели убийства в уголовном праве России. Дис. ... к.ю.н. М., 2002. С. 114.

10. См.: Джунусов М.С. Национализм в различных измерениях. Алма-Ата, 1990. С. 44..

11. См.: Горбунова Л.В., Курц А.В. Обстоятельства, отягчающие наказание по уголовному праву России (вопросы теории и практики). Казань, 2004. С. 123.

12. См.: Минекаева А.Ф. Религиозная ненависть или вражда как мотив совершения преступления: уголовно-правовой и криминологический аспекты. Дис. ... к. ю. н. Казань, 2005. С. 75.

13. См.: Антонян Ю.М. Психология убийства. М., 1997. С.51.

14. Архив Верховного суда республики Дагестан. У.д. N 2-48/99.

15. См.: Комментарий к Уголовному кодексу РФ/Под ред. В.М. Лебедева. М., 2004. С.303.

16. См.: Красиков А.Н. Преступления против права человека на жизнь. Саратов, 1999. С.113.

17. См.: Крутиков Л.Л. Преступления против личности. Ярославль, 1998. С.26.

18. См.: Кондрашова Т.В. Проблемы уголовной ответственности за преступления против жизни, здоровья, половой свободы и половой неприкосновенности. Екатеринбург, 2000. С. 127.

19 Российское уголовное право. Особенная часть/Под ред. А.И. Рарога. М., 2001. С. 34.

20. Бородин. С.В. Преступления против личности. М., 1999. С. 159.

21. См.: Зигзаг молний в ненастный день. Красноярск, 2002. С. 7-35, 74-84; Егорцев А.Ю. Ритуальное убийство // Русский дом. М., 2000. N6. С. 42-43.

22. См.: Жизнеописание иеромонаха Василия (Рослякова). М., 2001. С. 97-99.

23. См.: Андреева Л.А. Квалификация убийств, совершенных при отягчающих обстоятельствах. С-Пб., 1998. С.41; Васецов А. Неоднократность и совокупность преступлений при квалификации убийств//Законность. 2000. N6. С. 14.

24. См.: Кибизов A.M. Преступность на почве межнациональных конфликтов. Автореферат дис. на соискание ученой степени, к.ю.н. М., 2003. С. 18-19.

25. См.: Соколов-Митрич Д. Ненависть в России. Ненависть N 2: социальная // "Известия". 29.04.2006 г.

Размещено на Allbest.ru