Загальне та особливе в правових системах нового часу

Деякі галузі права, як, наприклад, право власності, результируются як нормами звичаєвого права, так і нормами колоніального походження. У Танзанії багато норм обов'язкового права англійського походження не сприймаються людьми, тому що вони йдуть у невідповідності з місцевим правом.

Погляди населення Африканського континенту в основному сформувалися на таких традиційних інститутах, як релігія, мораль, звичай.

Алексєєв С.С. відносить звичаєве право Африки до релігійно-общинного юридичних систем. Він пише, що "вони існують в традиційно-гідному вигляді, знаходячись в стані, який регулюється формами - релігійними, звичайно-общинними та іншими".

Відповідно до цього правові системи мають вигляд нормативно-догматизированной, традиційних, і в масовій правовій свідомості проявляються в якості таких, де основна регулююча сила - релігійне вчення: догма віри, непогрішність традицій.

Перед нами, по суті, застигла в часі передісторія права, системи соціального регулювання, яке в силу своїх особливих економічних, політичних, духовно-правових умов отримують однобоке, негармонійне розвиток з відомим пріоритетом таких регулюючих форм, як релігія, традиції, звичаї та ін "

2.5 Індуське право

Індуське право складає систему релігійно-традиційної сім'ї і є найдавнішим у світі. Це не право Індії, а право громади, яка в Індії, Пакистані, Бірмі, Сінгапурі і Малайзії, а також у країнах на східному узбережжі Африки, переважно в Танзанії, Уганді, Кенії, сповідує індуїзм. Як і іслам, індуїзм зобов'язує своїх послідовників крім прийняття на віру певних релігійних догм і до певного світорозуміння.

В даний час індуське право поширюється - 300-350 мільйонів індусів. Переважна більшість з них проживає в республіці Індія.

Індія є однією з найбільших країн світу. Її населення, мало того, що дуже велика, але ще й багатонаціональна, тому існують відмінності в зовнішньому вигляді, мові, звичаях.

Релігія займає в житті індійців одне з найважливіших місць, тому законодавство індії йде відповідно до канонів релігійного права. Державною релігією вважається індуїзм, його сповідують 83% населення, близько 12% віддають перевагу ісламу, інші сповідують інші релігії.

Індія довгий час була колонією Англії і тільки в 1947 р. англійський парламент затвердив Закон про незалежність Індії. Після цього замість Британської Індії утворилося два домініони - Індійський Союз і Пакистан. Цей розділ стався через релігійні переконання.

Релігійні розбіжності привели до кривавої війни, особливо важкі наслідки були в Пенджабі.

Індуїзм є національною релігією індійців, так як вона тут зародилася і розповсюдилася в межах індії. Головна ідея індуїзму - вчення про перевтілення душі, яке відбувається відповідно до кармою, то є живий вигляд в майбутньому житті є заплата за хорошу або погану поведінку, за вчинки в цьому житті. Якщо ти доброчесна людина, всі втілення приведуть мокша, після чого перевтілення більше не відбуваються.

"Тому для правовірного індуса головним є не прихильність не доктрині, а традиційному суспільному укладу" Населення країни ділитися на касти. Кожній касті відповідає певне коло професій і спосіб життя. Вперше про касти згадується в "Ріг-Веді". До того, як з'явилися касти, існували варни: вища - брахмани, куди входили жерці, потім йшла варна військових - кшатрії; землероби і торговці складали варну Вайшії, і, нарешті, самими нижчими вважалися люди, що належали до Варні шууров.

Приналежність індуса до тієї чи іншої касти визначається ще з його народження по касті його батьків. Образ життя кожного індуса повинен відповідати дхарми моральному кодексу.

Хоча і вважається, що, незважаючи на національність, касту, всі індійці рівні, але насправді ці відмінності ще дуже відчутні.

Наприклад, людина, що належить до однієї з вищих каст, ніколи не візьметься за роботу сміттяра, навіть якщо буде вмирати з голод.

Велика роль кастових традицій і в шлюбно-сімейних відносинах. В основному не самі молоді вибирають собі пару, а це роблять за них батьки. Також досі збереглися сім'ї, які з різних поколінь і мають спільну власність. Нормальні сім'ї стали більш-менш звичайними тільки в містах.

Більшість населення дотримується традиції, яка забороняє розлучення і вторинні шлюби вдів, хоча це давно вже скасовано законами Індії.

З самого початку індійської державності суспільний лад Індії складався з груп. "Досить цікаво, що протягом довгого відрізка часу індійської історії великі люди не раз застерігали проти жрецтва і суворої кастової системи, проти них виникали потужні рухи, тим не менш повільно і майже невідчутно, немов це було приречення долі, касти росли, розповсюджувалися і затиснули в своїх згубних лещатах всі області індійського життя. Бунтівники, які повстали проти каст, мали багато прихильників, проте з плином часу "група їх послідовників сама ставати кастою" Величезну роль серед індусів грає обрядова чистота, негативним наслідком якої є зарозумілість, відмова є разом з представниками інших каст. Останній звичай живучий серед всіх каст. "Це стало ознакою суспільного становища, і члени нижчих каст чіпляються за це ще наполегливіше, ніж члени вищих. В даний час у вищих кастах стали відмовлятися від цього звичаю, але серед нижчих каст він як і раніше дотримується "Шлюби між представниками різних каст також забороняються. У звичайній індуській сім'ї, де живуть кілька поколінь родичів, власність загальна, і всі отримують спадщину на рівних права.

Главою сім'ї вважається старший родич або батько. Іноді відбувається розділ майна серед членів сім'ї, якщо це необхідно але загальна власність гарантує прожитковий рівень всім, як працюючим, так і непрацюючим. Виходячи заміж, жінка міняє сім'ю, і хоча вона все-таки залежить від чоловіків, будь то чоловік, батько чи син, але має право на свою власність. Молоді люди, які сповідують різні релігії, найчастіше не укладають шлюб, але якщо таке трапляється, то індуска приймає іслам.

Становище жінки в правовому відношенні регулюється звичайним правом і законами. Ману, які і в даний час грають не останню роль життя індійців, оскільки тут йдеться не тільки про право, а й про політику, релігії, моралі. Звичаї також займають в Індії певне місце, це пов'язано з тим, що практично 2 / 3 населення є неграмотним.

Складовою частиною правової системи Індії є також мусульманські релігійні вчення, тому що багато індійців, особливо представники нижчих каст, прийняли іслам, що проник на територію Індії ще в середні століття.

Індія довгий час була колонією Англії, слідством цього став вплив англосаксонського права, яке ґрунтується на судовому прецеденті.

Але англосаксонське право діє тільки в містах, а в селах же продовжує регулювати суспільні відносини правовий звичай.

Висновок

З викладеного у курсовій роботі можна зробити висновок:

Система права - це внутрішня структура права, що складається з взаємозалежних норм, інститутів і галузей права.

Вона володіє своїми рисами:

її первинним елементом виступають норми права;

її елементи не суперечливі, внутрішньо погоджені, взаємопов'язані, що додає їй цілісність і єдність;

вона обумовлена соціально-економічними, політичними, релігійними, культурними, історичними факторами;

має об'єктивний характер.

Поняття "системи права" не слід ототожнювати з поняттям "правова система".

Остання ширше за своїм обсягом і включає в себе, крім системи права, юридичну практику і пануючу правову ідеологію. Таким чином правова система і система права співвідносяться як ціле і частина.

Для розподілу норм права на галузі використовують два критерії:

предмет правового регулювання,

метод правового регулювання.

Простими словами кажучи, предмет відповідає на питання, що регулює право, а метод - як регулює.

Галузь права - це сукупність юридичних норм, що регулюють певний рід (сферу) суспільних відносин. Галузь найбільш великий підрозділ системи права.

Інститут права - це сукупність юридичних норм, що регулюють певний вид (групу) суспільних відносин. Якщо галузь регулює рід суспільних відносин, то інститут - лише їх вид.

Також в даній роботі я спробувала розглянути основні правові системи в сучасному світі. На підставі тих даних, яких я привела у цій курсової, висловлю свою суб'єктивну точку зору про перевагу романо-германської правової системи над іншими (у зв'язку з чіткою визначеністю, кодифікованість, раціональністю).

Хоча, в останні роки повним ходом йде інтеграція правових систем, і з часом стає все важче віднести ту чи іншу країну до певної правової системи.

Використана література

1. Давид Р. Основні правові системи сучасності. М., 2000, с. 43-44.

2. Сюкіяйнен Л.Р. Теорія мусульманської держави і сучасність // Радянська держава і право. 1987. № 9.

3. Матузов Н.І. і Малько А.В. "Теорія держави і права", М., 2000 р. Хропанюк Н.В. "Теорія Держави і Права", Москва, 1994 р.

4. Алексєєв С.С. "Держава і право". Москва, 1996 р.

5. Піголкін О.С. "Загальна Теорія Права", Москва, 1996 р.

6. Марченко М.М. "Теорія держави і права", М., 1996 р.

7. Лазарєв В.В. "Теорія держави і права", М., 1992 р.

8. Матузов Н.І. і Малько А.В. "Теорія держави і права", М., 2000 р.

9. Марченко М.М. "Теорія держави і права", М., 1996 р.

10. Теорія права і держави: Підручник для вузів / Під ред. проф. Г.Н. Манова. - М: Изд-во БЕК, 1995. - 336 с.

11. Хропанюк В.Н. Теорія держави і права: Учеб. посібник для вузів / Під ред. проф.В.Г. Стрекозова. - М.: ІПП "Вітчизна", 1993. - 344 с.

12. Теорія держави і права: Підручник / за ред. В.Я. Кікотя, В.В. Лазарєва. 2008. С. 362.

13. Макові Р.Х. Теорія держави і права: Підручник. М. - Орел, 2005. С. 349.

14. Ромашков Р.А. Теорія держави і права. Навчальний посібник / під заг. ред. В.П. Сальникова. М., 2002. С. 94.

15. Теорія держави і права: Підручник / за ред. В.Я. Кікотя, В.В. Лазарєва. М., 2008. С. 364.

16. Саїдов А.Х. Порівняльне правознавство (основні правові системи сучасності). Підручник. М.: МАУП, 2000.

17. Рене Давид. Основні правові системи сучасності. М.: Прогрес, 1988.

Размещено на Allbest.ru