Эволюция и соотношение современных государственных и правовых систем

4

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Шуйский государственный педагогический университет»

Кафедра правоведения и методики преподавания

Курсовая работа

По теории государства и права

Эволюция и соотношение современных государственных и правовых систем

Выполнила студентка

1 курса 1 группы СГФ

Направление подготовки 030500.62

«Юриспруденция»

Васильева Алёна Николаевна

Научный руководитель:

Кандидат юридических наук, доцент

Герасимов Василий Никифорович

Шуя - 2008

Содержание

Введение

Глава 1. Эволюция современных государственных и правовых систем

1.1 Понятие и типология современных государственных и правовых систем

1.2 Романо-германская правовая система

1.3 Скандинавская правовая система

1.4 Англо-саксонская правовая система

1.5 Социалистическая правовая система

Глава 2. Религиозно-традиционные правовые системы

2.1 Иудейское право

2.2 Индусское право

2.3 Мусульманское право

2.4 Каноническое право

2.5 Китайское право

Заключение

Список литературы

Введение

Каждая страна строит свою правовую систему, беря во внимание свои индивидуальные особенности исторического развития. Право разных стран сформировано на разных языках, использует различную технику для обществ с различными структурами, правилами, вероисповеданиями. Поэтому правовые системы различных государств отличаются друг от друга и имеют свои характерные черты. Эти черты бывают очень значительными. Но также следует заметить, что отдельные страны оказывают на другие государства непосредственное влияние, имеющих как политический, так и экономический характер. В современном мире существует множество правовых систем. Их исследованию в отечественной и зарубежной литературе традиционно уделялось и уделяется определенное внимание.

В настоящее время изучение национальных правовых систем и правовых семей в сравнительном плане для подавляющего большинства зарубежных университетов стало традиционным. Что же касается России, то для нее эти академические дисциплины остаются экзотическими и нетрадиционными. Разумеется, это - ненормальная ситуация, требующая немедленного решения.

Проблема эволюции и соотношения государственных и правовых систем выбрана нами для того, чтобы более обстоятельно разобраться с понятием «правовая система», с ее чертами и особенностями каждой и главное, определить отличия одних правовых систем от других.

Эта проблема актуальна, потому что в быстро развивающемся мире, где происходит резкая перемена в политической, экономической и социальных сферах, когда одни страны, еще вчера принадлежавшие к одной правовой системе, сегодня уже относятся к другой, важно знать основные общие и отличительные черты правовых систем (семей).

Целью работы является изучение особенностей правовых систем современности, закономерности их становления и развития. Так как правовые системы отражают социально-экономическое, политическое развитие и уровень культуры народа, то их изучение позволяет восстановить понятие об общественных отношениях, понять механизм общества, исходя из прав и обязанностей.

Сообразуясь с этой целью, в работе, на основе изучения и обобщения отечественных научных источников рассматриваются проблемы классификации национальных правовых систем и формирования на их основе правовых семей.

Объектом исследования являются общественные отношения в сфере эволюции и соотношения современных государственных и правовых систем .

Предметом исследования являются компоненты правовых систем и семей, таких, как общие принципы права, правовая культура, правовая доктрина, правовые традиции, санкционированные и несанкционированные обычаи.

Задачи исследования:

· Изучить научную литературу по изучаемой проблеме;

· Проанализировать соответствующие подходы к понятию «правовая система» в различных источниках;

· Исследовать основные черты и особенности каждой правовой системы (романо-германской, англо-саксонской, семьи социалистического права и семьи религиозно-традиционного права);

· Выявить сходства и различия у всех правовых систем.

Методом исследования, используемым в работе, является сравнительный анализ правовых систем.

Многие ученые в своих работах уделяют большое внимание вопросу о правовых системах, среди них наиболее яркими представителями являются: Рене Давид, Лазарев В.В., Нерсесянц В.С., Саидов А.Х., и некоторые другие.

Одно из важнейших мест в нашей работе занимает классификация (типология) правовых систем. Такое положение не случайно. На наш взгляд проблема классификации (типологии) выдвинулась на первый план и стала, пожалуй, основным вопросом правоведения. По нашему мнению, классификацию правовых систем более целесообразно проводить на основе сочетания органического единства нескольких системных признаков, то есть в основу классификации (типологии) правовых систем должно быть положено значительное число критериев, а не один. Такой подход вполне оправдан. Он позволяет широко рассматривать особенности компонентов правовых систем.

Глава 1. Эволюция и соотношение современных государственных и правовых систем

1.1 Понятие и типология современных государственных и правовых систем

Познание сущности и роли права в жизни общества требует широкого подхода к правовым явлениям во всем их многообразии и взаимодействии между собой, а также учёт функциональных свойств правовых явлений по отношении к человеку, государству, обществу. Вместе с многочисленными определениями понятия права, отражающими и раскрывающими его сущностные черты, в научном правоведении было обосновано и утвердилось понятие «правовая система». Это понятие охватывает широкий круг правовых явлений.

У отдельных авторов содержатся разные взгляды на понятие «правовая система», но в основных положениях эти взгляды совпадают.

Н.И. Матузов дает следующее определение - это более широкая реальность, охватывающая собой всю совокупность внутренне согласованных, взаимосвязанных, социально однородных юридических средств (явлений), с помощью которых официальная (публичная) власть оказывает регулятивно-организующее и стабилизирующее воздействие на общественные отношения, поведение людей [ 8; с.170].

Юридический словарь под редакцией А.Я. Сухарева это же понятие рассматривает как одно из центральных понятий сравнительного правоведения; представляет собой более или менее широкую совокупность национальных правовых семей, которые объединяют общность источников права, основных понятий, структуры права и исторического пути его формирования [15; с.465 ].

В учебнике А.С. Пиголкина под правовой системой понимается обусловленный историческим развитием и уровнем политико-правовой культуры общества юридический порядок правообразования установленный в рамках определенной политической автономии [13; с.155].

Мелехин А.В. под правовой системой понимает совокупность национальных правовых семей, обладающих определённой общностью характерных признаков и отличительных особенностей, проявляющихся как в порядке их формирования, так и в процессе регулирующего воздействия на общественные отношения [9; с.229].

Проанализировав данные понятия авторов, выделив общие черты, мы выделим следующее определение. Правовая система - это определенная совокупность национальных систем права, объединенных общностью исторического формирования, структуры источников, принципов правового регулирования, понятийно-категориального аппарата юридической науки.

Правовая система государства отражает исторические закономерности его развития, особенности этнического, социального, культурного становления, современный политико-правовой статус. По-разному формируются сообщества наций и народностей с общей политической культурой, складываются традиции в отношениях к государству, личности, религии. Поэтому в целом правовые системы отдельных государств (национальные правовые системы) могут иметь существенные различия. Изучением сравнительного анализа национальных правовых систем, выявлением их особенностей и общих черт занимается наука сравнительного права - компаративистика.

Современный арсенал сравнительно-правовых исследований, изучение теории зарубежного права и его отраслевых законодательных систем составляют главным образом труды зарубежных компаративистов -- Р. Давида и М. Анселя (Франция), К. Цвайгерта (ФРГ), А. Саидова (Узбекистан), И. Нода (Япония), а также отечественных правоведов В.А. Туманова, М.Н. Марченко, Ю.А. Тихомирова. Различные аспекты исследований этих авторов лежат в основе сложившегося к настоящему времени видения типологии и характерных особенностей современных правовых систем.

Типология правовых систем современности проводится в зависимости от наличия общих признаков, свойств, а также специфических черт и особенностей, характеризующих национальные правовые системы. Правовые системы отдельных государств в силу общности исторического и культурного развития, схожести общественного устройства, религиозной практики могут иметь немало общих признаков, тогда как другие -- отличительных черт могут иметь больше, чем сходных.

Группы сходных по отдельным показателям национальных правовых систем принято относить к обособленным “семействам” политических и культурно-правовых образований и именовать правовыми семьями.

Помимо этой основной классификации, национальные правовые системы объединяют по признакам региональной принадлежности соответствующих государств, религиозно-традиционной ориентации общественно-политического устройства государств, исторического развития определенных стран атрибуции государств.

Объективное право, юридическая практика и правовая идеология как три основных составляющих правовой системы -- позволяют при рассмотрении правовых семей современных государств последовательно выделять группы стран, правовые системы в которых строятся преимущественно на объективном праве. По этому плану мы и будем рассматривать сложившиеся в современном мире основные семьи правовых систем и правовые системы отдельных государств.

1.2 Романо-германская правовая система

Романо-германская правовая система объединяет правовые системы многих государств современного мирового общества. Сформировалась она на территории Европы в латинских (Италия, Испания, Португалия) и германских странах (Германия, Франция, Швеция, Норвегия, Дания), а также значительная часть Африки, страны Ближнего Востока. Влияние этой правовой семьи нашло выражение в правовых системах Японии, Индонезии и других государств.

Романо-германская правовая семья имеет длительную юридическую историю. Основой возникновения романо-германской правовой семьи послужило римское право. В своем становлении эта система прошла 3 этапа:

1) Эпоха Римской империи - 12в. н.э. - зарождение римского права и его упадок в связи с гибелью Римской империи (476г. н.э.), господство в Европе архаических способов решения споров - поединки, ордалии, колдовство, т.е. фактическое отсутствие права;

2) 13-17вв. - возрождение римского права, распространение его в Европе и приспособление к новым условиям, достижение независимости права от королевской власти;

3) 18-20вв. - кодификация права, принятие конституций (в США, Польше, Франции и т.п.), появление отраслевых кодексов, создание национальных правовых систем.

Страны романо-германской правовой семьи - это страны «писаного права». В настоящее время в странах континентального права основным источником права считается закон. Закон образует как бы скелет правопорядка. [3; с.304]

Во всех странах романо-германской правовой системы есть писаные конституции, за нормами которых признается высшая юридическая сила. Конституция закрепляет систему основных прав и свобод человека и гражданина, основы общественного и государственного строя, а также принципы организации и деятельности высших органов государственной власти.

Практически во всех государствах романо-германской правовой системы приняты и действуют гражданские, гражданско-процессуальные, уголовные, уголовно-процессуальные, административные и некоторые другие кодексы. Помимо кодексов, существует и система текущих законов, регулирующих все важнейшие сферы общественных отношений. Помимо законов, «писаное право» стран романо-германской правовой семьи включает и множество норм и предписаний, принимаемых органами государственной власти во исполнение законов.

Правовые обычаи в настоящее время в странах романо-германской правовой семьи утрачивают значение самостоятельного источника права. Как явления закон и обычай рассматриваются в системе источников права Греции, Швейцарии, Германии. В других странах обычай может применяться в дополнение к норме закона [9; с.159].

Весьма противоречива доктрина по вопросу о судебной практике как источнике права в романо-германской семье. Однако анализ реальной действительности позволяет сделать вывод о возможности отнесения судебной практики к числу вспомогательных источников права. Об этом свидетельствует все возрастающее количество публикуемых сборников и справочников судебной практики.[3; с.306]

Определенное место среди источников права занимает юридическая доктрина. В течение длительного времени доктрина была основным источником права в романо-германской правовой семье. Именно доктрина создает юридический инструментарий для работы юристов.

В современной романо-германской системе права получили законодательное закрепление так называемые общие принципы права.

Для правовых систем романо-германской семьи характерно деление права на публичное и частное. Такое деление связано с характером регулируемых отношений: публичное право регулирует отношения между публичной властью и управляемыми, а частное право - отношения между частными лицами. Публичное и частное право в странах романо-германской системы распадается на следующие основные отрасли: конституционное право, административное право, международное право, уголовное право, процессуальное право, гражданское право, трудовое право и т. д. Отрасль права, в свою очередь, состоит из множества правовых институтов. Несмотря на то, что каждое национальное право имеет структуру свойственных только ей институтов, тем не менее, между различными правовыми системами существует определенное сходство. Это сходство касается природы и структуры права, а также характера регулируемых правом общественных отношений. Особенно это видно в частном праве.

Одним из важных и отчетливых показателей единства романо-германской правовой семьи является единый подход к пониманию правовой нормы и тому месту, которое она должна занимать в решении конкретных дел. Нормы права в странах романо-германской правовой семьи носят абстрактный, обобщенный характер. Функцией правовой нормы является лишь установление правовых рамок.

Нормы права составляют в странах романо-германской правовой семьи определенную иерархическую систему. На верхней ступени этой системы стоят нормы конституции или конституционных законов. Они имеют высшую юридическую силу. Во многих странах континентального права установлен принцип судебного контроля над конституционностью законов. Например, в Германии и в Италии имеется обширная судебная практика по признанию недействительными законов, посягавших на основные права и свободы граждан, закрепленные в конституциях.

Учитывая господствующую роль закона в системе источников права, большое значение придается толкованию законодательных формул, так как законодатель не может точно предусмотреть разнообразие конкретных дел, возникающих в юридической практике.

Таким образом, мы видим, что различные страны романо-германской правовой семьи объединены в настоящее время единой концепцией правопонимания, несмотря на некоторые различия, касающиеся структурных элементов права и юридической техники изложения и применения правовых норм.

1.3 Скандинавская правовая система

Несмотря на то, что Скандинавские страны - Швеция, Норвегия, Дания, Исландия, Финляндия - географически куда более близки к странам Романо-германской правовой семьи, чем Латинская Америка или Япония, следует, тем не менее, отметить известную самобытность и автономность скандинавской правовой семьи.

Римское право сыграло, несомненно, менее заметную роль в развитии правовых систем в скандинавских странах. В северных государствах нет и не было кодексов, подобных Гражданскому кодексу Франции или Германскому гражданскому уложению.

Судебная практика играет здесь более значимую роль, чем в странах континентальной Европы. Нельзя отнести скандинавское право и к англосаксонской правовой семье «общего права». Историческое развитие правовых систем Скандинавских стран происходило совершенно независимо от английского права. К тому же скандинавское право почти не имеет таких характерных признаков общего права, как правило, прецедента, техника различий, особая роль процессуального права. Тесные взаимосвязи северных правовых систем объясняются тем, что между Скандинавскими странами всегда существовали прочные политические, экономические и культурные связи. Исходным пунктом формирования скандинавских стран стали два законодательных акта, два свода - «Кодекс короля Христиана V», принятый в Дании в 1683г. и «Свод законов Шведского государства» 1734г. Эти своды и составили основу последующего развития обеих ветвей - датской и шведской - скандинавского права.

Скандинавское право выступает как единая система не только в силу сходства исторических путей развития права, особенностей законодательства, системы источников. Особую роль играет здесь то, что Скандинавские страны тесно сотрудничают в области законодательства и этот процесс привел к появлению значительного числа унифицированных актов, равно действующих во всех государствах-участниках. В Скандинавских странах существовали особенно благоприятные условия для достижения высокого уровня гармонизации права. Их историческое развитие и языки весьма схожи, культурные связи - очень тесны, между ними не существовало серьезных политических различий, их население, географическое положение и экономический уровень развития были приблизительно одинаковыми.

Все эти обстоятельства значительно облегчили правовое сотрудничество, как и то, что право в этих странах исторически развивалось параллельными путями. Будучи в целом близко континентальной модели, скандинавская правовая семья все же имеет существенные специфические черты.

1.4 Англо-саксонская правовая система

В англо-саксонскую правовую семью включают правовые системы государств, связанных общностью не только основных черт права, но и единством языка (английский), исторического происхождения населения (первые поселенцы на территории американского континента -- английские подданные), а также отчасти политической истории.

Англосаксонская правовая семья включает право Англии и стран, последовавших образцу английского права. Становление и развитие англосаксонского права связано с множеством факторов, определяемых своеобразием правовых традиций и правовой культуры Англии и стран, входящих в эту семью права.

Английская правовая система включает «общее право», «статутное право» (законодательство) и «право справедливости». Каждое из них имеет свою историю становления и развития.

С периода нормандского завоевания (1066г.) в Англии стала формироваться централизованная судебная система. Общее право Англии складывалось как единая система прецедентов. Оно первоначально сложилось в виде судебных обычаев. В основе общего права первоначально лежит обычай, традиция. Обычай имел весьма существенное значение для становления и развития англо-саксонского права. По действующему правилу обычаи должны учитываться при решении судьями конкретных дел. Дело в том, что в решении судебных споров принимали участие присяжные заседатели (свободные граждане), которые зачастую, в отличие от судьи, не обладали профессиональными знаниями о нормах ранее принятых судебных решений, которые необходимы для правильной юридической квалификации поступков. Свою позицию присяжные определяли, основываясь на сложившейся системе традиций и обычаев.

С XV в. начался качественно новый этап в развитии английской правовой системы, связанный с появлением «права справедливости», суть которого заключалась в том, что постепенно стал складываться особый порядок апелляции к монарху - рассмотреть дело «по совести», «по справедливости». Разбирательство дел осуществлял лорд-канцлер, который по существу выполнял функции самостоятельного судьи. Впоследствии, в результате проведенной судебной реформы (1873-1875), нормы общего права и права справедливости составили основу единой системы прецедентного права Англии.

Для англосаксонской правовой системы не характерно классическое деление права на публичное и частное. Исторически здесь сложилось подразделение на «общее право» и «право справедливости». Нормы общего права носят индивидуальный характер и имеют особое содержание. Английская правовая система развивалась на основе принципа: «Право там, где есть его защита» и всегда поддерживался престиж судебной власти. [13; с.170]

Основным источником англосаксонского права является судебный прецедент. Прецеденты создаются в Англии только высшими судебными инстанциями: Палатой лордов, Судебным комитетом Тайного Совета, Апелляционным судом и Высоким судом.

На современном этапе развития в англосаксонской правовой системе возросло значение закона среди других источников права. Законодательство постепенно стало приобретать большое значение в правовом регулировании общественных отношений. Следовательно, наблюдается процесс постепенного сближения правовых систем Англии и других стран континентальной Европы.

В Англии нет писаной Конституции. Английская конституция - это система правовых принципов и норм, выработанных судебной и законодательной властью. Законодательные акты, принимаемые английским парламентом, делятся на публичные и частные. Публичные распространяются на неопределенный круг субъектов, а частные на отдельных лиц или территорию.

Особое место среди источников англосаксонского права занимает юридическая доктрина, под которой следует понимать судебные комментарии, написанные наиболее авторитетными английскими юристами, чаще всего судьями.

Англосаксонская правовая система права распространена во многих странах мира (в Австралии, Великобритании, Новой Зеландии, Канаде, США, Северной Ирландии, Уэльсе, Шотландии).

Правовая система США сложилась под влиянием английского права, которое было распространено на территории Северной Америки обосновавшимися там переселенцами из Англии. Хотя американская правовая система и восприняла правовые традиции и правовую культуру Англии, но в США на первый план выдвинулась идея самостоятельного развития национального права. В некоторых штатах были приняты уголовные, уголовно-процессуальные и гражданско-процессуальные кодексы. Таким образом, в американском праве сложилась дуалистическая система, сходная с английской правовой системой. Однако американская правовая система существенно отличается от английской системы права. Это различие связано с федеративным устройством США. В отличие от английского права, правовой системе США также присуще наличие такого правового института, как контроль судов за конституционностью законов. Высший конституционный контроль осуществляет Верховный суд США. Конституционный контроль как средство обеспечения единства правовой системы весьма важен для законодательной и правоприменительной практики органов государственной власти.

Англо-саксонская правовая система относится к западной традиции правопонимания. И английской, и американской системам права характерна общая концепция «правления права», которая складывалась на протяжении нескольких веков, но реализация принципов правления права стала возможной только в современных условиях развития демократии. Англо-саксонская правовая система отличается чрезвычайной гибкостью правового регулирования, его близостью к фактическим общественным отношениям. Этот феномен объясняется особой ролью суда в создании и применении правовых норм. Несмотря на внешние отличия, и романо-германская, и англо-американская правовые системы базируются на общем культурном фундаменте христианских ценностей, либеральной демократии, признании прав человека и на индивидуализме. В XX-XXI вв. идет процесс их сближения, обусловленный интеграционными тенденциями в объединенной Европе.

1.5 Социалистическая правовая система

С начала 30-х годов и до конца 80-х годов ХХ столетия советское право, являясь по своей сути формой выражения советского законодательства, относилось к семье социалистического права. Современная российская правовая система отражает не только реальную правовую действительность и ее идеологическую составляющую, но и правовую традицию, исторически связанную с образом жизни российского населения, его мышлением, отношением к праву и правовым установлениям государственной власти.

В известном смысле негативный багаж в российской правовой системе составляет традиция совмещения нормативной и политико-идеологической составляющих права в концепциях и текстах нормативно-правовых документов. Сначала -- как необходимая идеологическая часть документа,

затем -- как дань запросам политизированного российского общества, в настоящее время значительный объем нормативных правовых актов составляют декларации, лозунги, констатации основополагающих принципов и намерений. Общественный имидж власти и политической элиты приобрел такие черты, что в глазах населения стал характеризоваться не иначе как антинародный, лишенный должного морального облика.

Взгляды на специфику современной правовой системы Российской Федерации в науке носят дискуссионный характер. Некоторые авторы считают, что правовая система России не является составной частью романо-германской правовой семьи, потому что у нее «больше своих собственных, свойственных только ей одной, специфических черт…». Такая позиция, безусловно, заслуживает одобрения [9; с.253].

Высказывается и другая точка зрения о том, что современное российское право по своему содержанию в силу естественных причин пока носит двойственный характер [9; с.253]. Исследователи предъявляют 6 требований к членам романо-германской правовой семьи: методология права, инфраструктура права, структура процессуального права, правовая идеология, правовая культура, правовое государство.

Романо-германская правовая семья, являясь самой древней западной правовой системой, имеет ряд отличительных родовых особенностей:

· содержит многие атрибуты римского частного права;

· доктринальный характер и логичность;

· кодифицированность основных отраслей материального и процессуального права;

· разделяет материальное право на частное и публичное

· соблюдается принцип первичности частного права по отношению к публичному, а также материального права по отношению к процессуальному;

· основным источником права признается нормотворчество государства, а судебный прецедент рассматривается лишь как вспомогательный источник;

· наряду с соблюдением принципа верховенства закона действует и принцип этатизма - признание и усиление ведущей роли государства в обществе;

· в государствах, относящихся к этой правовой системе, имеется несколько видов судов высшего звена

· действует система административного контроля министерства юстиции над судами (аттестация судей, контроль за кадровой политикой судов, осуществление программ по повышению квалификации судей…);

· структура юридической профессии предполагает деление на восемь горизонтальных ветвей: судья, адвокат, частнопрактикующий юридический советник, прокурор и подчиненные ему следователи, ученые и преподаватели.

Российскому праву, а значит и законодательству, еще предстоит пройти определенный отрезок пути по дальнейшему реформированию, направленному на очищение права от остатков правовой идеологии социалистического права, приближение уголовного процесса к современному континентально-европейскому стандарту, достижение уровня европейской правовой культуры и построение подлинно правового государства. Стремление России быть полноправным членом мирового сообщества обязывает ее соответствовать общепринятым международным стандартам во всех сферах жизнедеятельности.

Глава 2. Религиозно-традиционные правовые системы

2.1 Иудейское право

Иудейское право является одной из древнейших правовых систем, существующих в современном мире. Изучению его уделяется определенное внимание, как в зарубежной, так и в отечественной литературе. Специфической чертой иудейского права обычно называют такую его особенность, как национальная принадлежность. Богоизбранность еврейского народа, мессианское назначение его земного существования -- тот идеологический миф, который сложился в религиозной среде, и служит, прежде всего, культовым интересам. Поддержание этого мифа, передача его из века в век -- свойство, метод и феномен еврейской религиозной идеологии. Эти особенности отражены и в сложившемся на ее основе иудейском праве, распространенном в государстве Израиль.

Источником права иудеев является Библия, точнее та ее часть, которая содержит (или Пятикнижие Моисея), Пророки (древние хроники и пророчества) и Писания (Агиографы или литературные тексты главным образом лирического, историко-описательного или назидательного характера) -- иначе Ветхий Завет. Другой источник -- Талмyд. Талмуд представляет собой сборник древних священных писаний, который состоит из текстов (Мишна) и их толкований еврейскими священнослужителями -- раввинами (Гемара). Многие исследователи признают, что как источник иудейского права, Талмуд имеет больший авторитет и значение, чем Ветхий [4; с.305].

Правила общения иудеев между собой в их повседневной деятельности, закрепленные в названных источниках, составляют нормативное содержание иудейского права. Данные в религиозных текстах подробные правила касались многих сторон быта и публичной жизни в еврейской общине. Предполагалось, что этими правилами будут урегулированы все возникающие в общинной жизни вопросы. Однако практика потребовала их уточнения либо некоторой корректировки. Так возникли толкования религиозных текстов, в более или менее систематизированном виде составившие вторую часть Талмуда.

Нормами иудейского права выступают традиции и обычаи. Религиозные традиции оказывают влияние и на формирование правового поведения, и на оформление норм светского права. Так, одной из отраслей права государства Израиль, в которой влияние религиозного иудейского права настолько велико, что позволяет говорить о его официальном значении как подсистемы израильского права, является семейное право. Каких-либо общих законодательных установлений, определяющих место и роль религии и религиозных учреждений в правовой системе Израиля, нет. Религиозные традиции и идеи наполняют политическую жизнь страны, а институты государства поддерживают религиозно-правовую сферу и делят с религиозными институтами государственные функции.

Наряду со значительным влиянием иудаизма на развитие светского права, в современной израильской правовой системе нашло отражение и мусульманское право, и английское право и традиции государственного управления Великобритании, осуществлявшей управление Палестиной до образования государства Израиль (1917--1947 гг.). В целом признается, что правовая система Израиля развивается по канонам отчасти романо-германского (главным образом его французской модели), а частично -- англо-американского права; и статутное правотворчество, и судебный прецедент в равной мере определяют развитие современного права государства Израиль.

2.2 Индусское право

Индусское право является распространенной системой религиозного права (Индия, Сингапур, Бирма, Малайзия и др.). В содержание этой системы входят обряды, верования, идеологические ценности, мораль, философия. Они нормативно закрепляют определенный образ жизни и общественное устройство. Индуизм сформировался в глубокой древности, однако сохранил свое регулирующее значение до настоящего времени. В этом качестве он выступает непременным элементом государственно-правовых отношений современного, в частности индийского, общества.

Особую роль индусское право играет в тех сферах, где влияние религии до сих пор наиболее ощутимо: семейных, наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т. п.

Индусское право отличается глубочайшими религиозно-нравственными истоками. Это не право Индии, а право общины, исповедующей индуизм. Их влияние на общественные отношения велико в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки. (Преимущественно в Танзании, Уганде, Кении.) Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей помимо принятия на веру определенных религиозных догм и к определенному миропониманию [4; с.249]. Главная идея индуизма -- учение о перевоплощении души, которое происходит в соответствии с кармой, т. е. живой облик в будущей жизни является воздаянием за хорошее или плохое поведение, за характер поступков в этой жизни..

Образ жизни каждого индуса должен соответствовать нравственному кодексу. Одним из убеждений индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на иерархические и социальные категории, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и даже мораль. Оправдание кастовой структуры общества -- основа философской, религиозной и социальной системы индуизма. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. На протяжении длинного отрезка времени индийской истории великие люди не раз предостерегали против жречества и строгой кастовой системы. Время от времени против них возникали мощные движения. Тем не менее, медленно и почти неощутимо касты росли и распространялись на все сферы общества.

Обычаи и решения каст, подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части целого формировалось «изнутри», вследствие чего правовые нормы, судебные споры и прецеденты долгое время не играли заметной роли. Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в той или иной мере преобладает религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям, располагает средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае, если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести и справедливости.

В период колониальной зависимости индусское право подверглось влиянию доктрины общего права, но полного его вытеснения не произошло. И после провозглашения независимости Индии в 1947 г. страна стала развивать свою правовую систему. Конституция 1950 г. отвергла систему каст и запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности.

2.3 Мусульманское право

Мусульманское право выступает только одним, но имеющим весьма показательное значение звеном мировой религии -- ислама. Ислам гораздо в большей степени, чем другие религии, уделяет внимание светским вопросам, взаимоотношению людей в их повседневной жизни. Нормы шариата нацелены на защиту пяти основных ценностей -- религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности. Защищаемые мусульманским правом интересы подразделяются на принадлежащие Аллаху, отдельным индивидам, либо и Аллаху, и людям.

Основой мусульманского права выступает свод теологических, правовых и нравственных нормативов, признаваемых исламом “вечным и неизменным” -- шариат. Шариат являет собой правила жизни -- культовой, повседневной -- мусульман и служит мировоззренческой основой мусульманского права. Мусульманское право имеет четыре основных источника, иначе -- фикха. Одни фикхи содержат божественные откровения и поэтому считаются священными, другие -- доктринальные толкования представителей мусульманско-правового учения -- своим авторитетом обязаны мусульманской правовой науке.

К первым источникам относятся Коран и сунна.

Коран - последнее по времени Божественное Откровение, ниспосланное Пророку Мухаммеду в VII в. н.э. и адресованное всему человечеству. Регулирование правовых вопросов в Коране осуществляется установлением принципов или определенных рамок поведения.

Следующим источником мусульманского права является Сунна Пророка (сборник хадисов). В случае, когда в Коране нет ответов на те или иные спорные вопросы, обращаются к Сунне (предания о поведении, поступках, образе мыслей и действиях пророка Мухаммеда). Сунна складывалась на протяжении нескольких веков (с VII по IX вв.). Как и Коран, Сунна содержит нормы нравственно-юридического характера.

Третьим источником мусульманского права является иджма (консенсус) - общее решение авторитетных мусульманских законоведов, составленное для разъяснения и применения Корана и Сунны.

Четвертый источник мусульманского права - кияс (суждение по аналогии). Кияс представляет собой обычное решение по аналогии. В мусульманских странах решение по аналогии приобретает особый смысл и значение, так как оно основано на идее, имеющей абсолютный и неоспоримый характер. Кияс имеет самостоятельное юридическое значение, соответственно и выступает отдельным источником права.

Мусульманское право не является единым законом для всего исламского мира. Исламские государства отличаются не только правовыми традициями, обычаями, но и правовыми системами, основанными на шариате.

В XX в. правовые системы многих государств, население которых исповедует ислам, традиционно придерживавшихся принципов и норм мусульманского права, испытали значительное влияние правовых концепций и правовых норм тех стран, в чьем колониальном владении они находились. Влияние французского права заметно сказалось на формировании современного права стран северной Африки, Британская Индия переняла многое из английского общего права.

К настоящему времени остается не так много государств, где нормы мусульманского права действовали бы, полностью обеспечивая регулирование определенной отрасли права. Так, пожалуй, только в странах Персидского залива и на Аравийском полуострове и только нормы семейного права и об уголовных наказаниях действуют в классическом виде мусульманского права. В то же время во многих исламских государствах мусульманская религиозная идеология формирует политическую действительность. Существуют государства, провозгласившие соответствие собственного законодательства шариату (Исламская республика Иран, Республика Мавритания, Пакистан, Судан и др.).

В некоторых государствах действуют суды различных мусульманско-правовых школ (Ирак, Ливан, Судан). В Саудовской Аравии, Бахрейне, Объединенных Арабских Эмиратах система и компетенция мусульманских судов является многоступенчатой и довольно разветвленной; их ведению подлежит рассмотрение, как уголовных, так и гражданских дел.

2.4 Каноническое право

Как самостоятельная специфическая разновидность и подвид конфессионального права, распространяющего свое действие на верующих, каноническое право имеет обособленный характер. Это определяется высокой степенью ее разработанности как системы норм права. Их функционирование непосредственно связано со специальными органами церковной юрисдикции, в том числе и церковным судом. В основе формирования канонического права лежат многочисленные источники. А. В. Поляков отмечает специфику проявления канонического права в том, что среди методов правового регулирования в определенном сочетании им используются акривия и икономия.

Акривия представляет собой способ решения вопросов с позиции строгой определенности, не терпящей отступления от основных начал христианского учения, и применяется в тех случаях, когда речь идет об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства.

Икономия означает метод правового регулирования, допускающий «снисхождение к человеческим немощам и слабостям в церковно-практических и пастырских вопросах, не носящих догматического характера».

Первоначально каноническое право возникло как право христианской церкви. Получив официальное признание, христианская церковь не смогла удержаться от искуса и переняла далеко не самые лучшие методы действий своих врагов.

В эпоху средневековья церковь представляла уже практически независимую, автономно управляющуюся не только духовную, но и политическую организацию. В своей деятельности она руководствовалась выработанными на основе библейских преданий и христианских традиций правилами. В силу значимости христианские правила постепенно приобрели черты канонического права и стали распространять свое действие не только на священнослужителей и работников церкви, но и на всех верующих.

С утверждением феодальных отношений в Европе церковь, монастыри и епископы приобрели полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения и зависимых сословий. Процедура канонического судопроизводства имела более сложную систему, нежели обычные феодальные суды. Безусловное предпочтение отдавалось соблюдению чисто письменной процедуры.

Основателем ставшей официальным учением католической западной церкви доктрины исключительной «едино спасающей роли церкви» был крупнейший политический и духовный мыслитель святой Августин (IV в.). Согласно этой доктрине только церковь обладала посредническими полномочиями по пути человека от земной жизни к небесному житию, помогая ему преодолевать греховные дела и помыслы. Для выполнения этой великой миссии церковь изначально наделялась не только правами духовного воздействия, но и правом принуждения и обязывания.

Современное каноническое право отличается универсальным характером, оно действует там, где проживают его сторонники -- католики. Для него характерна широта регулируемых отношений, включающих вопросы духовной и светской жизни. Ее корни уходят в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Первоначальные источники складывающегося канонического права были одинаковыми для западных и восточных (греческой) церквей.

С 1583 г. все дополнения вместе с Декретом Грациана получили официальное название -- единый Свод церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). Он стал единственным источником норм канонического права, разрешенным к применению в церковных делах и церковной юстиции. Крупнейшим идеологом католицизма является доминиканский монах Фома Аквинский (1225--1274 гг.), который одним из первых среди средневековых философов Западной Европы стал широко использовать труды Аристотеля. Взяв у него деление законов на естественные и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил их делением на законы человеческие (определяют порядок в общественной жизни) и божественные (предназначены указывать пути достижения «небесного блаженства»). Из сочетания классификаций законов, предложенных Аристотелем и своего варианта он сформулировал следующие их виды:

1. Вечный (божественный естественный) представляет собой «сам божественный разум, управляющий миром», который лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.

2. Естественный (человеческий естественный) понимается как отражение вечного закона человеческим разумом и выражается в определении законов общественной жизни, а также в стремлении к сохранению и продолжению рода.

3. Человеческий (человеческий положительный) -- феодальное право, рассматриваемое им как выражение требований естественного закона, подкрепленное возможностью принуждения и наличием штрафных санкций. Необходимость такого закона объяснялась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло. Поэтому для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха возможного наказания.

4. Божественный (божественный положительный) -- это положения, изложенные в Библии..

Влияние канонического права на характер развития долговых и торговых правоотношений выражалось в том, что церковь идеологическими средствами пыталась воздействовать на содержание торговой жизни с целью достижения справедливых договоренностей между сторонами.

В последующем многие юридические конструкции, применяемые в каноническом праве, оказали большое влияние на разработку правовых институтов национальных правовых систем. В России активное развитие церковного права как науки и особой правовой системы началось с конца ХVIII в.

Церковные каноны оказывали серьезное влияние на развитие системы права Российской империи. В первой главе Соборного уложения (1649 г.), называвшейся «О богохульниках и церковных мятежниках» были помещены различные виды религиозных преступлений. При составлении Свода законов Российской империи один из разделов назывался «О преступлениях против веры». В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных (1845 г.) религиозные преступления также были объединены в отдельный раздел.

Революционные события, произошедшие в России в 1905 г. повлекли собой реформирование государственного строя. Практически неограниченная самодержавная власть трансформировалась в конституционную монархию. С учреждением Государственной Думы политические партии различного толка стали активно лоббировать интересы тех или иных слоев населения, в том числе и интересы религии.

Министерству внутренних дел, обладавшему среди других министерств наиболее широкими полномочиями, было поручено разработать законопроекты, определяющие начала веротерпимости и свободы совести. Органы государственной власти склонялись к тому, чтобы законодательно закрепить ведущую роль Православной церкви. Авторы вероисповедальческих реформ предпринимали неоднократные попытки повлиять на судьбу разрабатываемых законопроектов. В конечном счете, правовая неопределенность религиозных вопросов так и не была устранена.

Особенностью современного канонического права является то, что оно действует в светских государствах (в основном это страны Западной Европы) и не имеет юридических последствий. Однако нельзя отрицать того очевидного факта, что при принятии юридически значимого решения граждане и должностные лица принимают во внимание его нормы и соотносят с ним свои возможные действия. Вобрав в себя тысячелетние культуру, язык, положения норм римского права и опыт предшественников, каноническое право в полной мере соответствует следующей формуле: «церковь живет по римским законам».

2.5 Китайское право

Среди многочисленных философских идей, возникавших в многовековой истории Китая, наиболее важными являются даосизм, конфуцианство и легизм. Именно они оказали определяющее воздействие на китайское правопонимание, которое затем стало составной частью правовой культуры мировой цивилизации и пристальным объектом для его изучения.

Даосизм считает, что во Вселенной господствует принцип Дао (путь). Существует нечто, состоящее из самого себя. Оно возникло раньше небес и земли. Оно спокойно и пусто, а также независимо и неизменно. Оно является матерью света, но никому не дано знать его имени. Именно поэтому оно получило такое название в силу того, что более точного и лучшего слова, выражающего почтение к нему, не имеется.

Основной смысл даосизма заключается в том, что если «человек следует в своих делах и мыслях этим великим путем, не побуждаемый волевым усилием, то все в порядке». Даосизму чуждо силовое решение возникающих проблем. Они предлагают плыть по течению. В их понимании диета -- это не самоограничение, а здоровый образ жизни, позволяющий жить умеренной полноценной жизнью [9; с.148].

Конфуцианство как философское учение имеет прямо противоположные даосизму взгляды. Его представители занимают гораздо более активную жизненную позицию. Конфуцианство проповедует процесс самосовершенствования посредством «взятия себя в железные рукавицы» [7; 251]. Великий китайский философ и просветитель Конфуций родился в 550 г. до н.э. в эпоху сражающихся царств и нескончаемых междоусобиц. Его учение отразило накопившуюся в народе жажду законности и порядка. Гуманистическая сущность конфуцианства вступила в противоречие с феодальным деспотизмом императора Цинь Шихуана -- строителя Великой китайской стены. При следующей династии Хань конфуцианство было провозглашено государственной идеологией и оставалось ею двадцать веков. Стержнем конфуцианства являются проблемы управления государством, отношения между людьми в семье и обществе, нормы нравственности и морали. Согласно конфуцианству мир человека резко отличается от мира природы, в котором господствует строгая иерархия. По такому образу и подобию должен строиться и мир человека. Конфуций и его последователи считали, что различия общественного положения людей в иерархически организованном обществе должны рассматриваться как проявление высшей в мире гармонии и потому должны неукоснительно соблюдаться.

В понимании китайцев право не считалось фактором порядка и символом справедливости. Оно -- орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей. В своем поведении человек должен руководствоваться не столько юридическими мотивами, сколько стремлением к гармонии и миру.

Организация ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) учредила Международную премию Конфуция. С 2006 г. она будет присуждаться государственным учреждениям, неправительственным организациям и отдельным лицам за выдающийся вклад в дело народного просвещения.

Легисты, в отличие от конфунианцев, считали, что все люди равны перед законом. Правильного социального поведения нельзя добиться только одним философским учением. Оно должно обязательно регламентироваться суровым наказанием в виде применения мер принуждения со стороны государства. Поэтому общественная жизнь должна регулироваться нормами позитивного права. Правила поведения действуют в отношении всех в одинаковой степени. Если монарх хочет, руководствуясь законом, эффективно и справедливо управлять страной, то для этого его необходимо обнародовать и исполнять. Закон должен «иметь ясный смысл» и быть обязательно известен всем. Правовые нормы должны быть стандартными и устойчивыми -- считали легисты. Они не принимают конфуцианскую концепцию произвольного саморегулирования мира. Подчеркивая безусловную роль государства в регулировании общественных процессов, представители этого учения позволяли делать образные сравнения. Гражданский, Земельный и иные кодексы (20--30 гг.) готовились по образцам европейских законов [7; с.251].