Обычное право казахов
Понятия обычного права. Общая характеристика преступления и наказания по казахскому уголовному праву. Специфика преступлений против личности, имущества и религии. Основные виды ответственности: смертная казнь, телесные наказания, выкуп, изъятие имущества.
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.09.2010 |
| Размер файла | 32,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
21
Содержание
- Введение 2
- 1. Преступление и наказание по казахскому уголовному праву 4
- 2. Виды преступлений по казахскому обычному праву 6
- 3. Виды наказаний в казахском обычном праве 10
- Заключение 17
- Задачи 18
- Список использованной литературы 20
Введение
Казахское обычное право должно быть оценено как один из древнейших исторических типов права, достигшее высокого развития и сохранившее свою регулятивную роль вплоть до новейшего времени. До сих пор исследования по обычному праву казахов проводились лишь в историческом контексте. В советском правоведении казахское обычное право изучалось в основном с классовых позиций. Что привело к искажению объективного облика обычного права, дало возможность отнести его в ряд отсталых, с исторической точки зрения запоздалых в развитии, старых правовых систем. Казахское обычное право было окрашено консервативными, негативными тонами. Следовательно, в изучении обычного права преобладали однобокость, односторонность.
Новый уровень изучения правовой жизни кочевого казахского общества заключается в рассмотрении ее в качестве одного из исторических достижений казахского народа, как культурного наследия. Правовую жизнь кочевников следует рассматривать как целостное явление, имеющее собственное внутреннее строение, специальные функции, имманентно ей присущие качества и свойства. Внутреннее строение правовой жизни кочевого казахского общества многоплановое и сложное. Как правило, в научной литературе наше внимание, в основном, привлекают правовые обычаи и нормы. Нормы и институты адата играли важную роль в правовой жизни кочевого казахского общества. Однако правовая культура степного населения не ограничивалась лишь системой правовых норм, ее значение было намного шире, разнообразнее и глубже. Обычно-правовые нормы являлись лишь одной стороной, гранью этого сложного процесса. В основе правовых норм и институтов адата лежали правовые чувства и эмоции, правовые понятия и суждения, правовые принципы, прежде всего основанные на уважении естественно-нравственной природы человека.
Говоря о понятии казахского обычного права, мы должны выяснить значение термина адат. У восточных народов он употреблялся для обозначения обычаев или правил поведения, соблюдающихся в обществе в силу установившейся традиции.
Среди ученых нет единого мнения по поводу происхождения этого термина. Общеизвестно, что адат - слово арабского происхождения, означающее обычай. Но этим семантика его не исчерпывается. Чаще всего в нашей научной литературе слово адат употребляется для обозначения совокупности обычно-правовых норм. "Адат - обычное право у народов, среди которых распространен ислам. Адат противопоставляется шариату - религиозному мусульманскому праву, имеющему источником Коран".
Однако адат не тождественен обычному праву. Под ним следует понимать вообще обычай народа, т.е. значение термина адат шире, чем обычное право, которое является совокупностью юридических обычаев. Н. Торнау писал, что у арабов ля выражения юридического обычая, как источника права, употребляется слово урф. Однако для выражения произвольного законодательства "на арабском языке не имеется юридического термина, слово же урф или адат значит обычай".
У казахов термин «адат» употребляется для обозначения обычая, привычки, причем не делается разграничения между правовым и не правовым обычаем. В казахом языке употребляется и другой термин, более соответствующий точному смыслу обычного права - зан. Однако под этим термином подразумевается не только обычное право, но и закон. В дальнейшем мы будем придерживаться принятого в специальной литературе словоупотребления термина адат - (как обозначения совокупности обычно-правовых норм).
Целью данной работы является раскрытие понятия обычного права и его особенностей.
1. Преступление и наказание по казахскому уголовному праву
Понятие преступления в казахском обычном праве имело некоторое сходство с аналогичным понятием, отраженным в древнейших памятниках различных народов, в частности, в "Русской правде", "Салической правде" и др. И, наоборот ярко отличалось от воззрений, приводившихся в памятниках более позднего периода. В кочевом казахском обществе преступлением считалось деяние, нарушающее гармоничное единство человека с обществом, окружающей средой и "потусторонним миром" ("мир духов"). Преступление строго запрещалось, а в случае его совершения для устранения последствий предпринимался ряд мер. Считалось, что преступление причиняет материальный ущерб, душевные страдания и оказывает отрицательное влияние, особенно в случае убийства, на "о д?ние" (мир духов). Поэтому, по мнению кочевников, если совершенно преступление, то на него нужно адекватно ответить.
Не было специального термина, который связывал бы преступление с нарушением права, закона, вместо него у казахов употреблялись слова жаман іс, или жаман кылык (дурное дело, дурное поведение). От слова кылык произошло и слово кылмыс, более соответствующее научному пониманию преступления, которое имеет позднее происхождение. Принятый для обозначения преступления термин "дурное дело" сам по себе почти ничего не говорит об уровне уголовно-правового развития, об уровне развития казахского общества вообще.
Обвинительные, и, что очень важно, розыскные начала, характерные для казахского правового процесса, лежали на потерпевшей стороне, и она выступала от имени общества, играла роль его полномочного представителя в таких случаях. Это было не только правом потерпевшей стороны, но и обязанностью перед обществом.
Не все дела возбуждались и заканчивались по инициативе потерпевшего или его родственников. Дела, затрагивающие интересы целой кочевой общины (захваты пастбищных территорий, зимовок, угон скота в большом количестве, похищение женщины и др.) или личные или неимущественные интересы более влиятельных и "почетных" лиц, возбуждались по усмотрению султанов, биев, аксакалов и т.д.
В праве казахов преступление рассматривалось как виновное деяние. Субъектом преступления мог быть только человек. В этой связи следует упомянуть, что в средневековом западноевропейском и русском праве животные привлекались к ответственности за убийство человека, подвергались наказанию и неодушевленные вещи, явившиеся причины смерти людей.
Казахское право, рассматривая преступление преимущественно как виновное деяние, оценивает его как умышленное или неумышленное. Грани между умыслом и неосторожностью или между неосторожным, небрежным и случайным причинением вреда здесь, конечно, искать не приходится. Все то, что не может рассматриваться как результат прямого умысла, относится к деяниям неумышленным. Ответственность же за неумышленные преступления сохраняется только в отношении тягчайших деяний (убийство), да и то значительно пониженная.
По казахскому обычному праву, преступление есть виновное деяние и соответственно субъектом преступления может быть только лицо, способное на виновное деяние.
Невменяемые лица освобождались от ответственности. Но родственники несли имущественную ответственность за поступки невменяемых, малолетних или умерших преступников (имущество и семья умершего переходили по наследству к ним).
Казахское обычное право не конкретизировало возраст, с которого виновный мог быть привлечен к уголовной ответственности. Но обычно он определялся в 15 лет. Малолетние преступники в возрасте до 15 лет хотя и не привлекались к суду, но по совершенно иным основаниям, нежели неспособность их давать отчет в своих действиях.
Раб также не был субъектом преступления. Он не был свободным собственником, не мог платить кун, тогузы и аип, поэтому за совершенные им преступления ответственность должен был нести его хозяин-собственник.
2. Виды преступлений по казахскому обычному праву
Преступления против личности. Казахское обычное право знало наказуемые и ненаказуемые убийства. В течение очень долгого времени к ненаказуемым убийствам относились: убийство господином своего раба, родителями своих детей, мужем своей жены и ее любовника, уличенных в прелюбодеянии, вора, убийство разбойника, убийцы, застигнутых на месте преступления и др. Казахское обычное право различало убийство по злому умыслу и убийство по неосторожности. Последнее влекло всегда меньшее наказание. В известных нам фрагментах законов Тауке наказуемость за убийство, совершенное по неосторожности, вообще не предусматривалась.
По характеру защищаемого объекта и преступных посягательств умышленные убийства различались: убийство при отягчающих вину обстоятельствах, убийство при смягчающих вину обстоятельствах и обыкновенное убийство. К убийствам при отягчающих обстоятельствах относились: убийство "почетных людей", убийство родителей, убийства мужа женою, убийство беременной женщины, убийство младенца, прижитого не от своего мужа и убийство с сокрытием трупа убитого. Так, по закону Тауке за убийство султана, ходжи виновного наказывали в семь раз строже, чем за убийство рядового мужчины. Казахское обычное право специально не предусматривало убийства хана и детьми родителей, считая их недопустимыми. Но если такого рода убийства имели место, то они влекли за собой самое строгое наказание.
Убийство "почетными людьми", т.е. ханами, султанами, биями рядовых членов общества влекло меньшее наказание, чем убийство, совершенное лицом, равным с потерпевшим по правовому положению в обществе.
За убийство, совершенное во время барымты, виновный подвергался меньшему наказанию, чем за обыкновенное убийство. Если во время барымты было убито равное число людей с обеих сторон, то обычно эти дела заканчивались взаимным зачетом.
Убийство, совершенное под воздействием гнева, вызванного поведением самого потерпевшего, влекло также меньшее наказание, чем обыкновенное умышленное убийство.
По нормам казахского обычного права за убийство своей жены муж никогда не осуждался так строго, как жена за убийство мужа. Так, например, за убийство жены мужа не предавали смертной казни.
В позднейших нормах обычного права убийство мужем жены стало рассматриваться как обыкновенное убийство.
К обыкновенным относились убийства, при которых отсутствовали вышеуказанные отягчающие и смягчающие вину обстоятельства. Случайное убийство не влекло за собой уголовной ответственности.
Нормы казахского обычного права, относящиеся к охране чести и достоинства личности, различали ненаказуемые и наказуемые оскорбления.
К ненаказуемым относились оскорбления, совершаемые "почетными людьми" против чести всех остальных членов общества (за исключением лиц, равных по положению), родителями против своих детей, мужем против жены, старшим против младших родственников и др.
Дети, обидевшие родителей, строго наказывались либо по усмотрению своих родителей, либо судами биев. Родители имели неограниченную власть над своими детьми, поэтому не могло быть и речи об ответственности родителей за оскорбление своих детей.
В законе Тауке и в позднейших памятниках казахского обычного права предусматривалась ответственность за обиду, нанесенную женщине. Но, надо полагать, что нормы обычного права устанавливали уголовную ответственность за посягательство на честь женщины потому, что обида, нанесенная женщине, рассматривалась, главным образом, как обида ее мужу и его сородичам, а также родственникам потерпевшей.
В законе Тауке ничего не сказано об уголовно-правовой охране чести представителей родовой знати: биев и батыров. Но, надо полагать, что посягательства на честь людей этой категории также влекли за собой повышенную ответственность. Она могла состоять либо в административных мерах взыскания, либо определялась по усмотрению суда биев.
Дальнейшее разложение патриархально-родовой общины и усиление имущественной дифференциации внутри нее вызывали необходимость установления в правовых нормах ответственности за посягательства на честь и достоинство родовой аристократии.
Оскорбления словесные или действием представителей низших слоев волостными управителями, аульными старшинами, биями и другими должностными лицами фактически оставались безнаказанными.
По казахскому обычному праву оскорблениями считались брань, несоблюдение "должного почтения" по отношению к султанам, биям и другим "почетным лицам", вход в чужой дом без разрешения, отказ в ночлеге человеку, находящемуся в пути, выдергивание бороды, лишение женщины косы, отрезание хвоста у лошадей, непочтительные отзывы о предках и т.д.
Имущественные преступления. В казахском обычном праве не существовало понятия преступления против имущественных отношений, именуемых иначе имущественными преступлениями. Почти все виды таких преступлений обозначались одним названием урлык (воровство). Слово уры в у казахов означает вор. Разбой (шубу) и грабеж (тонау) хотя фактически и были известны в казахском обществе, но современного значения эти термины не имели. Так, например, под разбоем подразумевалось всякое вооруженное нападение на аулы, насильственный захват имущества, угон скота и увод людей в плен. В XVIII веке, в период ханского управления жузами, даже барымта и прочие самоуправные действия назывались разбоем - жау шабты (враги нападали или враги захватили), жау кельды (прибыли враги) и т.д. По Уложению Тауке и по позднейшим нормам обычного права за воровство, сопровождавшееся насилием или убийством, наказывали, как за два преступления, посредством складывания наказания за воровство и насилие, за воровство и убийство. "Кто сделал и воровство и убийство вместе, тот платит за два преступления", - гласит закон Тауке.
Казахское обычное право не различало преступных посягательств на движимое и недвижимое имущество. Вместо этого у казахов существовало, деление на мал (скот) и мульк т.е. все остальное движимое и недвижимое имущество.
Основной отраслью хозяйства у казахов было скотоводство. Поэтому частная собственность на скот обеспечивалась усиленной уголовной охраной. За нарушения прав собственности на скот наказание назначалось значительно выше, чем за нарушения прав и другие виды имущества.
Из числа других видов имущества, т.е. мульк, особо усиленной охраной обеспечивались те предметы, которые служили необходимыми средствами ведения охоты. Это объяснялось тем, что охота была одним из важных источников дохода.
Также особой охраной по нормам обычного права пользовались предметы военного снаряжения: панцыри, кольчуги, кафтаны, копья и др., за хищение или уничтожение которых назначался аип, в десять раз превышавший их действительную стоимость.
Преступления против религии. В казахском праве нормы, предусматривающие наказуемость преступлений против религии, не могли получить большого развития. Это объясняется специфическими чертами способа производства, кочевым и полукочевым образом жизни казахов, что препятствовало распространению мусульманской религии в Казахстане. Казахская знать не проявляла особой заинтересованности в распространении ислама, т.к. ее интересы обеспечивались патриархально-родовой идеологией, и в связи с этим не считала необходимым увеличивать круг наказуемых деяний, направленных против религии.
Понятие преступления против религии в казахском обществе складывалось под непосредственным влиянием мусульманского права - шариата - на казахское обычное право, регулировавшего религиозную сторону общественной жизни казахов. Так, в Уложении Тауке была известна наказуемость двух видов преступлений против религии - богохульства и вероотступничества.
По нормам обычного права, действовавшим в первой половине XIX века, круг уголовно-наказуемых деяний, направленных против религии, значительно расширился. Так, в обычном праве устанавливалась ответственность за умолчание о совершенном богохульстве, за разрытие могилы, за повреждение могильных памятников и т.п. появление в обычном праве норм, предусматривающих ответственность за указанные религиозные преступления, было связано с усилением к тому времени роли мусульманской религии и мусульманского духовенства в Казахстане.
Со второй половины XIX века за преступления против религии виновный подвергался одной из следующих мер наказания: лишению некоторых прав состояния (так называемого "лишения доброго имени через посрамление"), телесным наказаниям, лишению свободы и аипам тогузами.
3. Виды наказаний в казахском обычном праве
В казахском обычном праве известны следующие основные виды наказания: смертная казнь, телесные наказания, позорящие наказания, кун (выкуп), аип (штраф), отдача в рабство, выдача обидчика в услужение потерпевшему, выдача обидчика на произвол потерпевшего или его родственника, конфискация у обидчика всего имущества, изгнание его из общины.
Смертная казнь. По закону Тауке за убийство, похищение и изнасилование женщины, изобличенное прелюбодеяние, неоднократную кражу скота виновные должны были предаваться смертной казни. По этому же закону смертная казнь с согласия потерпевшего или его близких родственников по приговору суда могла быть заменена другими мерами наказания: выкупом, отдачей в рабство, телесными или позорящими наказаниями. Источники, которыми мы располагаем, говорят о том, что при хане Тауке смертная казнь применялась сравнительно редко, и только по приговору съезда (собрания) биев и старшин, которыми непосредственно руководили сам хан или султан. Приговор суда приводился в исполнение при массовом стечении народа; в литературе подобные сборы носили название "народных собраний", "больших собраний".
Применение смертной казни как высшей меры наказания отдельными ханами, султанами зависело от влияния, которым они пользовались среди кочевников, в особенности среди родовой знати. При кочевом образе жизни сохранение сильных пережитков патриархально-родовых отношений и слабость централизованной государственной власти приводили к тому, что обычно каждый случай применения смертной казни являлся поводом для нового преступления, возникновения барымты и тому подобных междоусобных распрей. Ханы и султаны приговаривали к смертной казни лишь тех, за спиной которых не стояли сильные заступники.
В период ханского управления казахскими жузами лишение жизни виновных зачастую происходило под видом осуществления мести, самосуда над обидчиками, барымты и других произвольных действий.
Телесные и позорящие наказания. Уложение Тауке и последующие памятники казахского обычного права допускали возможность применения телесных и позорящих наказаний. На основании норм обычного права телесные и позорящие наказания применялись за преступления против личности, за имущественные и некоторые другие категории преступлений. При этом каждый из этих видов наказаний применялся либо самостоятельно, либо тот и другой одновременно. "Если преступление не так велико, - говорится в законе Тауке (в передаче А.Левшина), - то вместо смертной казни, преступника до половина обнажают, намазывают ему лицо сажей, надевают на шею кусок черного войлока, велят ему держаться зубами за веревку, привязанную к хвосту лошади и потом заставляют его бегать за нею; между тем двое погоняют ее кнутами, а двое других поощряют его тем же средством к бегу".
Более часто употребляемый способ телесных наказаний в казахском обществе был дуре, т.е. публичное наказание камчой (нагайкой), толщина которой должна быть не менее среднего пальца. Удары обычно наносились при народе, по обнаженной спине. В отличие от правил шариата в казахском обычном праве число ударов, которые должны быть нанесены за различного рода преступления, за ранее не определялось, а устанавливалось по усмотрению суда биев.
Телесные наказания фактически применялись лишь в отношении неимущих людей, в отношении же имущих использовались другие виды наказания.
Кун (выкуп). Одним из распространенных видов наказания в системе казахского обычного права был кун. Смертная казнь и телесные наказания могли быть с согласия потерпевшего или его сородичей заменены по приговору суда куном, т.е. платой за кровь и увечья. Уплатой куна виновный или его родственники освобождались от частной мести и дальнейшего законного преследования.
Большинство исследователей считают, что слово "кун" - персидского происхождения. В персидском, а также в ряде других восточных языков - "хун" (турецком, татарском) означает "кровь". Этот термин в различных своих формах имеет значение выкупа, оплаты крови, которую следовало бы пролить в случае убийства.
В системе казахского обычного права институт "кун" занимает особое место. Это определяется не только его правовой, но и социальной ролью, которая ему принадлежит в регулировании межродовых отношений в казахском обществе.
Применение куна позволило предопределять форму разрешения межродового конфликта. Отныне родичи убитого не должны были прибегать к мщению убийце или его родичей, а могли требовать куна или выдачи убийцы в их полное распоряжение.
Среди известных нам памятников права, где впервые была подробно разработана система кунов, выделяются законы хана Тауке "Жеты Жаргы". Упорядочение и закрепление системы кунов позволило хану Тауке путем ограничения кровной мести в определенной мере ослабить внутренние междоусобицы и вместе с тем обеспечить усиленную охрану интересов степной знати.
Размеры куна, его состав в разные времена и в различных частях Казахстана были неодинаковы. И это объясняется рядом причин. Во-первых, в различных частях Казахстана, отличавшихся различными экономическими и бытовыми условиями жизни, размер куна, его состав, не могли быть одинаковыми. Во-вторых, отсутствие единого письменного кодекса в стране в значительной мере способствовало развитию партикуляризма. В-третьих, у казахов, как и других народов, ведущих кочевой и полукочевой образ жизни, скот являлся мерилом и основной платежной единицей как при выкупе за "кровь" и увечье, так и при уплате аипа (штрафа), калыма за невесту. А в разных частях Казахстана и даже в отдельных местностях в силу естественно-географических условий скот оценивался не одинаково, что, на наш взгляд, является не менее важной причиной сложившихся различных размеров куна. Однако различия в размере, составе куна мало затрагивали основные установки и содержание этого института. В Уложении Тауке мы находим указание на следующие цифры куна для представителей различных сословий. Так, жизнь рядового мужчины оценивалась в 1 000 баранов или 200 лошадей или в 100 верблюдов, а жизнь женщины оценивалась в половину меньше, чем мужчины. За султана или ходжу кун был в семь раз больше, чем за рядового мужчину. По закону Тауке кун за раба равнялся куну за охотничью собаку или беркута. За тяжкие телесные повреждения кун определяется известным количеством скота в зависимости от характера повреждения, с учетом имущественного и правового положения потерпевшего.
У казахов, наряду со скотом, платежными средствами при уплате куна, как и у других народов, сохранивших остатки натурального строя хозяйства и не выработавших специальной денежной единицы, являлись всякого рода хозяйственные блага и ценности: пленные или рабы, ковры, шубы, украшения, военное снаряжение и т.п. Так, если кун за убийство определяется в 200 лошадей, то из них 100 обычно заменялись шестью "жаксами", т.е. хорошими вещами (два хороших верблюда, два раба, панцырь и другие ценные вещи).
Двойной кун полагается в случае убийства знаменитого и известного батыра, акына, жырау.
Аип - наказание, налагаемое судом за преступление, а уголовная репрессия при его уплате выражалась его экономическим характером. Аип назначался, главным образом, за имущественные преступления, а также за преступления против личности (кроме убийства и тяжелого телесного повреждения), против порядка управления и за некоторые другие категории преступлений.
По нормам казахского обычного права чаще всего применялись аипы-тогузы, что означало девять голов скота или некоторое количество вещей. В тогуз непременно должны были входить верблюд, лошадь или бык. В зависимости от характера совершенного преступления и социально-правового положения потерпевшего и виновного тогузы различались:
а) бас-тогуз или туе бастаткан тогуз, т.е. большой тогуз, начинающийся с верблюда, в состав которого входили еще восемь больших и малых скотин (некоторые из них иногда заменялись другими ценными вещами);
б) орта-тогуз или ат бастаткан тогуз, т.е. средний тогуз, начинающийся с лошади;
в) аяк-тогуз или огуз бастаткан тогуз, т.е. малый тогуз начинающийся с быка.
Обычно за различные преступления аип назначался в размере одного тогуза, но нередки были случаи, когда за более важные преступления аипы достигали трех тогузов и даже выше. "Тогуз" как вид санкции, имеет 27 наиболее ходовых разновидностей и вариантов - от символической "девятки" до аргымака - породистого, лучшего коня или аруаны - породистой одногорбой верблюдицы либо девушки из знатной семьи во главе "девятки".
За незначительные преступления аяк-тогуз заменялся так называемым токал (сокращенный) тогузом, состоящим из восьми разных мелких голов скота. За проступок назначался аип атт-чапан - лошадь и халат, аип ат тон - лошадь и шуба, или что-нибудь одно. "Аип" - как мера ответственности и вознаграждения был простым и одномерным и применялся в ограниченных вариациях.
Аип платил виновный, или его близкие родственники при условии, если непосредственный виновник не обнаруживался или не являлся в суд, или если он не в состоянии был выплатить назначенное. При несостоятельности близких родственников ответственность за уплату положенного аипа возлагалась на целый аул, к которому принадлежал виновный
Взыскаемый судом аип делился на несколько частей. Одна часть шла в пользу потерпевшего в виде вознаграждения и удовлетворения за "нанесенную ему обиду", другая, называвшаяся хандык, взыскивалась в пользу хана или султана, как правителей страны и распорядителей судебных мест. Кроме того, взыскивался бийлик, т.е. вознаграждение судьям за разбирательство судебных дел.
Отдача в рабство и выдача виновного потерпевшему в услужение. Эти меры наказания по казахскому обычному праву применялись, главным образом, в замену куна или аипа. В тех случаях, когда сам виновный был не в состоянии уплатить назначенный судом кун или аип, а его родственники по тем или иным причинам добровольно не соглашались сделать это за него - то виновного или близких родственников отдавали на определенный срок или даже бессрочно в распоряжение потерпевшего для отработки назначенных судом куна или аипа. Виновный фактически ставился в положение раба, т.к. ему обычно приходилось отрабатывать назначеный судом кун или аип всю жизнь.
Выдача головою. По тем же мотивам, которые были изложены выше, виновного иногда передавали на произвол потерпевшего или его родственников. "Совершенно же бедный виновник отдается на волю претендателя, который может с ним поступить, как хочет, даже имеет право убить", - писал Беглов. Бывали случаи, когда хозяин добровольно не соглашался уплатить назначенный судом кун или аип за преступления, совершенные его рабом, и тогда раба также выдавали потерпевшему или его родственникам.
Изъятие всего имущества и изгнание из общины. Казахское обычное право знало как одну из мер уголовного наказания изъятие у виновного всего имущества. В отдельных записях обычного права и показаниях современников указывается, что эта мера наказания применялась при ханском управлении за принятие чужой веры. Но в действительности применение этого наказания за измену своей вере в казахском обществе были редким явлением.
В казахском обычном праве было известно в качестве меры наказания и изгнание виновного из родового подразделения (аула) или даже из кочевой общины. Изгнание из общины, в частности, применялось в отношении тех лиц, которые без согласия своих аульных старшин или сородичей скрывали у себя преступников. Если кто-либо затем убивал изгнанного из общества, то к ответственности он за это не привлекался.
Заключение
Казахское обычное право - неписаное право. Оно построено на ряде основных нормативных институтов и на множестве кратких, легко запоминающихся и в то же время выразительных изречений, содержащих основополагающие материальные и процессуальные нормативы. Последние, как правило, являются отправными началами для выведения конкретных норм путем логического вычленения, толкования, адекватных конкретным жизненным случаям.
Особенность правовой культуры кочевников в том, что принцип и правовая норма находились между собой в неразрывной связи, "пронизывали" друг друга. Такое неразрывное единство поддерживало на высоте культурный (духовный) уровень системы, преумножало ее привлекательность. Появление взглядов и представлений правового содержания влекло за собой возникновение принципов, наделенных соответствующей регулятивной силой. А это, в свою очередь, вызывало к жизни волну норм, направленных на разрешение различных ситуаций, многочисленных жизненных противоречий и споров. В кочевом обществе принципы действовали совместно с правовыми понятиями, они дополняли, обогащали друг друга. Правовые принципы выступали как бы следующей ступенью в развитии и созревании правовых понятий, были как бы их прямым продолжением. В связи с чем правовые принципы по сравнению с правовыми понятиями были более близки к правовой действительности, практике, к сфере споров. То есть непосредственность и быстрота действия правовых принципов, их быстрое реагирование на изменения и новеллы в правовой практике в некоторых случаях выглядели более выигрышными, чем правовые понятия.
В обычном праве казахов сохранялись нормы и целые институты, корни которых уходят в глубокое историческое прошлое. Поэтому зачастую очень трудно отличить позднейшие его нормы от древнейших. Почти невозможно установить точное время появления тех или иных правовых обычаев. Примером может служить такой древнейший институт, как кровная месть, который не был полностью изжит из общественной жизни казахов, несмотря на утвердившийся в обществе принцип выкупа (куна).
В структуре обычного права казахов доминирующее положение занимали вопросы имущественной ответственности. Любая форма отклонения поведения от признанных общественных норм, а том числе и нравственных, могущая нанести материальный и моральный ущерб, связывались с несением имущественной ответственности. Последняя имела множество вариантов и форм (аип, тогуз, кун - это целые институты ответственности).
Задачи
Задача 1
Условие:
Бедный скотовод Абылай в споре за места зимней кочевки убил соседа Кайрата. Происшествие случилось во время джута.
Какое наказание понесет Абылай, учитывая джут и невозможность Абылай оплатить кун.
Решение:
Так как Абылай совершил тяжкое преступление, а имущества для уплаты куна у него нет, то он понесет самое тяжкое наказание - смертную казнь.
Задача 2
Условие:
Житель аулы Марат был уличен в факте конокрадства 5 лошадей. Вследствие совершения данного преступления украденные лошади были убиты и частично съедены.
У Марата есть состоятельные родственники в его родном ауле.
Какое наказание понесет Марат.
Решение:
Учитывая тот факт что у Марат есть родственники способные оплатить аип, они могут его оплатить.
В соответствии с законом взысканный судом аип делится на несколько частей. Одна часть идет в пользу потерпевшего в виде вознаграждения и удовлетворения за "нанесенную ему обиду", другая, хандык, взыскивается в пользу хана или султана, как правителей страны и распорядителей судебных мест. Кроме того, взыскивается бийлик, т.е. вознаграждение судьям за разбирательство судебных дел.
Задача 3
Условие:
Ходжа изнасиловал свою соседку Айгуль. Вина его доказана полностью.
Какое наказание понесет Ходжа, если средств на выплату аипа или куна у него нет, близких способных заплатить за него тоже нет.
Решение:
По обычному уголовному праву казахов, изнасилование относят к тяжким видам преступлений, следовательно, Ходжу ждет либо смертная казнь, либо при условии согласия родственников изнасилованной, передача его в распоряжении семьи потерпевшей на определенный срок или пожизненно.
Список использованной литературы
1. Айткулова Н.Л. Понятие ”аип” в обычном праве казахов // Известия Министерства образования и науки Республики Казахстан, Национальной Академии наук Республики Казахстан, Серия общественных наук. - № 4 (222). июль-август. - Алматы, 1999.
2. Алимжан К.А. Обычное право и другие формы права. // Научные труды КАЗГЮУ. - Вып. 1. - Алматы, 1999.
3. Алимжан К.А. Суд биев как обычно-правовое учреждение и институт обычного права. // Право и государство. - 1998. - № 3.
4. Ахметова Н.С. Обычное право казахов в XVIII-XIX в. Учебное пособие. - Караганда, 1990.
5. Древний мир пава казахов. Материалы, документы и исследования в 10-ти т. Том 1. - Алматы, 200.
6. Жакипова А.Ж. Развитие семейно-брачных отношений в Казахстане. - А-А, 1971г.
7. Клящторный С.Г. Древнетюркские письменные памятники как источник по истории Средней Азии. - М - Л., 1964.
8. Культелеев Т.М. Уголовное обычное право казахов. - А-А, 1955.
9. Материалы по казахскому обычному праву / Под общ. ред. С.З. Зиманова. - Алматы, 1996.
10. Материалы по казахскому обычному праву. Сб. 1 . - Алма-Ата, 1948.
11. Проблемы казахского обычного права. - Алма-Ата, 1989
12. Фукс С.Л. Обычное право казахов в XVIII - первой половине XIX вв. - Алма-Ата, 1981.
13. Шакаев Г.Б. Судебное разбирательство по обычно-процессуальному праву казахов.// Ученые труды КАЗГУ. - Серия юридическая. - Т. 8. - Алма- Ата, 1967.
Подобные документы
Смертная казнь - одно из самых древних наказаний, известных уголовному праву России. Узкие пределы применения представленного вида наказания. Смертная казнь в российском законодательстве. Теоретические позиции по отношению к проблеме смертной казни.
курсовая работа [43,5 K], добавлен 09.02.2011Понятие и цели наказания. Виды наказаний. Смертная казнь как вид наказания. Соотношение кровной мести и смертной казни между собой. Смертная казнь в истории законодательств. Вопрос об юридической отмене смертной казни.
курсовая работа [75,9 K], добавлен 14.03.2003Основные виды наказания, прописанные в уголовном праве Российской Федерации. Понятие и основные признаки “смертная казнь”. История развития наказание смертной казнью в России. Анализ мнений ученых-правоведов и общества в целом о необходимости наказания.
курсовая работа [31,4 K], добавлен 15.12.2008Смертная казнь в истории права России. Зарождение и узаконение смертной казни. Ее виды. Смертная казнь и ее вымирание.Смертная казнь по современному уголовному праву РФ. Международный аспект проблемы смертной казни.
дипломная работа [73,6 K], добавлен 07.12.2004Смертная казнь в истории отечественного права. Регулирование смертной казни в современном законодательстве Российской Федерации. Правовые черты смертной казни как вида уголовного наказания. Особенности применения этого наказания в международном праве.
курсовая работа [49,2 K], добавлен 24.01.2012Характеристика преступлений против собственности по уголовному законодательству России. Виды, формы хищения чужого имущества. Отграничение смежных составов преступлений: грабеж и разбой. Регулирование ответственности за преступления против собственности.
курсовая работа [56,5 K], добавлен 26.07.2013Смертная казнь - один из наиболее древних видов наказания. Изучение понятия квалифицированной и неквалифицированной смертной казни. Практикуемые в современном мире виды смертной казни. Описания преступлений, за которые в Китае применяется смертная казнь.
презентация [991,3 K], добавлен 05.12.2014Смертная казнь в истории права России. Зарождение и узаконение смертной казни. Ее виды. Смертная казнь по современному уголовному праву Российской Федерации. Международный аспект проблемы смертной казни. Россия и Совет Европы.
дипломная работа [73,4 K], добавлен 10.06.2005Понятие "смертная казнь" и история ее развития. Преступления, за совершение которых предусмотрена высшая мера наказания. Случаи применения смертной казни и порядок приведения приговоров в исполнение в РБ. Достоинства и недостатки ее использования.
курсовая работа [41,4 K], добавлен 24.12.2011Развитие правовой мысли и института смертной казни как вида наказания в уголовном праве. Юридическая природа и этапы становления пожизненного лишения свободы как вида наказания. Смертная казнь и пожизненное лишение свободы в уголовном праве России.
курсовая работа [52,0 K], добавлен 01.07.2011
