Отношение к медиапиратству в интернете среди христиан Москвы (возрастная группа: 18-34 лет)

Для сравнения, в Германии по данным агентства Unternehmer только 5% граждан используют нелегальный медиаконтент в интернете. Вопросами по нарушению авторских прав в этой стране занимается отдельная организация под названием GEMA (Gesellschaft fьr musikalische Auffьhrungs-und mechanische Vervielfдltigungsrechte - Общество по управлению правами на публичное исполнение и механическое воспроизведение), которая руководствуется принципом - «Творчество должно оплачиваться». Интернет-провайдеры отдают правообладателям базы данных по клиентам, которые качают пиратский контент. И, если пользователя застанут за скачиванием нелицензионной копии фильма, музыкального альбома или игры, то ему придётся заплатить немалый штраф в размере от 200 до 1300 евро.

Как мы видим, бороться правительству Германии с пиратством в интернете позволяет система штрафов. Однако это не единственная причина - в менталитете немцев есть такое правило, что каждый труд должен оплачиваться. В метро и любом другом общественном транспорте также нет системы с турникетами, но большинство пассажиров покупают билеты.

В России данная тенденция, к сожалению, не прослеживается. Российский потребитель скорее наоборот - он не знает “за что” платит, когда вопрос заходит о том, чтобы купить фильм в интернете или оформить подписку на стриминговый сервис.

Это возвращает нас к началу теоретической части - пиратство проявляется в разных действиях, но однако не каждая группа, потребляющая нелегальный контент, осознаёт это.

1.3 Взаимосвязь между пиратством в интернете и принадлежностью потребителей к определённой религиозной группе

Отличается ли как-то отношение к медиапиратству в интернете христиан от любого другого потребителя? На просторах интернета и в любых других открытых источниках мне не удалось найти никаких семинаров или даже проповедей, посвящённых этой теме. Если углубляться в более подробное изучение позиции московских церквей по вопросу потребления пиратского медиаконтента в интернете, то можно рассчитывать на еще одно научное исследование. Однако, мне было интересно взять комментарий по этому вопросу у одного из московских высокопоставленных служителей, чтобы понять - берут ли во внимание религиозные лидеры вопрос о потреблении медиаконтента в интернете.

К нелегальному потреблению контента как к воровству относится пастор одной из московских протестантских евангельских церквей “Хиллсонг” - Вадим Фещенко. Он отметил (см. Приложение №1), что на распространение медиапиратства в русскоязычном интернете по его мнению очень сильно влияет постсоветская риторика, так как «большинство людей не понимают что такое «интеллектуальная собственность», от этого неправильное отношение людей к этому вопросу». Также он рассказал, что в церкви для организации собраний он, другие пастора и служители используют исключительно легальный контент и лицензионные пакеты программного обеспечения: «Однозначно это воровство, поэтому например для церкви мы покупаем программное обеспечение, которое, кстати, стоит хороших денег. И это я не о подписках на Adobe, которых у нас несколько, но также о таких программах, которые мы используем в медиа для вывода на экран - ProPresenter и Resolume (первый стоил 800 долларов, второй - 500 долларов). Но я верю, когда мы покупаем это - мы почитаем этим Бога, потому что поступаем правильно. И даем Богу возможность благословить нас и дать нам больше возможностей. Мир щедрого становится больше, мир скупого - меньше (Притчи 11:24)». Пастор церкви отметил, что для личного использования и работы покупает лицензионные продукты, а также покупает такой медиаконтент в интернете, как подписки на музыкальные сервисы, фильмы, книги и сериалы.

Есть церкви с чёткой позицией, связанной с вопросом отношения к медиапиратству, такие, как вышеописанная, а есть и такие, которые никогда не поднимают этого вопроса. Однако, явно наблюдается картина того, что открыто об отношении к медиапиратству в интернете не говорит ни одна религиозная организация в России, так как этих данных просто не существует.

В российском научном сообществе взаимосвязь между религиозной принадлежностью потребителя к группе христиан и его отношению к медиапиратству также ранее не была исследована. Однако на территории Америки, Великобритании, Италии и многих других стран, в которых превалируют последователи христианства, эта тема также не была затронута в научном сообществе.

Есть ряд исследований на смежную тему, проведённых в Индонезии. В отличии от данного исследования они посвящены отношению сторонников мусульманства к медиапиратству. К примеру, таковым является работа Денни Арли, Фэнди Типтоно, Ризы Кэсиди и Яна Фау Investigating the impact of young consumers' religiosity on digital piracy Riza Casidy, Ian Phau, Michael Lwin Investigating the role of religiosity as a deterrent against digital piracy // Marketing Intelligence & Planning. 2017. №1.. В данной работе исследователи провели количественный опрос среди жителей Индонезии, в котором приняло участие 576 человек. Они отмечают, что Индонезия - одна из самых крупных стран по количеству мусульманского населения в мире. Республика Индонезия действительно является одной из самых густонаселённых мусульманских стран в мире, в 2018 году в стране население составляет 234 693 997 человек, 88% из них - мусульмане EAST ASIA/SOUTHEAST ASIA :: INDONESIA // Central Intelligence Agency URL: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/id.html (дата обращения: 06.05.2020).. Это исследование показало, что принадлежность к такой религиозной группе, как мусульманство, значительно влияет на отношение потребителей к цифровому пиратству в интернете. По результатам этого исследования также показано, что менее религиозные потребители намного более открыто расположены к пиратству.

Кэсиди также посвятила научный труд изучению влияния отношения к религиозному сообществу как к средству борьбы против цифрового пиратства Riza Casidy, Ian Phau, Michael Lwin Religiosity and Digital Piracy: An Empirical Examination // Services Marketing Quarterly. 2016. №37.. В своей работе Кэсиди использовала 400 анкет, полученных от крупных религиозных организаций в Индонезии. Результаты показали, что жизненные условия, в которых оказывается потребитель, являются важной движущей силой к использованию пиратского контента. Также религиозное учение является существенным сдерживающим фактором против использования пиратских файлов в интернете.

1.4 Что нового в этом изученном поле могу привнести и изучить я?

Причины пиратства среди жителей России довольно подробно описаны в эмпирических работах, на которые я опиралась в теоретической части. Зачастую пользователи либо не знают о том, что потребляют нелегальный контент, либо не осознают последствий потребления нелегального контента. Однако мне интересно рассмотреть практики использования медиаконтента в интернете именно среди представителей христианства.

Описать еще немножко

В своей работе я хочу изучить, чем руководствуются молодые христиане Москвы в возрасте от 18 до 34 лет при выборе метода потребления медиаконтента в интернете. Почему потребители платят или не платят за подписки на интернет-ресурсах? Важно ли им потреблять контент в интернете легально или они даже не задумываются об этом? Есть ли какая-то взаимосвязь между этими двумя факторами, или в своем большинстве вера человека никак не влияет на его медиапотребление в интернете?

Как выше я уже описала, по своей сути, пиратство можно расценивать как воровство, а можно к нему так и не относиться. Поэтому я полагаю, что принадлежность к такой религиозной группе, как христианство, влияет на потребление медиаконтента в интернете.

Научная новизна моей научной работы заключается в том, что ранее связь между принадлежностью к христианству и отношению к медиаприатству в интернете не была исследована. Фактически, данная работа является первым научным трудом в российском сегменте исследований на эту тему.

2. Отношение молодых христиан к медиапиратству в интернете: исследование

2.1 Дизайн исследования

2.1.1 Методология и ход проведения интервью

В период с февраля по апрель 2020 года я провела 15 глубинных интервью с представителями разных конфессий: православные христиане, католики и протестанты. Важно, что это были не просто представители христианства в возрасте от 18 до 34 лет, но также и потребители медиаконтента в интернете. Одними из важных критериев отбора респондентов стали:

ходит в церковь 2 или более раза в месяц;

принимает причастие;

потребляет такой медиаконтент в интернете, как фильмы, сериалы, музыка, книги и игры более трёх раз в неделю.

Если говорить о причастии, то культура причащения также отличается в разных ветвях христианства. Если в православии есть четыре необходимых условия перед принятием причастия - это пост, молитвенное правило, исповедь, присутствие на вечернем богослужении и литургии, то в протестантизме фигурируют три других правила: нужно быть крещённым, нужно быть в мире с Богом и в мире с семьёй. В то же время в католицизме перед первым причастием каждый прихожанин обязан пройти подготовку в виде воскресной школы, за час до обряда взять евхаристический пост и не иметь на совести греха, в обратном случае - исповедоваться перед причащением. То есть, так называемая, «подотчётность» старшинам церкви очень сильно отличается в разных конфессиях, и, следовательно, говорит о разном уровне вовлечённости прихожан в жизнь церковной общины. Именно по этой причине я также задавала интервьюируемым вопрос: «Принимаете ли вы активное участие в жизни церкви?».

Изначально в дизайне исследования предполагалось взять в общей сложности 30 интервью: по 10 интервью у представителей трёх разных конфессий. Однако, в связи с пандемией коронавируса нового типа COVID-19 (в Москве с 30 марта был введён режим обязательной самоизоляции, а с 13 апреля - пропускной режим), некоторые респонденты были вынуждены отказаться от данного интервью, либо по техническим причинам, либо по личным обстоятельствам.

Интервью я брала как устно при личных встречах или во время звонков по Zoom, так и письменно через социальную сеть ВКонтакте. Средняя продолжительность разговора с респондентом от 15 до 40 минут, в письменном варианте каждое интервью насчитывает около 1700-4000 тысяч символов.

Таблица №1. Список рецензентов, принявших участие в исследовании

В итоге в мою базу вошли десять интервью с представителями протестантизма, четыре интервью с представителями православия и одно интервью с представителем католицизма. Интересно отметить, что девять из десяти протестантов выявили желание говорить по видео- и аудиосвязи, только одна девушка предпочла ответить на вопросы письменно. В то же время, когда среди представителей православия, уже двое из четырёх интервьюируемых выбрали переписку, как наиболее подходящий им вариант общения в интернете. Больше всего отказались от участия в исследовании сторонники католицизма. Причинами в отказе чаще всего называли технические проблемы и домашнюю обстановку, несколько респондентов отказалась в связи с болезнью. Среди группы протестантов также было три отказа, однако найти новых респондентов на их место мне удалось быстро, что не выбилось из графика написания дипломной работы.

Итак, в практической части вместо 30 ожидаемых интервью, я буду вынужденно, из-за сложившийся в России и мире ситуации с коронавирусом, анализировать 15. Так как цель данного исследования - это не изучение процентного соотношения и количественный анализ мнений христиан Москвы в возрасте от 18 до 34 лет, а составление портрета, и поиск паттернов поведения, то данное отсутствие 15 респондентов не наносит сильный ущерб научной работе.

На собранных данных я собираюсь ответить на исследовательский вопрос, поставленный в начале работы, а также вывести предположения о причинно-следственной связи использования легального или нелегального медиаконтента в интернете. Примеры, указывающие на то, что большинство респондентов или все респонденты поступают одинаково претендуют на паттерны поведения, а не количественные результаты. Эти конкретные случаи можно рассматривать как гипотезы к дальнейшему изучению темы отношения к медиапиратству в интернете среди христиан в возрасте от 18 до 34 лет.

Хочется отметить, что я также собираюсь рассмотреть в практической части исследования некоторые отдельные кейсы и интересные наблюдения, постаравшись обратить внимание на сопутствующие им детали в виде, к примеру, взаимосвязи личных предпочтений респондента с его принадлежностью к определённой конфессии и так далее. Так как метод анализа данной темы - это глубинные интервью, то их результаты также стоят отдельного упоминания в работе.

2.1.2. Гайд интервью

Представление результатов анализа состоит из двух частей: потребление и отношение к потреблению. Блоки вопросов во время интервью также и назывались, однако перед ними шёл ещё блок знакомства с респондентом, включающий в себя вопросы о возрасте, месте учёбы или работы и отношении к церкви: в какую церковь ходит интервьюируемый и какое участие в жизни общины принимает. Для исследования это очень важно, так как, к примеру, в отличии от принадлежности к университету, где респондент может быть студентом, преподавателем или работником, принадлежность к церковной общине намного сложней «измерить». Человек может считать себя верующим, но не посещать церковь или наоборот.

В блоке про потребление я задавала следующие вопросы:

Как часто вы пользуетесь интернетом (с компьютера / с телефона / других устройств)?

Вы сидите в социальных сетях? Если да, то каких?

Что из нижеперечисленного относится к вам?

я читаю книги в интернете

я смотрю фильмы и / или сериалы в интернете

я слушаю музыку в интернете

я играю в онлайн-игры или игры, скачанные из интернета

Вы сказали, что слушаете музыку. А как вы это делаете? Через какое-то приложение? При помощи каких сервисов вы слушаете музыку / смотрите фильмы?

Вы платите за музыку (фильмы / игры / книги), которую слушаете?

Во сколько вам обходится оплата?

? У вас стоит автоплатёж, или вы каждый раз лично покупаете услугу?

А гайд интервью в секции про отношение к потреблению приблизительно выглядел так (однако в ходе проведения интервью последовательность вопросов и их количество изменялись):

? Почему вы не платите за контент? (если не платит, если платит - противоположный вопрос)

? Как вы относитесь к пиратскому контенту? Смотрите / слушаете ли его?

? Считаете ли вы, что просмотр и поддержка нелегального контента - это плохо?

? На ваш взгляд является ли просмотр и прослушка нелегального контента чем-то противозаконным по Библии?

? Как вы думаете, за что вы платите, когда покупаете подписку / просмотр / и так далее?

? Какими качествами должен обладать контент, чтобы вы за него были готовы платить?

? Как вы относитесь к пиратскому христианскому контенту?

Моя работа не претендует на то, чтобы стать источником статистических данных, так как я не провожу количественный опрос. Я не хочу и не собираюсь по нескольким интервью делать предположение обо всех молодых христианах Москвы. Однако данная работа призвана выявить причинно-следственную связь и поставить новые гипотезы для дальнейшего подробного изучения такого сегмента научных трудов, как отношение к медиапиратству в интернете среди христиан. Паттерны поведения, выявленные посредством глубинных интервью в практической части претендуют на то, чтобы стать ответом на вопрос: есть ли взаимосвязь между отношением пользователя к такой религиозной группе, как христианство, и его потреблением медиаконтента в интернете.

2.2 Потребление медиаконтента в интернете молодыми христианами Москвы

Итак, в блоке про потребление я подробно разберу такие аспекты, как особенности пользования медиаконтентом в интернете, что подразумевает ответ на вопрос: «Пользуетесь ли вы пиратским контентом в интернете?». Также на этом этапе может быть обнаружен ряд закономерностей, благодаря которым и вытекает отношение к медиапиратству в интернете. К примеру, за один тип контента пользователи готовы платить, а за другой - нет. Во втором блоке под названием «Отношение к потреблению» подробнее будут описаны причины того, почему респонденты так пользуются медиаконтентом в интернете. Может быть они даже не задумывались над тем, что тот способ, при помощи которого они потребляют контент в интернете, является нелегальным.

В исследовании я сразу отбирала христиан, активно пользующихся интернетом и потребляющих медиаконтент в сети на регулярной основе. Интернет является неотъемлемой частью жизни молодых христиан: они проводят в нём от двух до 16-и часов в день как по работе и учёбе, так и в качестве проведения досуга, общения с друзьями и развлечений. Одна из протестанток призналась: «Да, как-то, я интернетом пользуюсь всё то время, пока я не сплю». Также эта мысль была подтверждена ещё одним христианином-католиком: «Сколько часов в день? Ну, я думаю, что это, больше десяти точно. Ну, потому что и работа у меня завязана, там, в интернете, ну, и просто кроме работы куча всего в интернете делается. Так что, в целом, всё время, когда я не сплю, я скорее всего провожу его в интернете». Различий между конфессиями христианства в данном вопросе также не было обнаружено, для всех ежедневное пользование интернетом более четырёх часов в день - это нормальная часть жизни, а другие случаи - скорее исключение.

Некоторые из опрошенных христиан не просто являются потребителями, но также создают контент, либо профессионально учась и работая в данной сфере, либо принимая участие в медиаслужении в их церкви, где они снимают видео, фотографии, пишут музыку, монтируют видео, занимаются ведением социальных сетей и так далее. Важно отметить, что эта черта, присуща прихожанам протестантских церквей - восемь из десяти протестантов, с которыми я беседовала, так или иначе связаны с производством медиаконтента. Все христиане независимо от конфессии также, как и любой пользователь интернета, потребляют, так называемый нехристианский контент, в чём никто из опрошенных не увидел ничего плохого и противозаконного по Библии.

В основном молодые христиане пользуются такими социальными сетями, как ВКонтакте, Instagram и Tik Tok. Также были упомянуты Twitter, Telegram, YouTube, What's App. Примечательно, что большинство причисляло мессенджеры к социальным сетям самостоятельно, что говорит о внедрении этих сервисов в ежедневное пользование, а также о том, что некогда вполне ограниченное определение «социальная сеть» стало размываться. В основном респонденты говорили о том, что используют социальные сети для того, чтобы общаться со своими друзьями и узнавать о новостях и происходящих в мире событиях.

Среди молодых христиан в возрасте от 18 до 34 лет более востребованным медиаконтентом являются музыка, фильмы и сериалы, а менее упоминаемыми в интервью стали игры и книги.

Музыка

Музыку среди всего потребляемого медиаконтента в интернете христиане чаще всего слушают по подписке. Из всех 15 респондентов только один информант пользуется пиратской версией Яндекс.Музыки, остальные представители христианства выбирают официальные ресурсы для потребления этого типа медиаконтента. У десяти интервьюируемых есть подписки, а девять из этих подписок - это сервис Apple Music. Важно отметить, что практически все христиане, которые используют этот сервис, покупают студенческую подписку в размере 75 рублей в месяц, за исключением одного протестанта, который платит полную сумму - 169 рублей. Важно отметить, что этот протестант в отличии от остальных на данный момент не учится в университете. Apple Music стал наиболее популярной площадкой среди протестантов, также им пользуется единственный католик, который принял участие в интервью для данного исследования.

Среди православных христиан, слушающих музыку в интернете, есть свой фаворит - бесплатный доступ к музыке в социальной сети ВКонтакте. Одна респондентка отметила, что платит за музыку в приложении Apple Music, однако недовольна его функционалом, почему и слушает музыку бесплатно на платформе ВКонтакте. Также эта девушка и ещё одна православная христианка упомянули особенность прослушивания музыки на этой площадке: для того, чтобы не ограничиваться 30-ю бесплатными минутами для мобильных устройств, они слушают музыку, не блокируя экран телефона, что позволяет им оставаться в приложении и продолжать слушать бесплатную музыку. Примечательно, что эту особенность упомянули все православные христиане, которые слушают музыку в интернете.

Фильмы и сериалы

В отличии от музыки за такой видеоконтент в интернете, как фильмы и сериалы, респонденты чаще всего не платят. Однако у трёх христиан есть подписка, которой они пользуются на регулярной основе.

Также семеро из 15 отметили, что смотрят пиратские версии фильма, только при условии, "если он давно вышел из проката", а на современные картины, которые идут в кинотеатрах ходят физически, и не приобретают их онлайн отдельно. На решение не смотреть фильмы онлайн по единоразовой покупке повлияли три фактора:

? пользователь не знает, что можно смотреть фильмы онлайн без подписки на какой-то сервис: для некоторых христиан, с которыми мне удалось побеседовать, покупка фильма единоразово в интернете стало новостью;

? неудобства, связанные с тем, чтобы каждый раз единоразово покупать фильмы в интернете: одна из православных христианок поделилась, что она несколько фильмов так посмотрела в интернете, однако это не вошло в потребительскую привычку, так как вызывает много сложностей: “А так, когда мне хочется просто вечером посмотреть фильм, это тоже немножечко запарно, в плане, что, то есть, ты должен именно единоразово, то ты, как бы, берёшь карту, вводишь данные, а если посмотреть бесплатно, то ты просто ввёл “посмотреть фильм онлайн”, ты его включил, посмотрел рекламу 30 секунд, и всё”;

? цена на фильмы в интернете: та же прихожанка православной церкви отметила, что ей не хочется платить за фильмы в интернете такие деньги: “И еще, часто, когда я смотрю фильмы, ну, то есть, я натыкаюсь на ivi, то там, какие-то крутые фильмы, которые новинки, или что-то типа того, они стоят, ну, там, рублей 250. Там, ну, я считаю, что это прям дорого. Я понимаю, что билет в кинотеатр, стоит, ну, без скидок, наверное, дороже, вот, но в кинотеатре я как-то больше удовольствия получаю, а тут дома мне не хочется платить 250 рублей. Когда я вижу, что там скидка на фильм, и он стоит, там, 40 рублей, я не против. Я, там, пару раз даже покупала фильмы за 40 рублей, вот, чтобы насладиться и посмотреть их прям с телевизора, ну, у меня на телевизоре есть, вот, ivi, вот, и там можно покупать фильмы, вот такое вот, да”. Также эту точку зрения поддержал еще один протестант, который всячески экономит на подписках в интернете, находя купоны и скидки.

Книги

Шестеро респондентов отметили, что читают книги в интернете. Этот тип контента большинство христиан скачивает в интернете с сайтов, где книги выложены в открытый доступ бесплатно.

Одна из протестанток отметила, что читает книги по подписке на Bookmate, однако эта подписка общая у всей семьи и самостоятельно она за неё не платит. Если бы такой подписки не было, то она скорее бы не читала книги, нежели чем самостоятельно оплачивать сервис. Другая православная христианка также отметила, что изначально она ищет бесплатные копии книг в интернете, если не находит, то спокойно платит за них. Таким образом, она на регулярной основе покупает книги в интернете.

Игры

Наименее упоминаемыми среди респондентов стали игры. Среди прихожан протестантских церквей всего лишь четверо отметили, что играют в онлайн-игры или игры скачанные из интернета. Покупают игры на таких официальных площадках, как Apple Store, PlayStation Network и Origin трое христиан, четвёртый рассказал, что скачивает нелегальные копии игр с uTorrent и устанавливает их на компьютер. Интересно отметить, что христиане, использующие игровые консоли или смартфоны (PlayStation 4 и iPhone) - не скачивают нелегальные игры, а пользователи компьютеров не видят ничего плохого в том, чтобы скачать пиратскую копию игры в интернете.

2.3 Отношение к потреблению медиаконтента в интернете молодыми христианами Москвы

2.3.1 Пиратство - это воровство или нет?

В основном все христиане, с которыми мне удалось побеседовать, апеллируют к заповеди «не укради», отмечая, что пиратство - это воровство. Однако один из респондентов, последователей протестантизма, отметил, что, будучи создателем контента, он бы хотел, чтобы за его продукт платили, и именно поэтому считает важным платить за фильмы, музыку и другой тип медиаконтента в интернете, что сам отнёс к библейскому принципу «люби ближнего своего», который вкратце описал, как «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Ещё одна протестантка также отметила эту заповедь, рассказав о том, что следует уважать чужой труд: «Я не могу ничего сказать на этот счёт, мне кажется ничего ясно не написано на эту тему в Библии, да, и понятно почему. Если только расценивать это как неуважение труда, а ведь Библия учит нас любить ближних. Но я не могу вспомнить какое-то место из Библии, чтобы оно как-то подходило к пиратству». Это были единственные кейсы, в которых были упомянуты другие христианские принципы, по которым нельзя пользоваться пиратским контентом в интернете. Затем первый прихожанин отметил, что пиратство также является воровством. Факторы, благодаря которым респонденты называли потребление контента нелегальными путями в интернете воровством, в основном звучали так: «люди на этом зарабатывают», «это такой же продукт, как и любой другой».

Тем не менее не все христиане согласились с тем, что потребление пиратского контента - это воровство. Некоторые упоминали, что не считают просмотр контента не на официальных площадках чем-то плохим по нескольким причинам. Одна из православных христианок отметила, что считает это нормальным, так как это должно быть доступно: «Просмотр нелегального контента - нет, это неплохо. Потому что не у каждого человека есть возможность оплатить легальный контент».

Некоторые протестанты и православные христиане также отмечали, что не видят ничего плохого в том, чтобы скачивать, слушать и смотреть нелегальный медиаконтент, так как не считают, что само использование пиратского контента - это грех. Одна девушка отметила, что распространение такой музыки, сериалов, фильмов, книг и игр - это грех: «Ну, да, вот, если именно, там люди, которые нелегально записывают в кинотеатре, выкладывают это, то я плохо к этому отношусь, я считаю это воровством, а значит, вот, считаю это, что это грех по Библии. А люди, которые просто смотрят этот контент, ну… Не знаю, для меня это не воровство, ну, потому что кто-то другой это записал, кто-то другой это выложил, то есть, это, по сути, это в свободном доступе в интернете. Ну, да, это твой моральный выбор. Ну, выбирать это смотреть или нет, но, по сути, в Библии ничего не сказано именно про медиа, про медиапотребление, про то, что вот… Я даже не знаю, есть ли такое вот в Библии, если кто-то другой это сделал и бесплатно это тебе предоставил, типа, пользуйся, почему ты не можешь этим не пользоваться? То есть, мне кажется, вот, именно грех на себя берёт именно тот человек, который это выкладывает, а не тот, который этим пользуется, вот». Тем не менее для того, чтобы способствовать развитию и распространению пиратского контента в интернете, достаточно его и просто потреблять, что уже отмечалось в практической части данной работы.

2.3.2 Почему христиане продолжают использовать нелегальный контент в интернете?

Однако несмотря на то, что девять респондентов назвало потребление пиратского контента воровством, большинство из них так или иначе на регулярной основе прибегают к использованию нелегально размещённых фильмов, сериалов, игр, музыки или книг в интернете. Когда я на это задавала вопрос: «Почему вы не платите за доступ к легальному контенту в интернете?», то слышала три распространённых варианта ответа.

Первый, звучит так: «Если это уже есть в открытом доступе, то я не вижу ничего плохого в том, чтобы этим пользоваться». В данном случае свою позицию интервьюируемые обосновывали тем, что из-за утечки медиапродукта в сеть, авторы уже понесли убытки, и от их одного просмотра ситуация не изменится. Однако, в таком случае можно увидеть, как пользователи не осведомлены в механике заработка на контенте в интернете. Она заключается в том, что количество просмотров на официальных ресурсах действительно важно, и от их количества напрямую зависит заработок создателей, который будет заключаться либо в проценте от количества покупок, либо в проценте от просмотра рекламы определённым количеством пользователей, прослушавших или просмотревших данную страницу с медиаконтентом.

Один из респондентов, прихожанин католической церкви, Храма Святого Людовика в Москве, выразил немного схожую точку зрения, которую можно отнести к этому пункту. Он ответил: «Ну, потому что по сути, это можно рассматривать как, не знаю, как воровство в той или иной форме, да? Но, мне кажется, что, в случае, ну, условно, в случае с фильмами, да, как бы, ну, то есть пока фильм идёт в кино, в прокате, ну, все деньги, ну, люди, которые его создавали уже давно получили свои деньги. То есть, как бы, когда мы ходим в кино и платим деньги, эти деньги идут не создателям, не тем людям, которые над ним работали, а тем, той компании, которая просто выделила эти деньги на создание фильма». Также он дополнил эту мысль словами о том, что, если бы это были локальные артисты, то он с радостью их бы поддержал, так как они не принадлежат к «огромной капиталистической машине, которая берёт и качает деньги».

Однако и данная позиция может показаться несколько отвлечённой от мира создателей медиаконтента. Многие из продюсеров или режиссёров работают над своими проектами не по фиксированной плате, а по гонорару. Конечно, большинство создателей игр, музыки, фильмов, сериалов или книг, во время создания продукта работают по фиксированной плате, которая обговорена и прописана в документах, подписанных с обеих сторон: заказчика и исполнителя. Но не нужно забывать, что выручка, которая идёт от продаж контента, также не уходит вникуда. В основном в развитие уже имеющихся проектов (к примеру, вырученные деньги с трансляции и продажи первого сезона любого сериала зачастую вкладываются в его продолжение), или в создание нового успешного продукта.

Это также упомянула одна из православных христианок, которая работает продюсером YouTube-канала. Она отметила, что очень важно пользоваться контентом с официальных ресурсов, так как это влияет на количество просмотров и заработка от рекламодателей: «… если человек смотрит это именно в записи по-пиратски, то он лишает этого канала [правообладателя] всё равно каких-то денег, бюджетов, просмотров, вот, и по сути, он этим же делает себе хуже, потому что, если ему этот контент интересен, а он его потребляет по-пиратски, то он не даёт этому каналу развиваться. Вот, и, следовательно, он не получит какого-то нового классного, там, контента для себя же. Вот. Так что, как мне кажется, несмотря на то какой контент, если, вот, его так снимают эфирами и по-пиратски выкладывают, то это плохо».

Также данная модель финансирования может быть применена к любому продукту, независимо от того, насколько велика его аудитория. Цель любого бизнеса - это заработок, и, очевидно, что за редким исключением медиаконтент создаётся без этой цели. В этом вопросе нет отличий между локальными артистами или всемирно известными личностями, за исключением только размера финансовых средств, которые они вкладывают в создание контента и его дистрибуцию. Большее количество денег позволяет создателям любого контента делать свою работу намного качественнее, при этом вовлекая в процесс большее количество таких профессионалов, как продюсеры, PR-менеджеры и так далее.

Второй распространённый вариант ответа также чаще всего относился к фильмам, сериалам и книгам, и звучал так: «Я не так часто использую этот тип контента, чтобы платить за него». То есть здесь в сравнении с фильмами и сериалами, которые в среднем респонденты смотрели от одного до трёх раз в месяц, они приводят музыку, которой они пользуются ежедневно. Как уже ранее и было отмечено, большинство из респондентов, преимущественно, протестанты, покупают ежемесячную подписку на стриминговый сервис Apple Music, так как пользуются им ежедневно. Ответы на вопрос: «Почему вы платите за музыку, но не платите за фильмы, сериалы или книги?» были очень похожи - «… фильмы я смотрю не так часто. Если бы я смотрел бы их на постоянной основе, то скорее всего у меня была бы подписка» или «То есть, мне кажется, это не так часто, как я смотрю фильмы, но просто нет смысла платить за подписку каждый месяц, потому что я смотрю фильмы прям вот крайне редко» и так далее. Одна из протестанток, прихожанка московской церкви Роса, также высказала схожую точку зрения: «По поводу нелегального контента - честно, ну, вот, я смотрю слитые фильмы на бесплатных сайтах. Если это можно отнести к нелегальному контенту - то не считаю, что это прям плохо. Каждый сам выбирает платить ему за какую-то услугу или нет. Допустим, если вы фанат фильмов, но не хотите платить платформе, которая содержит в себе самые крутые новинки или топовые фильмы и сериалы - это просто как минимум странно. Я бы, конечно, пользовалась только легальными источниками для просмотра чего либо, но я совсем не фанат, поэтому со своей стороны считаю что смотреть и слушать нелегальный контент - это не критично». Девушка также отметила, что платит за подписку на музыку в Apple Music, так как в отличии от сериалов и кино потребляет это контент регулярно.

Тем не менее, данная позиция может быть понятна пользователям, но совсем не близка создателям контента. Как и в первом случае, здесь можно увидеть слабую осведомлённость в том, за что конкретно платит пользователь при оформлении подписки или единоразовой покупке фильма.

Однако я также с некоторыми интервьюируемыми беседовала на тему того, что фильмы, сериалы, книги и прочий медиаконтент можно покупать и единоразово в интернете. Здесь также мнения расходились: кто-то не видит в этом надобности, так как не будет пересматривать купленный фильм или перечитывать книгу, что-то говорил о том, что не знал о такой возможности. Одна респондентка отметила: «Наверное, мне не предлагают, чтобы я платила. Ну, просто объективно, я захожу там и пишу: «какой-нибудь фильм смотреть», и мне выдаёт, где я могу посмотреть фильм. Ну, бесплатно. Окей, если мне скажут, как Яндекс.Музыка, которая меня постоянно останавливает на пятом треке и говорит, что нужно заплатить, то я задумаюсь, что, наверное, надо всё-таки заплатить. А тут меня не просят, и я даже как-то не задумываюсь. Но у меня в истории есть фильмы, за которые я платила, честно, там, рублей 150 что ли за каждый фильм. Вот. Меня не задушила жаба, и мне было абсолютно нормально, потому что плюс мне еще фильмы понравились, так что, как будто в кино сходила. Просто дома посидела».

Один протестант ответил, что готов платить только за тот контент, в котором видит дальнейшее использование: «Нет, у меня, кстати, есть такое, то, что, если контент мне в будущем как-то пригодится, я готов за него заплатить. Например, какие-то курсы по программированию, если я в них уверен, то я буду готов купить подписку на месяц или сразу заплатить за весь курс. А если это скорее проходной материал, как литература по какому-то предмету, в сферу которого я не хочу углубляться, там, по какой-нибудь экологии, вот, я не считаю нужным покупать это».

Этот кейс даже более интересен, так как в данном случае потребитель ставит перед собой ценность продукта не в его создании, а в его пользе. Однако создание продукта - это уже свершившийся факт. Протестант приводит в пример курсы и методичку по экологии, однако и тот и другой тип контента требует затраты времени работников, физических сил, интеллектуальных способностей, ресурсов, по типу программ, в которых будет производиться продукт, шрифтов, картинок, презентаций и прочего, что стоит денег. Очевидно, что цена фактическая есть у каждого продукта, в отличии от пользы, которую упоминает интервьюируемый. Польза - это понятие очень субъективное и размытое, сугубо индивидуальное, так как курсы также могут не нести в себе пользы для любого другого потребителя.

Тем не менее та же девушка из группы протестантов, которая говорила, что сервис «не просит её заплатить», отметила, что не считает просмотр пиратского контента - чем-то плохим. Точнее, как оказалось, она не отличает пиратский контент от непиратского, что стало третьим и последним распространённым вариантом потребления нелегального контента среди всех интервьюируемых. По её мнению, любой сервис, где есть реклама перед фильмом или в самом фильме - это такой же легальный ресурс, однако, это не всегда так, как уже было описано в теоретической части. В данном случае мы видим, как потребитель не отличает того, нарушены ли права правообладателей или нет. То есть, есть большая разница в том, кто публикует контент в общий доступ: автор и правообладатель или любой другой пользователь интернета, не причастный к созданию контента. Поднимая просмотры на загруженных роликах второго, настоящие владельцы эфиров, интервью или шоу несут денежные убытки из-за потерянных просмотров.

То же самое наблюдалось за другой респонденткой из группы православных христиан: девушка не отличала пиратский контент от непиратского. После вопроса о том, как она относится к наличию пиратских эфиров телеканала Спас на YouTube и других площадках, она отметила, что «Если это уже показали по телевизору, то это может быть доступно кому угодно». Несмотря на это, ещё одна девушка из группы православных христиан самостоятельно отметила, что тоже не всегда различает нелегальный ресурс от легального - «Но сейчас в интернете столько сайтов, что не всегда понятно, смотришь ты это кино бесплатно, потому что это пиратская версия или потому, что просто автор сайта имеет право его показывать».

Однако обратное мнение также есть среди опрошенных мною христиан. «В моём случае смотрю и использую [пиратский контент], но моё мнение, что у каждого человека есть своя работа, свой заработок, и люди, которые пишут эти песни, снимают фильмы, их заработок - на продажах фильмов и музыки. Поэтому пиратствовать - это плохо. И мне жалко авторов, которые вкладывают всю душу в какую-нибудь книгу или музыку, а потом её просто так берут из интернета и качают, бесплатно. Вот, это плохо». Такие слова приводит 20-летний студент, прихожанин протестантской церкви. Также об этом говорят и другие респонденты, например, 29-летняя прихожанка православной церкви: «Вообще, хотелось бы верить, что с моей оплаты авторам книг, музыки, фильмов что-то перепадает, тогда это оплата их труда. И покупать что-то - это правильно».

Эта тенденция явно прослеживается в большинстве интервью. Христиане действительно продолжают в некоторых моментах потреблять пиратский контент, однако культура отношения к нему в основном отрицательная. В основном, из всех проведённых мною интервью, христиане соотносят пиратство с воровством, а следовательно, и считают грехом, который стараются избегать в своей жизни.

2.3.3 Пиратство - как единственный способ потребления медиаконтента в интернете

Выше были описаны самые частые варианты ответа. Однако стоит отметить, что также трое респондентов из разных конфессий отметили, что нужный для них контент невозможно достать на платной основе. Одна прихожанка православной церкви, которая на регулярной основе покупает в интернете фильмы, рассказала, что однажды в её практике был случай, что документального фильма, который она хотела посмотреть, не было в доступе ни на одной официальной площадке. В связи с чем она была вынуждена смотреть его пиратским способом: «Помню, был фильм «За пределом» [режиссёр - Марта Прус] о пути в спорте Маргариты Мамун, тогда да, я смотрела пиратские версии просто потому, что легальную версию было не достать, я хотела купить, но не знала, где».

Среди католиков один из респондентов также рассказал об этой проблеме. Сериалов, которые он смотрит на регулярной основе, нет на легальных площадках в интернете: «Да, но, я смотрю сериалы на немецком, и, это часто, ну, то есть там, их очень мало. Ну, то есть, я пытаюсь смотреть фильмы и сериалы на немецком, ну, их на, условно Netflix, там, буквально две штуки. А так-то их гораздо больше. Поэтому приходится искать места, где их можно скачать просто, потому что найти какие-то вот, легальные способы смотреть не получается».

Один протестант поделился такой мыслью, что он видит пиратство в качестве единственного способа сохранения чего-то в вечности. Он привёл в пример видеоигры, которые из-за проблем с авторскими правами между создателями удаляют из всех интернет-магазинов: «Я не считаю, что пиратский контент - это абсолютное зло. Иногда это единственный способ сохранить что-то для истории, например игры для консолей 3-4 поколения или игровых автоматов. Или другая ситуация, когда с развитием цифровой дистрибуции игры в меньших количествах выходят на физических носителях, что означает исчезновение игры в случае удаления ее из сервиса или закрытия самого сервиса». Пиратство позволило сохранить данный продукт, и нелегальный способ получить данную видеоигру стал также единственным. Также он поделился мнением, что считает в этом ключе пиратство хорошим инструментом для сохранения некой истории медиаконтента, объяснив это тем, что зачастую намного проще хранить пиратские копии в истории, нежели чем оригинальный продукт.

2.3.4 Стоимость контента

Количество денежной платы за контент также сильно влияет на выбор потребителем той или иной платформы. Больше половины респондентов имеют студенческую подписку на Apple Music, которая стоит 75 рублей в месяц. Когда я спрашивала про приемлемую плату за музыку, интервьюируемые называли цены от 75-ти до 300 рублей в месяц за полный доступ к базе лицензионной музыки, приятный интерфейс, удобный дизайн приложения, доступ к прослушиванию музыки оффлайн, а также сервис со службой поддержки. Например, это отметил прихожанин протестантской церкви Роса: «Apple Music даёт тебе возможность слушать как бы сертифицированную музыку… У тебя есть уверенность в том, что это не сворованная… Ну, то есть, не то, что несворованная, а то, что это оригинальный трек, который артист выпустил. Вот. Поэтому я выбираю Apple Music. ...красивый интерфейс, подборки, которыми я правда редко пользуюсь, но так или иначе, то есть ты можешь что-то найти там, то есть ВК обычно просто вбиваешь, как я это делаю - ты просто вбиваешь в поисковик, и тебе что-то выпадает, я не сталкивался там с подборками, а в Apple Music ты можешь… Ну, ты можешь найти что-то, блин, сорри… Короче система может тебе сама помочь с выбором композиций музыкальных». Об удобных функциях Яндекс.Музыки также отзывалась еще одна протестантка: «...и мне нравится именно сервис Яндекса - он составляет мне плейлист дня по моим предпочтениям, подкидывает мне что-то, что мне нравится, но что я не слышала до этого. Ну, вот, всякое такое. Поиски по исполнителям, по альбомам, по жанрам, по плейлистам, по подборкам, по жанрам…».

В случае с видеоконтентом по типу фильмов и сериалов, некоторые респонденты предлагали приложение Netflix, тем не менее отмечая его недостатки - недостаточно широкий ассортимент предлагаемого продукта и дороговизну. На данный момент подписка на Netflix варьируется от 660 рублей (базовый пакет, который включает в себя просмотр на одном экране с изображением в SD) до 1000 рублей (премиальный пакет: просмотр на четырех экранах в качестве HD или Ultra HD). Один респондент из группы католиков сделал акцент на том, что с удовольствием пользовался бы этой стриминговой платформой, если бы функции её премиального пакета стоили дешевле: «Ну, условно, если бы Netflix стоил на, стоил вполовину меньше, то я бы платил за подписку. Потому что он реально здоровский».

Одна православная христианка отметила, что из видеоконтента в интернете ей актуальны трансляции спортивных соревнований. Она также поделилась, что не готова платить за данные трансляции, так как не считает цены на них оправданными: «Часто обидно, что, покупая трансляцию соревнований по художественной гимнастике, как нормальный человек, ты не получаешь удовлетворительного качества трансляций. Помню, как СпортВокруг снимал ковер, без гимнастки, а трансляция стоила 500 рублей в день. И тут тоже я смотрела пиратские ролики, выложенные в сеть, потому что не было больше желания платить деньги за такую ерунду».

В некоторых случаях респонденты говорили и об отсутствии достаточного количества заработка для того, чтобы платить за контент в интернете. Одна из православных респонденток поделилась мыслью, что сама старается платить за медиаконтент в интернете, но считает, что пиратский контент - это хорошая возможность для тех, у кого недостаточно финансовых средств, также отметив, что некоторые официальные площадки стали транслировать часть контента бесплатно, что является также положительной тенденцией: «По Библии воровство - это грех, да. Я вроде, как и не ворую ничего специально, но, просматривая ролики пиратские, поддерживаю воровство. За качественный контент нужно платить, но тогда следует делать его доступным и понятным всем и каждому, например, как подписку в IVI - это всем понятно и недорого. Ну и отвечать за качество: если берешь деньги с людей и пишешь, что качество HD, то пусть оно таким и будет. Опять же, пираты дают возможность посмотреть, послушать, почитать тем людям, у кого нет денег на покупки мультиков, книг, фильмов. Я рада, что многие порталы стали делать некоторый контент доступным и бесплатным, но таковых мало».

Многие христиане, которые так отвечали, на данный момент учатся в высших учебных заведениях. Они отметили, что либо не потребляют контент в связи с этим, либо пользуются пиратским, но в более позднем времени, при наличии работы, будут покупать подписки на онлайн-сервисы.

2.3.5 Пиратский христианский контент

Что касается пиратского христианского контента, то не все респонденты до нашего с ними диалога слышали о таком явлении. Не все мои собеседники придерживались мнения, что это плохо. Некоторые отмечали, что это «двоякий вопрос», объясняя это тем, что христианский контент не всегда должен быть платным, так как для кого-то он может стать важным, и не стоит скрывать это от широкой публики. «Однако, есть люди, которые, допустим, им интересно подписаться на Hillsong Channel, но они не готовы платить. Но они из бесплатных источников могут об этом узнать. Нужно как-то сортировать это, то есть делать часть контента, который нужен более осведомлённым людям, которые уже ходят в церковь, делать контент платным по подписке, который уже на уровне сознания готов платить. А люди, которые, ну, проходят мимо, грубо говоря, им нужно делать либо какие-то вебинары, либо какие-то бесплатные курсы, из которых они будут черпать информацию полезную для себя», - так прокомментировал один из представителей протестантской церкви размещение христианского медиаконтента в интернете.

Несколько респондентов упомянули, что деньги, заработанные церковью с продаж медиаконтента в интернете, идут на развитие церкви, и приравняли это к пожертвованиям, поэтому лишать церкви этого дохода - плохо. Один из протестантов сказал, что, используя нелегальный христианский контент, можно отрицательно влиять на жизнь общины: «…потому что все мы знаем о пожертвованиях, в церкви это очень важная часть, вообще, служения. Эти деньги идут во благо церкви, в проповедование Евангелия, поэтому, если ты таким занимаешься, то ты уменьшаешь бюджет церкви. Тем самым ты как бы влияешь на то, что круг потенциально осведомлённых о церкви будет уменьшаться». Также одна протестантка отметила, что это вполне нормально для церкви, в которую она ходит - продавать какой-либо контент в виде семинаров, книг и музыки в интернете. Она поделилась тем, что её церковь делает много и бесплатного контента больше, чем на десяти языках мира, в виде того же интернет-ТВ, многочисленных YouTube-каналов, образовательных подкастов, музыки и так далее. Поэтому подписка на их премиальный канал, то есть 500 рублей (или 6,67 долларов) в месяц за доступ к уникальным шоу, проповедям и трансляциям - это нормально. Она также отметила, что это возможность приносить пожертвования, которые затем идут не только во благо церкви, но также и в благотворительные цели, такие как помощь бездомным, миссионерские поездки и прочее.

Мнения среди православных респондентов разделились. Две девушки рассказали, что нейтрально относятся к такому пиратскому контенту, обосновав это тем, что в основном он распространяется в интернете: «К пиратскому христианскому контенту отношусь нейтрально. Мне кажется, его не так много, потому что в основном прихожане приобретают его в церквях, смотрят специальные телеканалы, благо, они доступны. И смысла такого воровства нет, потому что все в открытом доступе. Человек пришел - купил ту же Библию, она есть разных ценовых категорий, фильмы и церковная музыка тоже, в основном, приобретается в церкви». Другая сторонница данной точки зрения, также прихожанка того же храма, рассказала, что весь христианский контент приобретает исключительно в церкви: «Я отношусь к этому нейтрально. Сама таким не пользуюсь. Чаще покупаю христианские вещи в церкви или прицерковных павильонах».

Однако во время интервью с другой прихожанкой православной церкви она категорично отнеслась к людям, которые занимаются распространением пиратского христианского контента: «Ну, если мы говорим о пиратском нелегально контенте, то, как я до этого выразилась, то это плохо. И я не знаю, можно ли таких людей вообще считать христианами, если они так поступают».