Размещено на http://allbest.ru

Содержание

Введение

1. Понятие конфликта

2. Природа, сущность и эволюция этнополитического конфликта

3. Межэтнические конфликты и их специфика

4. Способы разрешения межэтнических конфликтов

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Оптимизация межнационального общения крайне актуальна для нашей страны, да и для мира в целом.

Основополагающим вопросом понимания особенностей этнических конфликтов является их связи с феноменом самой этнической принадлежности: являются ли конфликты между этническими группами неотъемлемыми или чисто функциональными в многообразии человечества?

Если первый подход считается верным, сербов и албанцев, ингушей и осетин, арабов и евреев, армян и азербайджанцев следует признать «несовместимыми». Если исходить из второго подхода, мы должны сделать вывод: этническая принадлежность - это не сущность таких конфликтов, а лишь форма их проявления.

Так, молдаване говорят, что у них нет конфликта с украинцами или русскими, это просоветский режим сопротивляется в Приднестровье. Чеченские события многие считают не межэтническим конфликтом, а криминальным переделом собственности.

Просто в конфликтных ситуациях обнажаются противоречия, которые существуют между сущностями людей, консолидированными на этнической основе.

Далеко не в каждый конфликт бывает вовлечен весь этнос, это может быть его часть, группа, которая ощущает или даже осознаёт противоречия, ведущие к конфликту.

В действительности мы сталкиваемся с взаимопроникающими конфликтами, каждый из которых является питательной средой для другого. Не случайно даже эксперты по конфликтам часто не могут договориться о том, что это за конфликт - межэтнический в политическом камуфляже или наоборот.

Целью работы является изучить особенности этнического конфликта и способы его урегулирования.

Задачи:

1. Изучить литературу по проблеме исследования;

2. Определить понятие и сущность конфликта;

3. Рассмотреть природу и эволюцию этнополитического конфликта;

4. Проанализировать этнические конфликты и их особенности;

5. Выявить способы разрешения этнических конфликтов в ситуациях взаимодействия представителей различных культур;



1. Понятие конфликта

До определенного времени практика обходилась без специальных знаний о конфликтах. Впервые предметом научного познания стал конфликт между государственной властью и обществом, отдельными социальными группами, что нашло отражение в учении о демократии. Политические, этнические, а затем межгрупповые и межличностные социальные классовые конфликты позже попали в научное сообщество.

Необходим систематический анализ всех конфликтных отношений, важных для общества, и их отношения к гармонии. Это было продиктовано характером современного общества, которое способно к нормальному функционированию и нормальному развитию, только будучи целенаправленно регулируемым и в основном сознательно управляемым.

«Конфликт - противостояние - оппозиция - столкновение индексно-противоположных целей, интересов, мотивов, позиций, мнений, замыслов, критериев или же концепций субъектов - оппонентов в процессе общения - коммуникации»[2] .

Под конфликтом понимается такой тип взаимодействия между людьми, социальными сообществами и социальными институтами, в котором действия одной стороны против оппозиции другой препятствуют достижению ее целей (интересов) [3].

Сегодня проблемой конфликта занимается не одна область научного знания. К ним относятся социология, история, образование, военная наука, философия и, конечно, психология. Каждая область смотрит на конфликт с своей точки зрения, и поэтому существует множество типов концепций: международные конфликты, региональные, этнические, военные, образовательные, коллективные конфликты, социальные конфликты, конфликты между супругами, конфликты между отцами и детьми и т. д.

Бородкин Ф.М., один из известных исследователей конфликта, предлагает следующее его понимание: «Конфликт - это такая характеристика взаимодействия, в которой не могущие сосуществовать в неизменном виде действия взаимодетерминируют и взаимозаменяют друг друга, требуя для этого специальной организации. Вместе с тем любой конфликт представляет собой актуализировавшееся противоречие, т.е. воплощенные во взаимодействии противостоящие ценности, установки, мотивы. Можно считать очевидным, что для своего разрешения противоречие непременно должно воплотиться в действиях в их столкновении»[4] .

Здесь конфликт рассматривается как особенность взаимодействия.

Исследователи из разных областей знаний определяют конфликты по-разному, но все они согласны с основополагающим «столкновением». Конфликт возникает в любой сфере жизни. А серьезные последствия - отдельная тема.

Конфликт возникает, ведется, разрешается, но всегда есть вредные последствия. Нервные расстройства, переживания, сильные эмоции - все это негативно влияет на психику человека и его эмоциональное состояние. Даже после того, как конфликт будет разрешен, противоборствующие стороны еще долго будут переживать эту ссору.

Каждый человек воспринимает ту или иную ситуацию по разному. Например, муж и жена могут по-разному относиться к образу жизни друг друга, отцам и детям, стилю общения и поведению, коллегам на пути решения конкретной проблемы и т. д.

Для того чтобы разгорелся конфликт нужно лишь время. Исследования показали, что, несмотря на свое разнообразие и уникальность, все они имеют общие стадии развития. Существует три фазы конфликта: предконфликт, конфликт, его решение [5]. Первая - этап на которой стороны не могут договорится, т.е. возникает разногласие по какому-либо вопросу и происходит отчуждение. Возникает желание настоять на своем - вот тогда оппозиция сменяется противодействием и переходит в конфликт. Второй этап - сам конфликт, характер развития конфликта индивидуален. Обычно «боевые действия» переходят в фазу взаимных обвинений и оскорблений, которые через некоторое время исчерпываются, и тогда конфликт переходит к третьему этапу - разрешение конфликта. На данном этапе участники конфликта находят выход из сложившейся ситуации, идут на компромисс и на этом все, казалось бы, должно стать на свои места - но, нет. Конфликт влияет на эмоциональное состояние - выводит из равновесия любого человека, особенно вспыльчивого, легко возбудимого. Этот индивид после конфликта продолжает переживать его так сильно, что может снова начать конфликт. В итоге может привести к тяжелым расстройствам психики, к нервным срывам.

Конфликты представляют серьезную угрозу для стабильности общества, но они так же имеют позитивные функции. Конфликт предотвращает застой и окостенение социальной системы. Постоянное разрешение конфликтов приводит к обновлению и постепенному изменению системы. Конфликт способствует сплоченности группы. Для единства общества иногда создается специально «образ врага», на которого направлено все внимание. Это действует как предохранительный клапан, помогающий направить недовольство и агрессию масс на внешнего врага.

Р.Дарендорф немецкий психолог, представитель конфликтологической школы, считает, что конфликт является естественным и необходимым фактором социального развития, и это развитие невозможно без конфликта. Любое общество демонстрирует признаки несогласия, потенциального столкновения и даже насилия.

Любой конфликт в обществе - это сложное явление.

В конфликтных ситуациях и действиях взаимосвязаны экономические, политические, психологические, духовные, социальные, индивидуальные элементы. Поэтому методы их исследования разнообразны и сложны. Приоритетность того или иного метода в каждом конкретном случае определяется видом конфликта. Например, если предметом исследования является межличностный конфликт, преобладающими методами являются социально-психологические. Методы социологических и политологических исследований выходят на первый план при анализе конфликтов между большими социальными группами.

В литературе различают три уровня исследования конфликтов: базовый теоретический, с точки зрения теории среднего уровня и эмпирического уровня, непосредственно подчиненный практическим целям управления.

Соответственно следует различать и функции конфликтологии:

· теоретико-познавательная;

· аналитическая;

· прогностическо-управленческая.

Разработка основных теоретических проблем разрешения конфликтов способствует развитию социальных наук. Исследования с точки зрения теории среднего уровня обогащают социологические и политологические знания о механизмах социальных процессов. Исследование конфликта на эмпирическом уровне в сочетании с теорией позволяет нам разрабатывать прогнозные модели конфликтного воздействия государственных учреждений и метода их управления. Анализ конкретных конфликтов является необходимой предпосылкой их урегулирования и разрешения [7].

2. Природа, сущность и эволюция этнополитического конфликта

Роль этнонационального фактора в мировой политике возросла и продолжает расти в последние десятилетия. Сепаратистские тенденции не пощадили ни Европу, ни Азию, ни Африку. Государства СССР, Югославия и Чехословакия распались. Национальный вопрос остается сложной внутренней проблемой в Канаде (Квебек), в Соединенных Штатах (негритянский, мексиканский, индейский вопросы).

В мире насчитывается более 5000 этнических групп, из которых 269 составляют более миллиона человек, 90% наций и народностей являются частью многонациональных государств. В России более 1000 этносов и народов. И ни один из этносов не довольствуется удовлетворением всех непосредственных потребностей. По крайней мере, каждый достигает в той или иной степени удовлетворения своих интересов - свободы развития, независимости и самоутверждения.

Этнонациональные отношения не существуют в чистом виде, они представляют собой комплекс политических, социальных, религиозных, экологических и других проблем. Поэтому сложно определить национальный фактор в определенных событиях, проблемах, а иногда и в трагедиях. Однако события последних лет показали, что этнонациональный фактор обладает определенной степенью автономии и относительной независимости. Поэтому многие важные интересы этнических групп выражаются и реализуются в политике. Ввиду этнонациональных отношений как объекта политики необходимо выяснить взаимосвязь и структуру таких понятий, как этнос, нация, национальное государство.

Этнос (греч. etnos - племя, народ) - устойчивая группа людей, обладающих общностью происхождения (крови), истории, языка и культуры.

Нация (лат. natio - племя, народ) - устойчивая общность людей, исторически сложившаяся на основе единства происхождения (общности «крови»), культуры, совместного проживания и коммуникаций (экономических, политических и др.). В структуре нации соединены этнические (происхождение, язык, культура) и социальные (совместность экономической жизни, развитые коммуникации и групповая идентификация) компонентов [8] .

Формирование наций приводит к образованию государств в различных формах их политической организации и степени их независимости. В этом смысле нация и государство являются узкими понятиями. Этнос, который вырастает в нацию, создает государство. Как правило, это не отдельная этническая группа, а группа этнических групп, которые развились в единую нацию. Каждая нация многонациональна. Поэтому основной принцип государственного устройства подавляющего большинства стран заключается в том, что нация понимается как государственный этнос. Нация вне государства не может существовать.

Национальные отношения - это отношения между вопросами национально-этнического развития (нации, народности, национальные меньшинства и национальные группы) и их государственными образованиями, а также между людьми разных национальностей, которые развиваются в ходе жизни и взаимодействия национальных сообществ.

Главным вопросом в национальных отношениях является, с одной стороны, вопрос равенства или подчинения, вопрос о причинах недоверия, враждебности и конфликтов, это вопрос неравенства в уровне экономического и культурного развития между народами. С другой стороны, речь идет об отношениях между нациями и существующей властной системой в многонациональном обществе, о формах, методах и условиях их решения в интересах мирного сосуществования и добрососедства, о прогрессе нации на основе равенства, суверенитета и демократия.

В 70-е - 90-е гг. в мировой общественно-политической мысли активно разрабатываются этнополитические идеи и концепции, трактующие различные интересы и устремления разнообразных социальных форм этносов - племен, народностей, наций. Это связано с тем, что этнические процессы проявляются повсюду в мире. Они обусловлены утверждением на арене мировой истории уникальных культур народов, считавшихся ранее отсталыми и обретшими свою государственную независимость относительно недавно. Следует также отметить, что всплеск этнического сознания у народов, живущих в «постиндустриальном обществе», вызван неосознанным сопротивлением нивелирующему воздействию современных технологий и моделей образа жизни, угрожающих сохранению культурной традиции и национальной самобытности. Быстро растут национальное самосознание и национализм. Ученые назвали этот феномен «этническим ренессансом», «этническим парадоксом современности».

Само по себе этническое возрождение не является этническим конфликтом, однако обладает мощным конфликтогенным потенциалом. Граница между этническим патриотизмом и национализмом очень размыта и гибка. Небольшое изменение в акцентах часто позволяет незаметно преодолеть эту черту, и вызревает благоприятная для конфликта интеллектуальная и духовная среда.

В конфликтологии под этнополитическим конфликтом понимается конфликт, характеризующийся определенной степенью организованной политической активности, участия в общественных движениях, наличия беспорядков, сепаратистских протестов и даже гражданской войны, в которой противостояние происходит по линии этнической общности [9] .

Свойство этнополитического измерения современного конфликта заключается в том, что конфликт имеет скрытый период накопления и развертывания межэтнических противоречий. Каждый конфликт имеет разную продолжительность. За это время формируется реальный этнополитический потенциал конфликта, а также происходит осознание национального статуса его участников, сопоставление их статуса со статусом других национальных общин и формирование их отношения к ним. За это время решается вопрос о путях борьбы за власть и перераспределения материальных ресурсов. Недовольство собственным национальным статусом актуализирует историческую память, древние стереотипы межнациональной борьбы. конфликт этнополитический посредник медиатор

В научной литературе существуют два подхода к анализу причин, сущности и эволюции этнополитических конфликтов [10] .

Первый - социологический. Причины конфликтов объясняются на основе анализа этнических параметров основных социальных групп и слоев, а также на исследовании взаимосвязи и взаимовлияния социальной стратификации общества и разделения труда с этническими характеристиками региона, переживающего этнополитическую напряженность.

Второй - политологический. Центральное внимание уделяется трактовке роли национальных элит в мобилизации чувств в процессе межэтнической напряженности и ее эскалации до уровня открытого конфликта. В качестве ключевого исследуется вопрос о власти, доступе к ресурсам. Анализируются социально-психологические механизмы этнополитических конфликтов.

При рассмотрении причин возникновения этнополитических конфликтов многие ученые отмечают, что основополагающими являются причины общецивилизационного характера, порождаемые объективным развитием человечества. Например, Э.Блэк полагает, что неравномерные протекание модернизации (социальной структуры, экономики, национально-государственного устройства, и др.) в этнонациональных ареалах порождает конфликты между притязаниями этнических групп, с одной стороны, и реальными возможностями государства гарантировать обеспечение прав своих граждан - с другой [11] .

По утверждению А. Дейча, модернизация активизирует этническое сознание, благоприятствует складыванию политических устремлений к национальной автономии [12] .

Рассматривая проблему детерминации этнополитического конфликта, М. Гектер выдвигает концепцию «внутреннего колониализма», в которой обосновывает «триадную модель» возникновения этнополитической напряженности [12]:

1) конфликтогенную по своей природе объективную обделенность этнических периферийных групп многонационального государства в процессе его неравномерной модернизации;

2) осознание этой обделенности членами этнической группы как образа коллективных центро-периферийных взаимоотношений угнетения;

3) формирование этнонационализма как реакции угнетаемой общности на «внутренний колониализм» Центра.

Отдельный пласт причин, порождающих этнополитические конфликты, коренится в истории этносов и их взаимодействии, сформировавшемся национальном складе ума, национальном сознании, психологии, традициях, идеологических мифах и стереотипах, транслирующихся из поколения в поколение и др.

В условиях разрушенных социальных связей усиливается роль национальности как традиционно значимого канала социальной идентификации.

Различные течения этноцентрализма, включая разновидности национализма и крайнего шовинизма, превращаются в особые формы преодоления комплекса неполноценности, присущего маргинальным слоям. Национализм может служить своеобразной приманкой, с помощью которой социальные низы вовлекаются в орбиту влияния политических партий, решающих задачи политической мобилизации населения.

В числе причин, порождающих этнополитический конфликт, можно назвать «политизацию этнической солидарности» (Ч. Фостер), получившую свое развитие в условиях либерализации политической системы в СССР в перестроенный период [12] .

Ситуационные источники этнополитических конфликтов:

1) внезапное исчезновение сдерживающих факторов внешней среды, что может произойти из-за быстрого ослабления высшей политической власти или неожиданного исчезновения внешней угрозы;

2) историческое наследие межэтнических отношений;

3) внутренняя борьба за лидерство в рамках этнической группы;

4) экономическая ситуация;

5) уровень политической и общей культуры в очагах этнополитических конфликтов и многое другое.



3. Межэтнические конфликты и их специфика

Этническая принадлежность определяется как сложившееся сообщество людей, которых объединяют внутригрупповые поведенческие стандарты, особенности которых фиксируются языковыми, психологическими, нравственными, эстетическими и другими средствами культуры [10].

Национально-этнические стереотипы укореняются человеком с детства и впоследствии функционируют в основном на бессознательном уровне. Поэтому этнические конфликты характеризуются такими характеристиками бессознательного поведения, как эмоциональность, нелогичность, символизм и плохое обоснование рациональными аргументами принятых мер. Из-за этих особенностей возникновение, развитие и разрешение межэтнических конфликтов имеет свои особенности в каждой сфере общества и на каждом уровне.

Этнические конфликты возникают между отдельными представителями, социальными группами разных этносов. Этнос руководствуется необходимостью самосохранения, защиты своих ценностей и традиций. Наиболее болезненные и эмоционально насыщенные конфликты, возникающие в результате нарушения этнической ценности. Конфликты ценностей могут иметь место в любой сфере общества. Однако специфика межэтнических конфликтов ценностей более отчетливо проявляется в противоречиях, связанных с различиями в культуре, языке, религии и других социокультурных особенностях этнических групп.

По мнению экспертов, основным мотивом гражданской войны в бывшей Югославии была религия, которая по определенным историческим причинам разделила людей с одинаковыми этническими корнями на несколько религиозных субкультур (православной, католической и мусульманской).

На бытовом уровне могут возникать этнические конфликты, вызванные социально-психологическими факторами - общей бессознательной враждебностью по отношению к представителям определенной этнической группы. В ходе длительной конфронтации конфликтующие этнические группы, независимо от их причины, проявляют такую ??враждебность друг к другу в больших масштабах. В повседневной жизни конфликты между нормами и ценностями, а также между ценностями разных культур часто происходят. Регионы с высокой миграцией населения являются наиболее противоречивыми в этом отношении. Мигранты обычно не учитывают социокультурные особенности жителей, что приводит к негативному отношению «коренных жителей» к себе. Следует иметь в виду, что чисто этнические причины конфликтов в действительности не существуют. Этническая самоидентификация и солидарность являются лишь одним из способов защиты своих интересов, целей, ценностей и т. д.

В последние десятилетия отмечается феномен, который называют этническим парадоксом современности. Он заключается в том, что большинство сформированных в прошлом идеологий настаивали на том, что межэтнические противоречия должны уйти в прошлое под влиянием интернационализации экономики и культуры. Но происходит обратный процесс - нарастание противоречий и конфликтов, волна суверенизаций этнонациональных групп. При описании таких конфликтов используется анализ ряда факторов: политического, социально-экономического, этнопсихологического, социокультурного.

При регулировании конфликтов между представителями различных этносов необходим комплексный учет всех этих факторов, наш интерес в данном случае сосредоточен на двух указанных ниже уровнях анализа.

Большинство особенностей в этнических конфликтах носит социокультурный характер. Например, различия в языке, религии, нормах, ценностях, обычаях, традициях, стереотипах, национальных символах, способах мышления и поведения и т. д.

На уровне социокультурных различий и на этнопсихологическом уровне анализа таких конфликтов отмечается, что угроза разрушения привычного образа жизни, материальной и духовной культуры и т. п. вызывает противодействие со стороны этнической общности или ее отдельного представителя, т. к. отказ от привычных ценностей порождает чувство второсортности.

Этническая группа или отдельный представитель этноса может чувствовать себя дискриминированным по духовным показателям (притесняют религию, ограничивают возможности использования языка, не уважают обычаи и традиции), что с большой вероятностью может стать (и становится) причиной конфликта.

Исследователи, занимающиеся проблемами религиозности, отмечают, что религия, разделяя этнические группы, в то же время способствуют сохранению толерантности [7] .

Важен также факт, что в России «истинно верующих» людей немного. Для доминирующей части основой религиозной веры является самосознание («внутреннее ощущение принадлежности»). И в то же время ощущение принадлежности к конфессии или течению внутри нее - одна из опор для этнической идентификации, а нередко - и идеологической ориентации.

4. Способы разрешения межэтнических конфликтов

Структурообразующую роль в межэтническом общении играют существующие межэтнические границы, которые сами подвержены трансформации за счет действия разнообразных факторов как геополитического (единое политико-административное пространство, близость территориальных границ, экономическое взаимодействие и т.д.), так и культурологического характера (обычаи, традиции, историческое прошлое, конфессиональная принадлежность и т.д.).

В свою очередь, от степени подвижности этнических границ существенным образом зависит выбор той или иной поведенческой стратегии, избираемой этнической группой в тех или иных ситуациях межэтнического контакта, возникающих на разных планах и уровнях общественной жизни.

Поэтому мобильность этнических границ и выбор конкретной стратегии группового поведения в межэтническом взаимодействии в значительной степени определяются сложным набором взаимозависимых и взаимосвязанных факторов, как объективных, так и субъективных, включая тот или иной тип этнической принадлежности наряду с этническими стереотипами и ценностями. играет важную роль. Идентичность.

Этническая идентичность как социально детерминированная конструкция изменяется в зависимости от определенных социально-политических реалий и варьируется в широком диапазоне от гипо до гиперидентификации.

Экстремальные формы изменения позитивной этнической идентичности одинаково опасны для всей системы межэтнических отношений и нарушают коммуникативный баланс между взаимодействующими этническими общностями и выравниванием культурной самобытности этнической группы.

Теоретическое понимание процессов, происходящих в такой чувствительной области человеческой жизни, как межэтнические отношения, должно стать основой для выработки властями другого уровня, соответствующего современным реалиям общественной жизни.

В нынешней ситуации обсуждаемые проблемы блокируются наличием более значительных проблем, которые находятся в той же области, но имеют тенденцию проявляться в форме межэтнического конфликта. Будем надеяться, что со временем они все будут решены.

Однако временно скрытые трудности могут возникнуть в неожиданной перспективе. Между тем, теперь можно избежать неожиданностей не только путем разработки региональных стратегий и принятия надлежащих мер по урегулированию уже возникших конфликтов, но и путем организации ежедневной работы по предотвращению потенциальных конфликтов, которые на самом деле являются двумя сторонами одного и того же процесса.

Существует пять способов разрешения способы разрешения межэтнических конфликтов [8] .

Первый метод можно произвольно назвать геттоизацией (от слова «гетто»). Это реализуется в ситуациях, когда человек приходит в другое общество, но старается или вынужден (из-за незнания языка, естественной стеснительности, другой религии или по другим причинам) избегать любого контакта с иностранной культурой.

В этом случае он пытается создать свою собственную культурную среду - среду своих собратьев, защищая эту среду от влияния иностранной культурной среды.

Почти в каждом западном мегаполисе есть более или менее изолированные и закрытые районы, где живут представители других культур. Это китайские кварталы или целые чайнатауны, это кварталы или районы, где поселяются выходцы из мусульманских стран, индийские кварталы и т. д. Например, в берлинском районе Кройцберг не только турецкая диаспора возникла в течение многих десятилетий миграции турецких рабочих и интеллектуалов-беженцев гетто.

Большинство жителей здесь - турки, и даже улицы в этом районе выглядят по-турецки, что отражается в рекламных объявлениях и объявлениях почти исключительно в турецких, турецких закусочных и ресторанах, турецких банках и туристических агентствах, представительствах турецких партий и турецких политических лозунгах на стенах. является. В Кройцберге вы можете прожить всю жизнь, не говоря ни слова по-немецки.

Второй способ разрешения конфликтов - это ассимиляция, которая, по сути, противоположна геттоизации. В случае ассимиляции индивид полностью отказывается от своей культуры и пытается полностью взять багаж чужой культуры, необходимой для жизни. Конечно, это не всегда возможно.

Причиной трудностей является либо отсутствие пластичности личности самого ассимилированного человека, либо сопротивление культурной среды, к которой он хочет принадлежать.

Такое сопротивление встречается, например, в некоторых европейских странах (во Франции, в Германии) по отношению к новым эмигрантам из России и стран СНГ, которые хотят стать своими среди немцев или французов. Даже при условии успешного овладения языком и достижения приемлемого уровня повседневной компетентности среда не принимает их как своих, они постоянно «выталкиваются» в ту среду, которую по аналогии с невидимым колледжем (термин социологии) можно назвать невидимым гетто - в круг соплеменников и «сокультурников», вынужденных вне работы общаться только друг с другом. Разумеется, для детей таких эмигрантов, включенных в инокультурную среду с раннего детства, ассимиляция не составляет проблемы.

Третий способ разрешения конфликтов - это промежуточный путь, который состоит из культурного обмена и взаимодействия. Для того, чтобы обмен проводился надлежащим образом, то есть для продвижения и обогащения обеих сторон, требуется доброжелательность и открытость с обеих сторон, что, к сожалению, крайне редко на практике, особенно когда стороны изначально неравны: одна - одна - автохтоны, другая - беженцы или эмигранты.

Тем не менее, есть примеры таких успешных культурных взаимодействий в истории: это гугеноты, которые бежали в Германию после ужасов Варфоломеевской ночи, поселились там и многое сделали для сближения французской и немецкой культуры; это немецкие философы и ученые, которые покинули Германию после прихода к власти нацистов и внесли значительный вклад в развитие науки и философии в англоязычном мире, что значительно изменило там интеллектуальный климат и повлияло на развитие общественной жизни в целом.

В целом, результаты такого взаимодействия не всегда очевидны на момент их реализации. Они становятся видимыми и значительными только через некоторое время.

Четвертый способ разрешения конфликтов - это частичная ассимиляция, когда человек жертвует своей культурой в пользу чужой культуры в одной из областей жизни: например, на работе он руководствуется нормами и требованиями инокультурной среды, а в семье, на досуге, в религиозной сфере - нормами своей традиционной культуры. Такая практика преодоления культурных противоречий, пожалуй, самая распространенная.

Эмигранты обычно ассимилируются частично и делят свою жизнь пополам. Как правило, ассимиляция является частичной, когда геттоизация невозможна, полная изоляция от окружающей культурной среды или полная ассимиляция невозможна по различным причинам. Частичная ассимиляция также может быть преднамеренно положительным результатом межэтнического взаимодействия.

Наконец, пятый способ разрешения конфликтов - через культурную колонизацию. Определение механизма колонизации в его наиболее общем виде очень просто. О колонизации можно вести речь тогда, когда представители чужого этноса, прибыв в страну, активно навязывают титульному этносу собственные ценности, нормы и модели поведения.

При этом имеется в виду не колонизация в политическом смысле, которая является лишь одной из многочисленных форм культурной колонизации, причем не самой действенной ее формой.

Известно, что превращение какого-то государства или территории в колонию часто сопровождалось не столько культурной колонизацией, сколько геттоизацией пришельцев, которые жили, почти не соприкасаясь с автохтонной культурой, а потому практически не воздействуя на нее.

Гораздо более действенной формой культурной колонизации является широко распространившаяся практика помощи слаборазвитым странам со стороны индустриальных государств.

Например, когда западная фирма осуществляет строительство ирригационного канала в засушливой африканской или ближневосточной стране, она не только внедряет новые модели технологической и организационной культуры, к которой вынуждено приспосабливаться и которую вынуждено усваивать местное население, работающее на постройке канала, но и вносит глубокие изменения в культуру земледелия, которое начинает функционировать по западным моделям и технологиям. А вместе с этим кардинально изменяется социальная и культурная организация общества в целом.

В разрешении конфликтной ситуации наиболее эффективно прерывание конфликта, которое позволяет расширить действие прагматических подходов к его урегулированию. И что тоже очень важно, в результате этого меняется эмоциональный фон конфликта, снижается накал страстей, идут на спад психозы, ослабевает общая консолидированность групп, участвующих в конфликте.

Особые правила существуют и в переговорном процессе [9] . Для того чтобы добиться успеха, этот процесс нужно прежде всего прагматизировать. Прагматизация переговоров состоит в разделении глобальной цели на ряд последовательных задач.

Обычно стороны бывают готовы заключить перемирие для решения наиболее важных вопросов: для захоронения погибших, обмена пленными. Затем переходят к наиболее актуальным экономическим и социальным вопросам. Политические вопросы, особенно имеющие символическое значение, решают в последнюю очередь. Однако бывают и такие случаи, когда переводу конфликта в стадию переговоров мешает личностная позиция лидеров.

Переговоры должны вестись таким образом, чтобы каждая сторона стремилась найти удовлетворительные решения не только для себя, но и для партнера. Как говорят конфликтологи, надо сменить модель «выигрыш - проигрыш» на модели «выигрыш - выигрыш» или «проигрыш - проигрыш» [2]. Каждый шаг в переговорном процессе следует закреплять документально.

Полезным считается участие в переговорах посредников и медиаторов. В особо сложных ситуациях легитимность договоренностям придает участие представителей международных организаций.

Урегулирование конфликтов - это всегда очень сложный процесс, граничащий с искусством. Поэтому все возможные усилия должны быть сконцентрированы на предупреждении конфликтов. Ведь даже худой мир всегда предпочтительнее доброй ссоры, особенно в межэтнических отношениях.



Заключение

Причинами конфликта могут быть различия, найденные на более глубоком уровне психологического анализа. Анализируя причины толерантно-нетерпимого межличностного общения в целом и в конфликтной ситуации в частности, указывается, как люди разных культур оценивают степень своего отношения к другим (интерпретация «я» как «независимый - зависимый»).

Это один из самых распространенных стереотипов. Он организует более конкретные стереотипы, в том числе нетерпимо-нетерпимое общение. Приведен ряд поведенческих параметров, позволяющих определить, какой стереотип преобладает в конкретной этнокультурной группе. Для «взаимозависимого я» крайне важно дифференцировать людей по модели «друг или враг» [9].

Хотя нет точной информации о том, какой тип поведения преобладает в соответствии с этим критерием у людей, живущих в России, можно предположить, что ряд типичных социально-психологических характеристик постсоветского человека означает, что, например, преобладает поведение, характерное для стереотипа «взаимозависимого Я», например поведение жителей Северного Кавказа. В дополнение к преимуществам такого типа общения, представители такого сообщества обладают сложной способностью противостоять влиянию, которое разрушает этническую идентичность. В то же время они развили крайне нетерпимое поведение по отношению к «чужим». Когда субъекты с этим стереотипом демонстрируют терпимость и конформизм, это считается традиционной ценностью для человека из той же группы.

Особенно в ситуациях взаимодействия между представителями разных культур, особенно с разным толкованием «Я», чаще возникают противоречия и нетерпимые формы общения. Исследователи приходят к выводу, что культурные и исторические факторы для представителей разных этнических групп ограничивают диапазон приемлемых каналов связи. Существующая система ценностей, социальных норм и традиций ограничивает общение и, таким образом, становится фактором развития нетерпимых межличностных взаимодействий.

Все эти факторы должны учитываться при разрешении конфликта, причины (или воображаемые причины), которые составляют этническую принадлежность группы или ее отдельного представителя. В конфликтных ситуациях существуют случаи, когда этническая принадлежность была одной из конфликтующих проблем, неправильной причиной конфликта, тогда как реальные причины могут быть другими.



Список использованной литературы

1. Авксентьев В. А. Этнические конфликты, история и типология // Социс. -2000, № 12.

2. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. - М.: ЮНИТИ, 1999.

3. Бородкин Ф. М., Коряк Н. М. Внимание: конфликт. - М.: 2002.

4. Варламова Н. В., Пахоменко Н.Б. Между единогласием и волей большинства: (Политико-правовые аспекты консенсуса) / Центр конституционных исследований. МОНФ. - М., 2002.

5. Вершинин С. Конфликтология: Конспект лекций. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2000. - 64 с.

6. Введение в этническую психологию // Под ред. Ю.Л.Платонова. - СПб., 1995.

7. Глухова А.В. Политические конфликты: основания, типология, динамика (теоретико-методологический анализ). - М., 2000.

8. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению // Социологические исследования. - 2002, № 1.

9. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социологические исследования. - 2004. - № 5.

10. Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. - М.: Аспект-Пресс, 2004.

11. Котанджян Г.С. Этнополитология консенсуса-конфликта. Цивилизационные проблемы теории и практики. - М., 2001.

12. Методы этнопсихологического исследования // Под ред. Т.Г. Стефаненко, Е.И. Шлягина, С.Н. Ениклопов. - М., изд-во МГУ, 2003.

Размещено на Allbest.ru