Организация исламской конференции

1

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

международный исламский конференция отношения

Введение

1. Современный ислам в международных отношениях

1.1 Зарождение исламской политико-правовой идеи и ее современное развитие

1.2 Самоопределение исламского мира

1.3 Ислам в международных отношениях

2. Исторические и политические причины формирования международных исламских организаций

2.1 От панисламизма к «мусульманской солидарности»

2.2 Организация исламской конференции, как попытка формирования модели международных отношений

2.3 Международные исламские организации и политика

3. Отношение международных организаций к исламскому экстремизму

3.1 Исламский терроризм

3.2 Международное сообщество, отношение к терроризму

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Дипломная работа посвящена исследованию международных исламских организаций, исламской формы правления на современном этапе. А так же в работе задеты вопросы современного терроризма прикрывающегося исламской религиозной формой и отношение к этому вопросу истинных мусульман в современном мире. В настоящее время, как на международной арене, так и во внутриполитических отношениях существенно активизировалась деятельность мусульманских организаций, ставящих в качестве цели построение «истинного» исламского государства. В политике ряда стран, где ислам является религией подавляющего большинства населения, сегодня наблюдается своеобразный ренессанс исламского устройства государства. Это связано с тем, что после распада колониальных империй и государственных союзов данные страны стали на путь самостоятельного развития и избрали в качестве альтернативы ранее существовавшему режиму исламскую форму правления. Это избрание не было случайным. Сейчас в мире насчитывается более 700 миллионов человек, которые на вопрос: "Кто ты по вере?" -- отвечают арабским словом муслим: " Человек, исповедующий ислам", мусульманин.

Ислам -- одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.

В современном понимании ислам -- и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.

Освободившиеся государства вернулись к истокам своей государственности, увидев в них более надежную основу решения социально-экономических и геополитических задач, проверенное многовековой практикой средство достижения общественно значимых целей. Во многих странах, где религиозные институты традиционно играли важную роль в жизни общества, волна исламского возрождения вызвала теократизацию государственно-властных отношений. В последние десятилетия 20 века сформировалась так называемая «многоуровневая дуга нестабильности», протянувшаяся по всему исламскому миру. Опорными точками этой дуги являются государства, где активным ходом идет построение (восстановление) исламских международных организаций и их формы правления. Не секрет, что в этих странах нередко находятся центральные органы террористических организаций, которые желают любыми средствами установить исламскую форму правления в мировом масштабе и совершают ради достижения этой цели тяжкие преступления. Мировое сообщество, включая Казахстан, пытается выработать общие подходы к исламизации государственно-властных отношений, установить их закономерности, чтобы иметь возможность прогнозировать и контролировать процессы распространения терроризма. Рассмотрение особенностей организации исламской формы правления представляет на современном этапе для теории государства и права насущную потребность.

В качестве исторического периода, в пределах которого рассматриваются особенности современной исламской формы правления, был избран период с 60-ых по 90-ые гг. 20 столетия. Именно в это время наблюдается пик активизации государственно-правовых изменений мусульманских стран в направлении возрождения и усовершенствования исламской формы правления. Особенно ярко данные процессы проявились в Иране, Саудовской Аравии, Судане, Нигерии, Малайзии, Пакистане. "Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского "муслим") -- предавший себя Аллаху.

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха". Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах, и то, что основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или Магомет), через него бог передал людям текст священной книги - Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев и культурных ориентаций.

Значение Мухаммеда на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.

Новизна дипломного исследования состоит в освещении современного периода развития исламской международной организации. Кроме этого, сама исламская форма правления показана в структурном и функциональном аспектах не просто как элемент государства, но и как целостный правовой феномен. События 11 сентября 2001 г. произвели глубочайший политический и культурный шок в Европе и заставили общественное мнение и политиков еще более пристальнее присмотреться к феномену ислама в своих собственных странах. Это было тем более актуально, поскольку многие из мусульманских террористов, атаковавших Нью-Йорк и Вашингтон, долгое время жили или обучались на европейском континенте. Стало ясно, что Европа более уже не находится в стороне от конфликтов на Ближнем и Среднем Востоке и что во многих развитых странах Западной Европы существуют разветвленные исламистские организации и подпольные структуры. Такая трансформация в мышлении европейских политиков была одной из главных причин активного участия стран ЕС в антитеррористической операции в Афганистане и борьбе с международным терроризмом. Генезис исламского терроризма невозможно понять без изучения исследования идеологии и практики исламизма.

В советской и казахстанской политической науке практически не проводились и не проводятся полномасштабные исследования по данному направлению. Лишь некоторые работы отечественных ученых касаются отдельных аспектов данного явления. Среди советских, современных российских и казахстанских ученых необходимо выделить: как Жданов Н. В., Игнатенко А. А., Каримов Г. М., Коровиков А. В., Полонская Л. Р., Сюкияйнен Л. Р., Трофимов Д. А., Юсупов П. С.

Цель дипломной работы состоит в анализе всего комплекса проблем связанных с развитием исламской формы правления на современном этапе, в том числе, исследования исламского фундаментализма и джихадизма как течений, выступающих в поддержку укрепления институтов исламской формы правления в современных государствах.

Цели исследования находят свою конкретизацию в задачах. К задачам иссследования относятся:

1. Анализ структуры органов государственной власти современного исламского государства.

2. Рассмотрение идейной основы и практики фундаментализма и джихадизма.

3. Освещение концепции сийафа (международного исламского права) по состоянию на момент 70-90-х годов 20 века.

Практическая ценность заключается в ряде моментов. Во-первых, для политиков Казахстана, отдельные субъекты которой являются преимущественно мусульманскими по составу, важно знать особенности одного из идеалов мусульманской религиозно-правовой мысли - исламской формы правления. Во-вторых, концепции исламской формы правления является культурной парадигмой мусульман, для которой присущи тенденции преемственности, обновления и рецепции. В последнем случае возможны варианты насильственного насаждения политической элитой государства традиционных исламских институтов власти (так называемый «экспорт исламской революции»). Казахстан следует противостоять неконституционным, насильственным формам исламизации и для этого необходимы знания особенностей исламской формы правления.

В качестве основных методов исследования использовались: системный, структурно-функциональный, логический, сравнительный, исторический и социологический. Автор отталкивался от анализа политико-правовых, социальных и экономических изменений, происходящих в современных мусульманских государствах, где реализуются принципы исламской формы правления, опирался на различные международные документы, конституции исламских государств, интервью исламских деятелей, уставы исламских партий и организаций.

Работа влючает Введение, две главы - «Идейные основы исламской формы правления» и «Исламская форма правления как правовой феномен», Заключение, Список использованной литературы, Схемы.

Истоки исламизма как идеологического течения

Под влиянием Запада среди мусульман в конце XIX-го - начале XX-го вв. зародились реформаторские движения: салафийя в Северной Африке, джадидизм в Турции, Иране и Туркестане, исламский социализм в послевоенном арабском мире. Все эти движения ставили целью приспособить ислам к современному миру и балансировали между исламским наследием и западным влиянием. Реакцией на неудачу исламского социализма стал т.н. исламский фундаментализм, который обычно ассоциируется с Исламской революцией в Иране в 1979 г. Исламисты стараются модернизировать и приспособить к новым реалиям старые идеи и практику средневекового ислама. На всех направлениях общественной жизни - религиозном, политическом, экономическом, социальном, моральном и культурном - исламисты ставят целью возродить и придать новый импульс исламу. В этом ключе, несомненно, можно рассматривать исламизм как попытку мусульманской модернизации. Распространение исламистских идей является во многом результатом активности самих исламистов, опирающейся на существующую повсеместно в исламском мире оппозицию самым различным политическим режимам. Исламисты используют сложную комбинацию с использованием модернизационных усилий в здравоохранении и образовании со строгим следованием исламскому культурному и религиозному наследию под лозунгом отпора культурному империализму и экономической эксплуатации со стороны Запада. Финансирование исламистов, особенно его умеренного крыла, идет за счет нефтедолларов.

По иронии судьбы рост числа новых "религиозных" организаций в исламском мире является ни чем иным, как эффектом западного светского влияния, выразившегося в отделении государства от религии. В отличие от суфийских орденов, базировавшихся на иерархическом и наследственном принципе, современные исламистские организации имеют собственные уставы и выборных лидеров. В целом исламистские организации успешнее действуют на местном и национальном уровне, чем на международном. Единственным крупным исключением является организация Братьев-мусульман (аль-Ихван аль-Муслимун), оперирующая на большом географическом пространстве Ближнего и Среднего Востока. Самым последним веянием среди исламистов является стремление создать собственную международную организацию в противовес Организации Исламской Конференции (ОИК) - Панарабскую и Панисламскую Конференцию (ПАИК).

Рост исламизма был бы невозможен без внедрения в пост-колониальных странах исламского Востока современных стандартов образования. Исламисты борются одновременно против т.н. неоджахилийи, т.е. игнорировании доисламского наследства, и в то же время - против суфизма и его веры в духовную силу своих шейхов, призывают изучать ислам только на арабском языке - языке Корана и Сунны. Благодатной средой для современных исламистких идей являются студенты неарабского происхождения, обучающиеся в арабских странах. Базой для исламизма является в первую очередь и прежде всего арабские государства, где ислам имеет прочные корни и население преимущественно мусульманское. Islam outside the Arab World. Eds. by D.Westerlund and I.Svanberg. - Richmond: Curzon Press, 1999, pp. 18-23.

1. Современный ислам в международных отношениях

1.1. Зарождение исламской политико-правовой идеи и ее современное развитие

Впервые исламская истина прозвучала на горе Хира близ Мекки в 610 году. Истина эта было открыта Мухаммаду - Пророку ангелом Джибрилом. Первой ислам приняла жена Мухаммада Хадиджа и затем маленький Али - двоюродный брат. Мухаммад происходил из племени курайшитов. Первым источником права в исламе стала сама жизнь Пророка и решения, которые он принимал. Он - последнее звено в цепи пророков. Хиджра или переезд от гонений Мухаммада из Мекки в город Йасриб в 622 году стала позже отправной точкой мусульманского летоисчисления, а сам Йасриб стал называтся Мединой. В 630 году Мекка покорилась, но 8 июля 632 году Пророк неожиданно умер.

Первым халифом стал Абу Бакр (годы правления - 632-634), спутник Мухаммада по Хиджре. Перед смертью он успел назвать преемником Омара Фарука (634-644). Если Абу был заместителем пророка, то Омар стал “повелителем верующих” с согласия мусульман. Новые завоевания или несение истины расширили халифат, введен мусульманский календарь, регулярное гражданское и военное управление.Перед смертью Омар успел назначить Шуру по выбору халифа. Она остановила свой выбор на Османе ибн Аффане (годы правления 644-656). При нем создан единый текст Корана. Затем началась смута, власть взял Али, двоюродный барт Пророка и был убит в 661 году. Это первые 4 халифа, которых называют праведными. Власть в Халифате затем перешла к Омейядам (661-750) - курайшитам, родственникам Османа. Аббасиды наследовали и перенесли столицу в Багдад. История Багдадского халифата заканчивается падением Багдада в 1258 году, когда монголы убили последнего халифа из Аббасидов. Мамлюкские правители Египта поспешили восстановить халифат, сделав своим халифом дальнего родственника Аббасидов. Османская официальная традиция утверждает, что последний Аббасид передал свои права турецкому султану Селиму Грозному (годы правления 1512-1520). И, наконец, в 1924 году институт Халифата был упразднен первым президентом Турецкой республики Кемалем Аттатюрком Родионов М. А. Ислам классический. СПБ., 2001. - с.83..

Вот на таком фоне и развивалась исламская политико-правовая мысль. Можно отметить общие черты, присущие ей независимо от правовых школ, но в целом развитие идет именно в рамках правовых школ. К общим чертам можно отнести: доктринальность и судебный прецедент, оппозиция к властям Халифата, стремившего поставить себе на службу исламских ученых, непререкаемый авторитет выдающихся знатоков ислама, которых общество награждало различными почетными званиями, независимое развитие этой мысли, испытывавшей влияние греческих философов только уже начиная с 11 века.

Эпохи фикха (исламского права): начало основания ислама - рай (то есть свободное усмотрение), середина 8 века по христианскому летоисчислению - период кодификации и имамов-основателей мазхабов, с 11 века - таклид (правовое наследие), кади (исламские судьи) следуют мазхабам, формирование доктрины, с 20 века - возобновление иджтихада (врата иджтихада открыты, то есть внесение изменений путем толкования). Юристы установили определенные ситуации, в которых иджтихад категорически на вечные времена не должен применяться: иджтихад не должен применяться к вопросу о существовании Аллаха, иджтихад не должен применяться к вопросу об истинности Пророков Аллаха, иджтихад не должен применяться к вопросу о подлинности Корана.

В процессе исторического развития исламской государственности и идеологии сложилось несколько течений, правовых школ (толков), называемых мазхабами. Мазхабы складывались в рамках отдельных течений исламской религии - суннизма, шиизма, суфизма и других. В суннизме сейчас 4 основные правовые школы. В шиизме же 3 правовые школы: зейдизм, джафаризм (официальный мазхаб ИРИ) и имамизм. Основателем первого суннитского мазхаба является Абу Ханифа (699 - 767). Этот мазхаб возник в восьмом веке в г. Куфа (Ирак). Абу Ханифа считается первым, кто начал разрабатывать методику использования рационалистических принципов суждения по аналогии (кийас) и предпочтения (истихсан) при решении правовых вопросов. Он обосновал возможность использования норм обычая (урф) как одного из источников права. Также использовалось согласованное мнение (иджма). Последователей мазхаба называют ханафиййа или ханафиты. Ханафитская правовая школа было государственной в Османской империи.

Основатель второго мазхаба - Малик аль-Асбахи (713-795). Этот мазхаб возник в Медине, быстро распространился в Аравии, затем в Египте, Северной Африке, Андалусии. Последователи мазхаба называются маликийя или маликиты Родионов М. А. Ислам классический. СПБ., 2001. - с.122.. Маликизм был государственной правовой школой мусульманской Испании. Основатель третьего мазхаба - Мухаммад Идрис аш-Шафии (767 - 820) Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750-1517). М., 2001. - с.64.. Этот мазхаб сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и воспринял их особенности. Последователи этого мазхаба называются шафийа или шафииты. Четвертый мазхаб основал Ахмад Ханбал (780 - 855). Признавая безусловность божественного предопределения, последователи ханбалитского мазхаба считали, что вера (иман) зависит от совершаемых им благих поступков. Включение в понятие "веры" поступков человека как главного условия ее совершенствования послужило мотивировкой социальной активности ханбалитов. Последователи называются Ал-Ханабила иди ханбалиты. Правовые школы предлагали различные концепции исламской формы правления как Халифата или Имамата на всем протяжении своего самостоятельного развития.

Соотношение правовых школ в исламе базируется на следующих принципах. К ним можно отнести такие как все мазхабы верны, все правовые школы ислама представляют собой иджтихад - деятельность ученого в изучении и решении вопросов правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании правовых источников. Каждый мусульманин, если не достиг уровня муджтахида (богослова), является мукаллитом (верующим), каждый имеет право сам выбирать и менять мазхаб, если он нашел для себя веские аргументы, нельзя обвинять человека в том, что он придерживается другого мазхаба.

Абу Наср ал-Фараби (873-950) в политической мысли известен как созидатель теории городской цивилизации. Он считает, что по природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижений нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один и для достижения которых он нуждается в некоем сообществе людей доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из совокупности того, в чем он испытывает потребность Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966. - с.175.. Величайшее благо и высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество. Народ, все города которого помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельный народ. В городе есть определенная иерархическая лестница во главе с имамом города. Органы, расположенные близко к главному органу, осуществляют в соответствии с природной целью первого управляющего органа наиболее возвышенные действия, а нижестоящие органы - менее возвышенные и так далее вплоть до тех органов, которые осуществляют самые низкие действия. По ал-Фараби, первым главой города был Пророк, которому доверено Откровение. Вторым главой станет имам, который должен удовлетворять условиям мудрости.

Абу-л-Валид Мухаммад - латинизированное Аверроэс или Ибн-Рушд (1126-1198) маликитского мазхаба разрабатывал самые общие проблемы исламского государства с просветительских позииций. Государство, по его мнению, организация, предназначенная для совместного удовлетворения человеческих потребностей, но государства бывают добродетельные и недобродетельные. В первых жизнь основана на началах созидания, ислама, науки и просвещения. Человек - существо общественное и без сообщества с другими людьми не может существовать и удовлетворять свои потребности. Люди должны помогать друг другу в достижении счастья. Ибн Рушд понимал, что в обществе существует имущественное неравенство, но полагал, что при помощи просвещения все люди в добродетельном государстве могут найти свое счастье, так как таким государством должны управлять просвещенные люди во главе с добродетельным правителем Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966. - с.310.. Ибн-Рушд, как и другие мусульманские аристотелики, уделял большое внимание проблеме добродетели. По его мнению, нужно человека воспитать так, чтобы он сознательно в земной жизни творил добро, независимо от того, вынуждают к этому его условия жизни или нет, не связывая это с вознаграждением и наказанием на том свете.

Главным проповедником идеи джихада в классической арабской политической философии был религиозный мыслитель Таки ибн Таймийя (1263-1328) ханбалитского мазхаба. Он призывал вернуться к простоте понятий и практике раннего ислама и отбросить все неприемлемые новшества. Ибн Таймийя также учил, что борьба с христианами и откровенными еретиками - не единственная цель джихада, поскольку истинно благочестивые мусульмане обязаны оказывать сопротивление и власти тех правителей, которые на словах именуют себя мусульманами, но не придерживаются религиозных законов во всей их строгости. Самый большой грех, который может совершить мусульманин, - это отказаться от джихада:

По мнению Абдуррахмана ибн Халдуна (1332-1406) маликитского мазхаба, королевство, которое является необходимостью коллективной жизни, нуждается в законе и порядке. Если законы разрабатываются мудрыми государственными деятелями, тогда господствующая государственная политика - разумная политика. А если законы имеют божественное происхождение, тогда политика - религиозная. По мнению Ибн Халдуна, идеальная политика, приносящая счастье на этом и на том свете, - это политика, исходящая от исламского шариата. Он разделяет политическое управление обществом на три категории, что можно коротко выразить следующим История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986. - с.185.: естественное королевство, то есть заставить народ жить по требованиям своих страстей и естественных желаний; политическое королевство, - вести общество по направлению разума для приобретения полезного и избавления от ущерба в мирской жизни; халифат, то есть управлять обществом в соответствии с шариатом в целях удовлетворения мирских интересов и интересов народа в ином мире. В этом случае конечная цель - это достижение счастья в другом мире. В самом деле, такая политика является наместничеством основателя шариата в охране религии и мирской политики. Ибн Хальдун также считал, что фанатизм (родственное чувство) порождает коллективную жизнь, а духовный элемент в соединении с фанатизмом - королевство. Родоплеменные отношения держатся на этом фанатизме, понимая под ним чувство единства. Государство естественно развивается из подобного общества, а духовным элементом выступает ислам. Некоторые идеи данного мыслителя используются в исламском фундаментализме.

Вершиной исламского творчества в государственной сфере является деятельность Абуля Хасана Маварди (974-1058), ученого-правоведа шафиитской школы. Он считал, что королевство опирается на две основы. Первая - это база строя, а вторая - политика (мудрое управление делами). База строя - это религия, сила или богатство. Королевство, основанное на религии, наиболее желательно и прочно. В Королевстве, основанном на силе, если правитель в своих действиях соблюдает принципы справедливости и добродетели, то народ добровольно вручает ему бразды правления и идет за ним. В результате, такое королевство будет прочным и стабильным. Однако если правитель пойдет путем тирании и деспотизма, то общество будет подвержено разрушительными тенденциями. Третий вид королевство - то, которое основано на богатстве. Оно, согласно Маварди, самое непрочное и нестабильное. Политика имеет четыре основополагающих принципа: первый - строительство городов, второй - обеспечение безопасности и охраны народа, третий - организация армии и четвертый - управление финансами. По Маварди, правитель - это центр, а народ - периферия. Добродетель или порочность общества зависят от порочности или добродетели правителя. Правителем является имам, выбираемый Шурой или назначаемый предыдущим имамом. Он выражает волю всей уммы и богоугодный хранитель власти, защитник народа. Правитель не подвластен никому, кроме Бога и подчиненный ему народ не имеет права назначать ему обязанности и требовать от него их исполнения История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986. - с.171..

Задачи для Имама как правителя по Маварди: охрана устоев религии, а также тех положений, которые были согласованы и приняты предыдущими имамами, издание приказов о решении разногласий в целях установления справедливости, защита религиозной и общественной элиты и обеспечение безопасности, соблюдение Божественных принципов, защита рубежей от врагов, ведение войны с врагами ислама после их отказа принять ислам или их несогласие платить дань, сбор налогов и приумножение народного достояния, расход общественных средств и имущества без расточительства и скупости, выбор достойных управляющих в сфере управления и финансов, личная компетентность в ведении всех дел и в защите религии.

Средневековое развитие исламской политико-правовой мысли можно свести к следующему: исламское общество возможно в условиях городской цивилизации, а не родоплеменного общества, переход от него к цивилизации стал возможен в условиях появления ислама, наилучшей формой человеческой коллективной жизни является добродетельное государство, каковым и является именно исламское, суверенитет принадлежит Аллаху над этим миром, правитель должен думать об общественных делах в силу своей отвественности перед Аллахом, политика должна учитывать стремление людей к политическому общежитию, джихад есть обязанность мусульман по защите исламской формы правления.

Арабскую философию, в том числе и политическую, до начала 15 века называют классической, с начала 15 века и до середины 19 века --позднесредневековой. В это период можно выделить только последователя ханбалитского мазхаба Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба (1703-1792). Сам он не считал свое учение чем-то новым, это определенная политическая практика, с успехом использовавшаяся позднее в Аравии. В тезисном виде основы ваххабизма можно попытаться изожить таким образом: все объекты поклонения, кроме Аллаха, ложны, и поклоняющиеся им заслуживают смерти, большая часть людей не верит в единого бога и стремится получить божью благодать путем посещения гробниц святых, что ложно, упоминание в молитвах имен пророков, святых, вали, пиров и ангелов является признаком многобожия, так как только Аллах знает все тайны человека, нельзя утверждать что-либо, если это не основано на положениях Корана и Сунны, запрещается толковать Коран с помощью метода рационалистического или символико-аллегорического толкования, в Судный день Мухаммед получит разрешение от Аллаха на помилование (сунниты считают, что такое разрешение им уже получено) Гаджиев К. С. Геополитика Кавказа. М., 2001. - с.260-262.. Но это вряд ли может считаться чем-то новым, это основные положения ханбалитского мазхаба. Новым было то, что на исламское государство Ваххаб возложил обязанность распространять веру и поэтому он предложил духовенству заключить политический союз с государственной властью для распространения веры. На этом союзе и было построено Королевство Саудовская Аравия.

Исламским возрождением называют усиление роли ислама во всех сферах общественной жизни мусульманской цивилизации и, вследствие этого, косвенное воздействие этого процесса на весь остальной мир. Его начало можно отнести в Новое время к середине 19 века, когда под воздействием колониальной европейской культуры сначала улемы, а потом и светские ученые ислама смогли познакомиться с достижениями европейской мысли. Особенно этот процесс усилился со второй середины 20 века, когда многие мусульманские страны обрели независимость. Лавинообразно же процесс пошел с 70 годов 20 века - именно тогда в исламских странах произошел резкий взлет идеологии осмысления себя через ислам.

Исламское возрождение проявляется в определенных направлениях. Ими являются: развитие исламской мысли, резко возрастающем интересе к исламу как к религии, усиление роли исламских государств на международное арене. Первое направление - примерно с 15 века и до середины 19 века в развитии исламской мысли наблюдается полное копирование традиции первых веков ислама. Но с изменением фундаментальных основ восточного государства как закрытой структуры стала меняться и общественная атмосфера, что незамедлило проявиться и в духовной сфере.

Второе направление - в эпоху Великих империй стран Запада противостоять западному либерализму не могла ни одна идеология в масштабе исламского мира. Со второй половины 20 века политический потенциал ислама начал увеличиваться в связи с освободительной борьбой национально-исламских сил.

Третье направление - многие исламские страны получили независимость и опираясь по большей части на нефтяные ресурсы стали развиваться по ускоренной модели догоняющего развития. Экономический потенциал вызвал попытку экспорта своей идеологии для поднятия своего места в региональном и мировом балансе сил.

Исламское возрождение развивается под воздействием определенных факторов и причин. Их совокупность придает этому процессу все нарастающий характер. К причинам исламского возрождения можно отнести следующие. Во-первых, молодость ислама. Мусульманская религия возникла значительно позже других религиозных систем и в отличие от них не исчерпала своих возможностей. Ислам находится в расцвете своих сил, играя активную роль в современном мире. Во вторых, жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособность ислама проявляется в том, что он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость связывается мусульманами и с отсутствием централизованной организации духовенства, мешающей оперативному и своевременному решению назревших проблем.

В-третьих, тотальность ислама. Под тотальностью ислама понимается широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.

В-четвертых, простота и доступность этой религии. Простота ислама проявляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объясняют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не запятнал себя колониальной политикой и т. д. По их мнению, в силу этих причин ислам широко распространился в последнее время в Африке и других местах. В-пятых, возможности мобилизации на борьбу под символом ислама. Именно этим свойством мусульманской религии пытаются объяснить борьбу восточных народов против колониализма за свое национальное освобождение.

В-шестых, идея “завершения пророчества”. В трактовке мусульманских теологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного народа и особом положении ислама сравнительно с другими религиями. В-седьмых, аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность -- это полное выражение мусульманской религии в личности верующего, единство уммы. Отсюда различные панисламистские концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство. В-восьмых многовековое культурное наследие. Эта традиция была приобретена в рамках исламской культуры и по своему богатству не уступает европейской и по многим, если не по всем позициям отличаясь от нее.

Исламское возрождение или ренессанс идет во всех сферах мусульманского мира, в том числе, как уже указывалось, в развитии исламской мысли. Это развитие принимает самые разноообразные формы. Во-первых, создаются внешнеполитические доктрины арабского единства и исламской солидарности. Арабское единство олицетворяет Лига арабских государств, но это аморфное единство в силу различия их политических режимов. Единственным вопросом, которое объединяет все арабские государства - это взаимоотношения с Израилем. Поэтому фундаменталистами выдвигается идея единой арабо-исламской нации. Исламская солидарность подразумевает согласованную позицию исламских стран на международной арене по ключевым вопросам с точки зрения ислама и в перспективе исламский блок опять же как этап на пути создания всемирного исламского государства. Практические внешнеполитические доктрины создаются традиционалистскими учеными и модернистами для своих стран с некоторой степенью интеграции при сохранении национального суверенитета.

Во-вторых, исламские теоретики выдвигают идеи исламской экономики, наиболее разработанной частью которой является функционирование и развитие исламских банков. Ключевые положения исламской экономической доктрины: все богатство от Аллаха, главный его источник - труд, богатство должно тратиться с максимальной пользой для каждого члена уммы. Религиозная обусловленность порождает и свою классификацию экономик в исламе: экономика натурального продукта природы, экономика машинного покорения природы, экономика равновесного развития в условиях стабильности экосферы, экономика божественного познания тайн природы. Исламская экономика функционирует через строго обозначенные и разработанные доктринально институты, которыми являются исламские фонды, исламские банки, исламские ассоциации взаимопомощи, исламские экономические общества. Все эти институты работают по трем основным принципам: особая роль государства, приоритет развития отечественной промышленности, ведущая роль общественного сектора в экономике.

В-третьих, близка к завершению в различных вариантах идеология исламского пути как обусловленного политико-экономико-культурным своеобразием исламской цивилизации. Элементы идеологии исламского пути: политико-правовой, духовно-этический и культово-обрядовый. Политико-правовой элемент представлен пятью наиболее разработанными течениями в политико-правовой сфере. Три течения - традиционализм, модернизм и фундаментализм относятся к государственному исламу, джихадзм выступает как практика исламского фундаментализма и пятое течение - общинный ислам, который отрицает исламское государство. Фундаментализм выступает за установление исламской формы правления в мировом масштабе. В духовно-этическом наиболее ярко - суфизм как индивидуально-мистический путь к богу с организацией тарикатов (суфийских братств). В некоторых странах, например, Сенегале, тарикаты играют значительную роль и выступают как вторая часть власти после государства. Несмотря на каноническую завершенность обрядово-культовой системы ислама идет ожесточенная полемика вокруг толкования многих положений хадисов, да и Корана в целом, а это вызывает различные интерпретации и последствия в виде изменения форм обрядов.

1.2 Самоопределение исламского мира

Существует ли исламский мир в качестве консолидированного субъекта международной политики? Этот вопрос напрашивается сам собой при рассмотрении всех тех различий, противоречий и конфликтов, которые наблюдаются в регионах распространения ислама - как между государствами, так и даже внутри каждого из них.

Критерием наличия подобного консолидированного субъекта на первый взгляд может быть существование международных организаций исламского мира. Самая известная и влиятельная - Организация Исламская конференция (ОИК) Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока и в Центральной Азии), М.: Институт востоковедения РАН, "Крафт+", 2001.. Среди других международных исламских организаций - Исламская комиссия Международного Красного Полумесяца, исламский аналог Международного Красного Креста; Исламский банк развития (ИБР), аналог Международного банка развития; Исламская организация по образованию, науке и культуре (ИСЕСКО), исламский аналог ЮНЕСКО; Исламская федерация спортивной солидарности - исламский аналог Всемирного олимпийского комитета, Исламская комиссия по правам человека как дублирующая Комиссию по правам человека. И т.д., и т.п.

Нелишним было бы сразу подчеркнуть, что исламские международные организации имеют четкую тенденцию к тому, чтобы стать системой организаций, дублирующих международные организации глобального масштаба. Даже "семерке" индустриально развитых стран Запада в 1996 г. тогдашним премьером Турции исламистом Неджметтином Эрбаканом была найдена альтернатива, задуманная в рамках им же разработанной стратегии "справедливого исламского порядка" - "исламская восьмерка" (в составе Турции, Ирана, Пакистана, Египта, Бангладеш, Малайзии, Индонезии и Нигерии).

Есть и дублирующие (альтернативные) документы: например, вместо Всеобщей Декларации прав человека - Исламская Декларация прав человека. Или другой пример: в дополнение к комплексу международно-правовых актов, направленных на борьбу против международного терроризма (или в качестве альтернативы им) в рамках ОИК разработан исламский, составленный в соответствии с шариатом, договор о борьбе против международного терроризма, который начали подписывать государства-члены (первым подписантом в мае 2000 г. стало Королевство Саудовская Аравия).

Во всем этом просматривается относительная альтернативность всей системы международных организаций исламского мира и норм, которыми они руководствуются, - по отношению к называемой западной, т.е. предполагаемо неорганичной для исламских государств, системе международного права и международных отношений. Не случаен тот факт, что поводом для возникновения ОИК стало одно из проявлений неразрешимости с использованием международного права и международных инструментов проблемы Иерусалима в желательном для арабских государств духе.

Важной характеристикой исламского мира как относительно консолидированного субъекта международных отношений могло бы быть формирование устойчивой и нацеленной на перспективу системы интересов, приоритетов и целей, определяемых провозглашаемой исламской солидарностью, т.е. декларируемой принадлежностью к одной религии (исламу). И, кажется, такого рода характеристика присуща исламскому миру. Приведем в качестве примера только один процесс, который в принципе предполагал бы очень большие риски, если бы участники этого процесса не были уверены в собственной консолидированности, в том числе - на перспективу. Речь идет об исламской атомной бомбе и об исламских ракетах. Пакистан, который обладает тем и другим заявляет (как сделал, например, президент Пакистана Рафик Тарар в апреле 1998 г.) о необходимости реализации на практике концепции "единого исламского мира" для совместного использования ресурсов всех принадлежащих к нему государств в целях коллективной защиты их интересов. Тем самым Тарар дал понять, что создаваемые в Пакистане новейшие ядерные и ракетные вооружения призваны прежде всего служить укреплению оборонного потенциала всех исламских стран, которые в свою очередь должны будут предоставить экономическую, научную и всю другую необходимую помощь для дальнейших пакистанских разработок современных вооружений.

"Исламская солидарность" пригодилась Пакистану уже летом того же, 1998 г. Тогда США ввели против Пакистана, испытавшего ядерное оружие, санкции, предусматривающие, в частности, ежегодное замораживание почти полутора миллиардов долларов многосторонних займов Пакистану. С целью компенсировать эти финансовые потери Пакистана в июне 1998 г. лидеры Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов заверили премьер-министра Пакистана Наваз Шарифа, что окажут Пакистану финансовую помощь на сумму 3 млрд долларов. В сентябре того же года Исламский банк развития (ИБР) и консорциум исламских банков приняли решение об учреждении специального Фонда в размере 1,5 млрд долларов для оказания помощи Пакистану. Примеры подобной поддержки (а мы перечислили не все) предполагают уверенность в том, что Пакистан никогда и ни при каких условиях не переступит через исламскую солидарность и станет использовать ракетно-ядерное оружие, если вообще будет использовать его, только против не-мусульманских государств.

Впрочем, данный пример можно рассматривать и как формирование в рамках широко понимаемого исламского мира некоего системообразующего ядра, формируемого, в частности, упомянутными выше государствами - Пакистаном, Саудовской Аравией, Объединенными Арабскими Эмиратами. И тогда «исламская солидарность» окажется в данном случае имеющей ограниченную сферу применения даже в рамках исламского мира. Говоря иными словами, нельзя исключать, что «исламская атомная бомба», если она вообще будет использоваться, может обрушиться и на те территорию тех государств, которые причисляемы или причисляют себя к исламскому миру, но не ассоциируют себя с этим предполагаемым системообразующим ядром. А конфликты разной интенсивности сотрясали в недавнем прошлом и, вполне возможно, будут сотрясать в будущем государства, входящие в пресловутый исламский мир. Достаточно вспомнить кровопролитнейшую ирано-иракскую войну. Да и идущая в настоящее время на территории Афганистана война между силами, верными режиму Исламского Государства Афганистана (ИГА), и движением «Талибан» рассматривается представителями ИГА как проявление агрессии Пакистана, совершенной силами «талибов».

В настоящее время, на рубеже XX и XXI вв. исламский мир как консолидированный субъект международной политики существует только виртуально, в качестве некоего проекта, точнее, проектов, которые, реализуясь, придают этому становящемуся миру противоречивые характеристики. Различные уровни социально-экономического развития, разные геостратегические интересы, унаследованные и нововозникающие конфликты, личная конкуренция лидеров, наконец, отсутствие единого ислама, существующего только в конкретных, "страновых" или региональных проявлениях, и, соответственно, разная форма и степень исламизации общественной жизни (а в некоторых случаях и далеко зашедшая ее секуляризация), - всё это и многое другое приводит к наличию альтернативных проектов формирования исламского мира. Эти альтернативные проекты просматриваются в наличии разных, исходно "страновых" организаций, претендующих на международный (или глобальный) охват.

Показательный пример такого рода организации - Народная исламская конференция (другое название в литературе по-русски - Исламский народный конгресс). В апреле 1991 года в Хартуме прошел 1-й конгресс Исламо-арабской народной конференции (ИАНК). В его работе приняли участие представители исламских и исламистских организаций из полусотни стран. Участники конгресса официально провозгласили создание ИАНК. Хартумский конгресс учредил руководящие органы ИАНК - Постоянный совет и Временный генеральный секретариат. Постоянный совет состоял из 50 человек по числу представленных в ИАНК стран. Во Временный генеральный секретариат вошли 15 человек, которым Судан предоставил дипломатические паспорта. При ИАНК было создано Международное исламское агентство новостей (МИАН), дублирующее и своим названием, и функциями соответствующее агенство при ОИК. Генеральным секретарем ИАНК на 1-м конгрессе был избран известный исламистский лидер Хасан ат-Тураби. Были проведены 3 конференции ИАНК (в 1991, 1993 и 1995 гг.). На последней из них присутствовали делегаты из 80 стран мира. Тогда же организация была переименована в Народную исламскую конференцию (НИК).

ИАНК противопоставляет себя всем наиболее крупным арабским и исламским международным организациям. НИК замышлялась и была построена как своего рода народная альтернатива ОИК. (Это идея была заложена и в само название организации, перифразирующее название ненародной, т.е. созданной на межосударственном уровне ОИК.) И те 80 стран, которые были представлены, например, на ее конгрессе в 1995 г. являлись в основном, если не исключительно, членами антисистемных организаций и групп, - оппозиционных правительствам в соответствующих странах, экстремистских, автономистских, сепаратистских, ирредентистских и т.п., действующих там, где проживают мусульмане и арабы. (В работе НИК участовали и представители России - из Москвы и Чечни.) Еще один объект противостояния для НИК - саудовская Лига исламского мира (о ней ниже).

Политические цели НИК сформулированы в рамках глобального плана противостояния все тому же «Западу» - освобождение Иерусалима (всего, включая и его западную часть) и оккупированных Израилем территорий, поддержка освободительных движений мусульман в различных странах мира. В рамках последней задачи НИК безоговорочно поддерживала то, что называлось "освободительной борьбой мусульман" в Боснии, Косово, Кашмире и Чечне.

Народный исламский конгресс патронировался Ираном, естественно, Суданом, на территории которого находился, и международной сетью "афганцев", ветеранов войны в Афганистане, ассоциирующейся с именем Усамы бен Ладена. В феврале 2000 г. правительство Судана, начавшее проводить курс на пресечение деятельности экстремистских исламистских организаций на своей территории, объявило о денонсации соглашения о пребывании на территории этой страны штаб-квартиры НИК.

Еще один проект исламского мира реализуется в деятельности организации Всемирное исламское народное руководство (создано в Ливии в сентябре 1989 г.) Руководитель - лидер Ливийской революции (она с некоторых пор называется "Исламская революция Первого сентября") Муамар Каддафи. Провозглашенные цели и задачи - единство мусульман как субъекта взаимоотношений с иными субъектами на международном уровне, противостояние "крестовому походу" (подразумевается враждебный "Запад") и сионизму в мировом масштабе, помощь исламским движениям и мусульманским меньшинствам в мире и т.п. Реально ВИНР является одним из инструментов проведения проливийской политики в различных странах - как мусульманских, так и тех, где мусульмане составляют меньшинства или представлены землячествами. Характерный пример деятельности ВИНР - предоставление Муамаром Каддафи лидеру организации "Нация ислама" (США) Льюису Фаррахану одного миллиона долларов на ведение исламской пропаганды в Соединенных Штатах. В свою очередь, Фаррахан ведет лоббистскую деятельность в пользу Ливии. В частности, он выступал в США с призывами прекратить санкции в отношении Триполи в связи с предполагаемой причастностью ливийских агентов к «делу Локкерби» (о взрыве самолета компании "Пан-Америкен" в небе над Шотландией), совершает пропагандистские вояжи по другим странам с разоблачением "несправедливостей США против мусульманских стран, включая несправедливые санкции против Ливии". Россия представлена в ВИНР отдельными исламскими организациями.

Лига исламского мира (в русскоязычных публикациях иногда называется Всемирная исламская лига, Рабита аль-алям аль-ислами) является саудовской организацией, являющейся инструментом проведения внешней политики Саудовским королевством. ЛИМ была создана в 1962 г., и, по той характеристике, которую дает ей ее руководство, является "народной (popular), международной, исламской и неправительственной организацией, в которой представлены мусульмане всего мира". Главными целями Лиги (в частности. на официальном сайте ЛИМ в Интернете) провозглашаются: исламская пропаганда и исламское просвещение, защита исламского дела, реализация интересов и устремлений мусульман, решение их проблем, борьба против ложных обвинений в адрес ислама, опровержение утверждений врагов ислама, стремящихся уничтожить единство мусульман и посеять сомнение в мусульманском братстве.

Практическая деятельность ЛИМ осуществляется через региональные координационные советы - для Европы, Азии, Африки, Северной и Южной Америк. ЛИМ имеет официальные представительства в трех десятках старн, где мусульмане составляют большинство населения, в ней представлены исламские организации более сотни стран мира, а вообще объектом контактов и воздействия ЛИМ являются местные неправительственные организации (общины, учебные заведения, мечети и т.п.). Там, где они не конституированы, ЛИМ их создает. Лига координирует деятельность исламских благотворительных фондов, созданных в Саудовской Аравии или при активнейшем участии этого государства и действующих во всем мире. Среди этих фондов - "Аль-Харамейн", "Ибрахим Аль Ибрахим" и др. Указанные фонды действуют в России (на Северном Кавказе и в других российских регионах). Лига исламского мира стоит за распространением по миру ваххабизма (формы ислама, являющейся государственной идеологией в Саудовской Аравии). Лига используется как инструмент вмешательства во внутренние дела ряда государств, среди граждан которых есть мусульмане.

Корпус стражников исламской революции, силы "Кодс" входят в систему органов, проводящих международную политику Исламской Республики Иран. Эта система контролируется лидером (рахбаром) страны и верховным главнокомандующим Али Хаменеи. Именно ему непосредственно подчиняется Высший совет культурной революции (под его патронажем находятся Министерство исламской ориентации и культуры, Министерство иностранных дел, Министерство информации, в которое входит Главное управление внешней разведки). Ему же подчиняется и Высший совет национальной обороны (в руководстве этим советом также участвует президент). Через Высший совет национальной обороны, а также непосредственно верховный главнокомандующий управляет как вооруженными силами, так и важнейшим инструментом политико-идеологического действия внутри страны и за рубежом - Корпусом стражников исламской революции (КСИР). Организационно именно в состав КСИР входят так называемые Силы "Кодс" (от Аль-Кудс, одно из арабских названий Иерусалима), занимающиеся непосредственным экспортом исламской революции с использованием нетрадиционных методов. Непосредственно деятельностью Сил "Кодс" руководит по должности главком КСИР. В Силах "Кодс" есть девять управлений: по Турции и Закавказью; по Ираку; по Ливану; по Центральной Азии, СНГ, Пакистану, Индии и Афганистану; по Северной Африке; по Центральной и Южной Африке; по Европе, Северной и Южной Америке; по странам Персидского залива; по специальным операциям. Практическими и широко известными результатами деятельности КСИР и Сил "Кодс" явились исламские опорные пункты в Ливане и (до недавнего времени) в Судане (в форме НИК).