Особенности борьбы советских безбожников с празднованием Рождества Христова в 20-30-е гг. XX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности борьбы советских безбожников с празднованием Рождества Христова в 20-30-е гг. XX в.

А.А. Дорош

Воронежский государственный технический университет г. Воронеж,

Аннотация

В статье рассматриваются отдельные особенности борьбы советских безбожников с празднованием Рождества Христова в 20-30-е годы XX века. Проводится анализ малоизвестной литературы и методических указаний по организации противодействия празднованию Рождества Христова, относящейся к исследуемому периоду времени, а также используются некоторые научные работы исследователей, касающихся изучения обозначенной в статье проблемы. Автором выделены наиболее характерные особенности противодействия празднованию Рождества Христова.

Ключевые слова: СССР, антирелигиозная деятельность, безбожники, безбожие, «Союз воинствующих безбожников», «Комсомольское Рождество», «Безбожное Рождество», советская власть, Русская православная церковь, комсомол.

Abstract

Features of the struggle of Soviet atheists with the Christmas celebration in the 20-30s of the XX century.

Andrey А. Dorosh

Voronezh State Technical University Tula,

Voronezh

The article discusses certain features of the struggle of Soviet atheists with the celebration of the Nativity of Christ in the 20-30s of the XX century. An analysis is made of little-known literature and guidelines on organizing counteraction to the celebration of the Nativity of Christ related to the period under study, and some scientific works of researchers related to the study of the problem identified in the article are also used. The author highlights the most characteristic features of opposition to the celebration of the Nativity of Christ.

Keywords: USSR, anti-religious activity, atheists, atheism, "Union of Militant Atheists", "Komsomol Christmas", "Godless Christmas", Soviet authorities, Russian Orthodox Church, Komsomol.

Введение

Как правило во всем Христианском мире, даже в настоящею, по сути, постхристианскую эпоху, широкие слои населения с размахом празднуют Рождество Христово. В то же время, на территории России, которая несомненно является неотъемлемой частью христианской цивилизации, празднование Рождества Христова проходит весьма скромно, т.к. основной акцент делается на празднование так называемого «Нового года» - самого по себе не имеющего под собой религиозной и глубокой исторической подоплёки. Данный культурный феномен обязан своим сравнительно недавним появлением годами активной борьбы советских безбожников с традиционным празднованием Рождества Христова.

Советская власть строила новое коммунистическое общество, в котором не должно было быть ничего из капиталистического прошлого. Любые религиозные традиции объявлялись опасными пережитками, которые существенно тормозили переход к светлому социалистическому строю рабочих и крестьян, и потому подлежали полной и скорейшей ликвидации. Религиозные праздники, к которым относится и Рождество Христово, должны были быть заменены новыми торжественными днями, истинными пролетарскими праздниками. В частности, на смену Рождеству Христову, постепенно и благодаря, в том числе, деятельности советских безбожников, пришел широко отмечаемый в настоящее время в Российской Федерации и некоторых странах постсоветского пространства - «Новый год».

Предмет и методология исследования

советский безбожник празднование рождество

Политика советского государства в отношении религии и церкви в 20-30-е годы XX века стимулировала возникновение в общественно-активной и политизированной молодежной среде различных инициатив как в отношении церкви, так и в отношении различных категорий населения. Предметом изучения стали особенности борьбы советских безбожников с празднованием Рождества Христова в указанный период. Для этого были проанализированы методические указании по организации противодействия празднованию Рождества Христова, относящейся к исследуемому периоду времени, а также изучена практика реализации рекомендаций в реальных условиях.

Результаты и их обсуждение

Активная борьба с празднованием населением советского государства православных праздников была развернута в первые годы с момента установления советской власти. Первоначально активную роль в противодействии празднованию наиболее значимых православных праздников, и прежде всего Рождества Христова, играли комсомольские организации, что повлекло за собой появление специфического термина: «Комсомольское Рождество».

По сути «Комсомольское Рождество» являлось некоей пародией на традиционное празднование Рождества Христова и проходило в виде пародии на православный крестный ход и народные колядки. Так, в крупных центрах организовывались «комсомольские карнавалы», с пением, музыкой, плясками и ряжеными в виде различных дохристианских богов, христианских святых и духовенства. Как правило, карнавал завершался демонстративным сожжением изображений богов, ставших ненужными современному пролетариату1. Зачастую, проводились и театрализованные представления антирелигиозного содержания, комсомольцами исполнялись так называемые «красные колядки», в которых духовенство и православная вера подвергались резкой, оскорбительной для верующих критике .

Данные антирождественские мероприятия проводились с несколькими целями.

Во-первых, они должны были способствовать распространению антирелигиозных воззрений у народных масс, и прежде всего у советской молодежи.

Во-вторых, «Комсомольское Рождество» должно было стать безбожной альтернативой традиционного религиозного празднования. Наиболее ярким подтверждением данной мысли могут служить слова одного из инициаторов подобных компаний: «Праздники для того, чтобы отдыхать и развлекаться? Будем отдыхать и развлекаться! Праздники для того, чтобы вызывать на улицу толпу, которая ищет потехи? Пойдем на улицу и устроим потеху!» . Сразу отметим, что аналогичные безбожные замещения религиозных празднеств и обрядов были востребованы в силу психологической особенности русского народа, имеющего ярко выраженную склонность к вере и исполнению обрядовости в повседневной жизни. Не вызывает сомнения, что данную особенность учитывали советские пропагандисты атеистического мировоззрения и именно по этой причине старались подменить религиозные обряды обрядами безбожными, т.к. подобный подход был в сложившейся ситуации более эффективным для насаждения атеизма. Именно по этой причине и получили свое распространение так называемые «октябрины» - аналог крестин, безбожные похороны и свадьбы и т.п. Так, историк-исследователь Е.А. Катаев, в своей статье «Борьба с православными праздниками в 20-х годах XX века (на примере прессы Царицынской губернии)» приводит анекдотичный, на первый взгляд, случай, когда в 1926 году к известному советскому журналисту М. Кольцову пришли два крестьянина из Вологодской губернии, с целью получить от него «список безбожной советской литургии для умерших честных беспартийных крестьян» .

По мере становления и развития отделений «Союза воинствующих безбожников» (первоначальные названия: «Общество друзей газеты «Безбожник»» и «Союз безбожников»), примерно со второй половины 20-х годов XX века, активной борьбой с празднованием Рождества Христова, занимаются как правило, именно «профессиональные безбожники». В то же время комсомольские организации продолжали принимать непосредственное участие в борьбе с празднованием Рождества Христова .

Нельзя не отметить, что с момента перехода организации антирождественской компании от комсомола к «Союзу воинствующих безбожников» наметились определенные изменения в самом характере проводимых мероприятий. Прежде всего сама антирождественская компания стала гораздо более детально планироваться, основной акцент делался не на своеобразную «штурмовщину» религиозных чувств верующих граждан, а на просвещение масс в атеистическом ключе .

Значительный упор в пропагандистской литературе второй половины 20-х и первой половины 30-х годов ХХ века делался на обосновании нецелесообразности празднования Рождества Христова, т.к. по мнению пропагандистов данный праздник чужд советскому строю рабочих и крестьян и является буржуазным пережитком, основной задачей которого было введение в заблуждение наивного пролетариата эксплуататорами, так же достаточно подробно рассматривается само появление и история становления и укоренения праздника в христианском сознании .

Небезынтересно и то, что с начала 30-х годов активно используется утверждение о крайней реакционности праздника Рождества Христова, например, в пропагандистской литературе данного периода можно зачастую увидеть целую главу под названием: «Фашистское рождество», в которой прямо утверждается, что Рождество всем своим существом свидетельствует о фашистской роли праздника в деле обуздания революционных масс .

Так же, характерной особенностью является и достаточно частая отсылка пропагандистов к вредоносной роли празднования Рождества Христова как для жизни и здоровья советских граждан, так и хозяйственно-производительной деятельности на уровне государства. Например, безбожники утверждали, что в дни празднования Рождества Христова существенно увеличивается потребление алкогольной продукции11 и существенно возрастает число неявки на работу рабочих и колхозников, что подрывает производственную мощь СССР.

Отдельно следует отметить, что особую роль в борьбе с празднованием Рождества Христова советские безбожники уделяли работе среди детей школьного возраста. Так, по мнению руководителей «Союза воинствующих безбожников» именно на «святки» приходится религиозное оживление, и поэтому необходимо противопоставить данному оживлению антирождественскую компанию, в которой видное место должно принадлежать именно школе . Небезынтересно, что данная антирождественская компания, по планам безбожников, включала в себя целый ряд разнообразных мероприятий от организации массовых походов в антирелигиозные музеи, художественной самодеятельности с явным антирелигиозным уклоном, до индивидуально подготовленных докладов на антирождественскую тематику . Данная компания должна была начинаться с 1 декабря и заканчиваться 20 января, т.е. длилась почти два месяца. Подобная длительность антирождественской компании в школе совершенно не случайна, т.к. задача безбожников заключалась в стремлении максимально занять детей на протяжении праздничных и предпраздничных Рождественских дней, чтобы лишить их возможности провести вышеуказанное время со своей семьей, которая, безусловно, и являлась в большинстве случаев определенным хранителем и естественным распространителем религиозных традиций среди подрастающего поколения.

В целом несмотря на то, что «Союз воинствующих безбожников» более организованно и методично осуществлял борьбу с празднованием Рождества Христова, чем комсомол в начале 20-х годов ХХ века, мы не можем говорить о том, что грубые и оскорбительные для верующих методы противодействия православному празднику активно характерные для комсомольцев не использовались воинствующими безбожниками. Отнюдь, использовались и достаточно широко. Об этом имеется целый ряд документальных свидетельств. В частности, в г. Воронеже Православное Рождество 1929 г. было объявлено «Днём индустриализации», и антирелигиозные карнавалы проходили в виде «похорон религии». Известно, что только в одном из карнавалов участвовало свыше тысячи молодых горожан, наряженных в костюмы чертей, богов, монахов и т.д., состоялось сожжение «тела Христова в гробу и Рождественской елки», т.е. проводилось типичное «Комсомольское Рождество». Более того, отметим, что несмотря на переход организации противодействия празднованию Рождества Христова от комсомольских организаций к организациям «Союза воинствующих безбожников», комсомол оставался приоритетной ударной и организующей силой на антирелигиозном фронте. Так, именно комсомольцам предписывалось взять на себя инициативу по руководству уличной антирелигиозной борьбой, поэтому совершенно не удивителен тот факт, что методы и особенности проведения «Комсомольского Рождества» активно применялись и под организационным началом «Союза воинствующих безбожников».

Заключение

Активное противодействие празднованию Рождества Христова было начато комсомольскими организациями в начале 20-х годов XX века. Грубые и оскорбительные для верующих методы антирелигиозной пропаганды, используемые в так называемом «Комсомольском Рождестве» широко использовались и под организационным началом «Союза воинствующих безбожников», у которых активной уличной работой занимались именно представители комсомола. Отдельное внимание в борьбе с празднованием Рождества Христова советские безбожники уделяли школе, т.к. антирождественская работа среди детей и молодежи считалась приоритетной. Проведение подобных безбожных праздников, каким и является «безбожное» или так называемое «комсомольское» Рождество обусловлено попыткой вытеснения религиозного праздника антирелигиозным и является в данном случае эффективным методом противодействия православной вере, широко используемого советскими безбожниками в 20-30-е годы XX века.

Библиография

Антирождественская компания в школе. 1931. Л.: ОГИЗ-Прибой.

Дорош, А.А. 2 019. Отдельные случаи празднования «Красной Пасхи» и Рождества Христова в воронежском крае в 1929 году. Берегиня. 777. Сова: Общество. Политика. Экономика. 2-3 (41-42): 89-95.

Катаев, Е.А. 2 017. Борьба с православными праздниками в 20-х годах ХХ века (на примере прессы Царицынской губернии). Труды Белгородской православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью). 6: 150-158.

Комсомольское Рождество. 1923. М.: Издательство «Красная новь».

Кулацкое Рождество. 1931. М.: ОГИЗ- «Московский рабочий».

Николин, А.В. 1930. Сдано ли в архив комсомольское рождество: Как провести антирождественскую работу комсомольской ячейки. М.: Молодая гвардия.

Против рождества: Материалы для докладчиков и пропагандистов. Дальневост. краев. сов. Союза воинствующих безбожников. Хабаровск: Книжное дело, б. г.

Сборник материалов по проведению антирождественской компании. М.,1927.

References

Antirozhdestvenskaya kompaniya v shkole [Anti-Christmas company at school]. Leningrad: OGIZ-Priboj, 1931.

Dorosh, A. A. 2019. Otdel'nye sluchai prazdnovaniya "Krasnoj Paskhi" i Rozhdest- va Hristova v voronezhskom krae v 1929 godu [Separate cases of the celebration of "Red Easter" and the Nativity of Christ in the Voronezh region in 1929]. Bereginya. 777. Sova: Obshchestvo. Politika. Ekonomika. 2-3(41- 42): 89-95.

Kataev, E. A. 2017. Bor'ba s pravoslavnymi prazdnikami v 20-h godah HKH veka (na primere pressy Caricynskoj gubernii) [The struggle against Orthodox holidays in the 192 0s (on the example of the press of the Tsaritsyno province)]. Trudy Belgorodskoj pravoslavnoj duhovnoj seminarii (s missioner- skoj napravlennost'yu). 6: 150-158

Komsomol'skoe Rozhdestvo [Komsomol Christmas]. 1923. Moskva: Izdatel'stvo «Krasnaya nov'».

Kulackoe Rozhdestvo [ Kulak Christmas]. 1931. Moskva: OGIZ- «Moskovskij rabo- chij ».

Nikolin, A.V. 1930 Sdano li v arhiv komsomol'skoe rozhdestvo: Kak provesti anti- rozhdestvenskuyu rabotu komsomol'skoj yachejki [Has Komsomol Christmas been archived: How to conduct anti-Christmas work of a Komsomol cell]. Moskva: Molodaya gvardiya.

Protiv rozhdestva: Materialy dlya dokladchikov i propagandistov [Against Christmas: Materials for speakers and propagandists]. Dal'nevost. kraev. sov. So- yuza voinstvuyushchih bezbozhnikov. Habarovsk: Knizhnoe delo, b. g.

Sbornik materialov po provedeniyu antirozhdestvenskoj kompanii [Collection of materials on the anti-Christmas campaign]. 1927. Moskva.

Размещено на Allbest.ru