Эволюция узбекской национальной идеи от истоков до наших дней

Что касается внешней политики, то в данных вопросах И.А. Каримов являлся приверженцем доктрины «Великого Узбекистана». Первые претензии руководства республики на ее особую роль в международных и региональных делах прозвучали еще в 1992 г., когда академическому сообществу Узбекистана было поручено приступить к разработке проекта создания общетюркского языка, призванного сплотить все государства региона и вытеснить из Средней Азии «колониальный» русский язык [Kubicek 1997, р. 641]. В январе 1993 г. сам регион, ранее именовавшийся «Средней Азией и Казахстаном», по инициативе И.А. Каримова был переименован в «Центральную Азию»; соответствующая инициатива нашла поддержку у руководителей всех пяти расположенных здесь республик Обсуждалось более тесное взаимодействие стран региона // Неза-висимая газета. 1993. 5 янв.. С этого момента Узбекистан включился в многолетнюю борьбу за региональное лидерство с соседним Казахстаном. Данное противостояние имело сугубо политический характер и было нацелено на получение дивидендов, причитающихся государству-победителю как наиболее важному игроку в региональной системе международных отношений (большего объема финансовой помощи и иностранных инвестиций, поддержки со стороны ведущих мировых держав и международных институтов, ослабления зависимости от России, укрепления позиций на международной арене, создания более благоприятных условий для развития связей с соседними государствами). Следует отметить, что конкуренция между Узбекистаном и Казахстаном существовала еще в советское время, но теперь она вышла на качественно новый уровень, так как обе республики обрели независимость, и ставки в их игре существенно возросли. При этом каждая республика имела у себя на руках определенные «козыри».

Так, Казахстан обладал огромной территорией, богатыми и разнообразными природными ресурсами, мощной современной и высокодиверсифицированной экономикой, высокоразвитым военно-промышленным комплексом (помимо ядерного арсенала, доставшегося ему в наследство от СССР, под контроль Казахстана перешел космодром «Байконур» и ряд иных стратегически важных объектов). Не севере республики проживало несколько миллионов русских граждан, что изначально превратило ее в одного из приоритетных партнеров Российской Федерации - ведущего государства на постсоветском пространстве.

Очевидно, что по всем вышеперечисленным параметрам Узбекистан существенно уступал Казахстану и вряд ли смог бы когда-либо с ним сравниться. Однако республика обладала иными преимуществами, в значительной мере подкреплявшими ее геополитические амбиции.

Во-первых, Узбекистан никогда не сталкивался с проблемой сепаратизма: в этой республике просто не существует районов, способных отпасть от нее или присоединиться к сопредельным государствам. Это выгодно отличает ее от Казахстана, который до сих пор не имеет реальной возможности для удержания в своем составе северных областей в случае, если они примут решение перейти под суверенитет России.

Во-вторых, на протяжении всего советского периода Узбекистан занимал в своем регионе ключевое положение. Со всеми республиками Средней Азии и Казахстаном он имел общие границы, и их связи между собой и с Россией зачастую осуществлялись через его территорию. Линия прохождения этих границ отличалась исключительной кривизной, при этом каждая республика имела многочисленные анклавы, выделяемые на территории соседних автономий. В условиях высокой плотности населения среднеазиатских республик и крайней степени их этнической неоднородности это создавало предпосылки для возникновения в регионе межнациональных конфликтов. С распадом СССР ситуация изменилась лишь в худшую сторону, поскольку отныне ответственность за предотвращение межэтнических столкновений в Центральной Азии, которую раньше несла Москва, перешла к расположенным здесь республикам. В результате более сильные государства, и прежде всего Узбекистан, получили потенциальную возможность использовать подобные конфликты в своих эгоистических интересах. Всё сказанное позволило Ташкенту оказывать на своих соседей политическое, экономическое, а порой и военное давление и даже предпринимать шаги к расширению границ за счет их территории.

В-третьих, уже в первые годы независимости Узбекистан создал крупные и оснащенные самыми современными средствами вооруженные силы, считающиеся важным фактором обеспечения безопасности в Центральной Азии и одновременно инструментом силового доминирования республики над ее соседями. Следует отметить, что в 1999 г. узбекская армия приняла «боевое крещение», осуществив серию высокоэффективных операций по ликвидации бандитских формирований, захвативших несколько аулов на территории Кыргызстана. Примечательно, что ни одна другая постсоветская республика, за исключением Российской Федерации, никогда не применяла вооруженные силы за пределами своей территории.

В-четвертых, Узбекистан обладал самым богатым в своем регионе демографическим потенциалом.

По данным переписи населения СССР 1989 г., численность населения республики составила 19,9 млн чел., что превышало совокупную численность населения всех остальных республик Средней Азии (12,9 млн чел.) и численность населения Казахстана (16,5 млн чел.) Всесоюзная перепись населения 1989 г. Национальный состав насе-ления по республикам СССР [Электронный ресурс]. Демоскоп Weekly. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php?reg=0 (дата обращения 26 ноября 2019)..

В этническом плане Узбекистан занимал особое положение и не был похож ни на одну другую союзную республику. С одной стороны, доля титульной нации - узбеков - составляла в нем 71,4% Там же., что превращало его в значительно более гомогенное этнополитическое образование, чем Казахстан (доля казахов - всего 39,7%) Там же.. С другой стороны, в отличие от остальных народов региона, узбеки как этнос имеют очень сложную, двуосновную структуру, являясь одновременно потомками оседлых иранцев (согдийцев, бактрийцев, хорезмийцев, таджиков) и кочевых тюрок. Процесс формирования этой нации до сих пор остается незавершенным, что проявляется, в частности, во внешних особенностях ее представителей (у одних узбеков во внешности могут преобладать черты европеоидной, а у других - монголоидной расы) [Ильхамов 1992, с. 13-14]. В результате родственниками узбеков являются все остальные народы региона, но не один из них не относится к ним как к своим истинным братьям, воспринимая их как некий чуждый, непохожий на себя элемент.

Также следует отметить, что на территории всех центральноазиатских республик исторически были представлены крупные узбекские диаспоры, и поныне играющие немаловажную роль в их развитии. (В особенности это относится к Кыргызстану и Таджикистану, в которых доля узбеков является наибольшей, и соответствующие диаспоры представляются прямыми проводниками геополитических и экономических интересов Ташкента.) Наконец, в историческом плане Узбекистан имел все основания претендовать на роль регионального лидера, и в этом ни одна другая республика не могла составить ему конкуренции. Именно на его территории находятся древнейшие цивилизационные центры региона, светочи мусульманской культуры, уникальные города- музеи - Самарканд, Шахрисабз, Карши, Бухара, Хива, Термез, Ташкент, Маргилан. На протяжении многих веков именно здесь располагались столицы различных государств Среднего Востока. По сравнению с жителями Казахстана, население Узбекистана гораздо лучше владело национальным языком, было менее русифицированным, сохранило приверженность религиозным канонам ислама (в отличие от казахов, узбеки всегда воспринимались в исламском мире как «хорошие мусульмане», а Узбекистан рассматривался в качестве главного духовного центра советского Востока).

Таким образом, в начале 1990-х гг. Казахстан являлся несомненным региональным лидером исключительно по экономическим показателям, тогда как с исторической, этнополитической, цивилизационной точек зрения пальма первенства принадлежала Узбекистану. Именно на этом делал акцент в своих работах И.А. Каримов. Очевидно, что соответствующие мысли высказывались им в завуалированной форме: будучи главой государства, он не имел возможности сравнивать позиции Узбекистана и Казахстана, поскольку подобные действия противоречили бы нормам дипломатической этики. Тем не менее регулярно подчеркивая, что Узбекистан является государством с великим прошлым, он делал недвусмысленные намеки на то, что многотысячелетняя история региона созидалась именно предками узбеков, тогда как национально-государственные образования некоторых других народов стали возникать лишь в период средневековья и мало чем отметились в культурном плане. Вероятно, по той же причине в произведениях И.А. Каримова отсутствуют тезисы об особой миссии узбекского народа в мировой истории - в частности, напрямую не выдвигаются задачи расширения границ Узбекистана и подчинения ему соседних республик. В то же время отношение узбекского лидера к личности Амира Темура, его стремление представить государство Туран в качестве прямого предшественника современного Узбекистана и превращение Тамерлана в главного национального кумира узбекского народа позволяют сделать вывод о том, что, по мнению И.А. Каримова, ключ к правильному пониманию современных стратегических задач Узбекистана следует искать в его истории, точнее - во времени правления эмира Тимура. Империя, созданная Тамерланом, являлась одним из наиболее крупных и могущественных государств за всю историю мусульманского Востока, ее границы простирались от северного побережья Каспийского моря до вод Персидского залива и Индийского океана, от Малой Азии и Закавказья до гор Тибета и Гималаев. Столица империи, Самарканд, была самым богатым, прекрасным и динамично развивающимся городом Азии, вокруг которого были построены десятки городов-спутников. По всей видимости, эпоха Тимура действительно стала наивысшей точкой в политическом, экономическом и культурном развитии народов Средней Азии, вот почему заветной мечтой И.А. Каримова было создание справедливого и современного государства - преемника Великого Турана. Именно это государство мы условно можем именовать «Великим Узбекистаном», хотя в работах Ислама Каримова такое понятие не встречается.

Примечательно, что и после смерти И.А. Каримова (2 сентября 2016 г.) в Узбекистане не оспаривается значимость того влияния, которое он оказал на процесс формирования узбекской национальной идеи. Подобная практика довольно редко встречается в странах Среднего Востока, где, согласно неписаному правилу, имя ушедшего диктатора быстро предается забвению, и на место созданных им произведений приходят труды новых вождей (как это, например, произошло в Туркменистане после кончины С.А. Ниязова). Так, на сайте главного информационного ресурса страны - Национального информационного агентства Узбекистана - представлена публикация, в которой отмечается, что «широкомасштабные действия по формированию идеи национальной независимости, возрождению национальных ценностей» были начаты в республике «по инициативе первого президента», который «всегда говорил о роли духовности и национальной идеи в жизни общества и государства» Гафаров И. Национальная идея Республики Узбекистан [Электрон-ный ресурс]. Национальное информационное агентство Узбекистана. URL: http://uza.uz/m/society/natsionalnaya-ideya-respubliki-uzbekistan-08-11-2018 (дата обращения 26 ноября 2019).. В 2017 г. в Узбекистане был создан Республиканский центр духовности и просветительства - официальный орган, работу которого возглавил новый президент страны Шавкат Миромонович Мирзиёев. Основными целями данной структуры стали более полное осмысление идейно-философского наследия И.А. Каримова и его популяризация Маънавий-маърифий ишлар самарадорлигини ошириш ва сох,ани ривожлантиришни янги босцичга кутариш тяFрисида: Узбекистан Рес- публикаси Президентининг 2017 йил 28 июлдаги карори // Халк сязи. 2017 йил 29 июль [О повышении эффективности духовно-просветитель-ской работы и поднятии на новый уровень развития сферы: Постановле-ния Президента Республики Узбекистан № ПК-3160 от 28 июля 2017 г. // Халк сязи 2017. 29 июля]..

Определенный вклад в оформление узбекской национальной идеи также внесли философы, ученые, публицисты, непосредственно не связанные с руководством Узбекистана. Их работы являются весьма немногочисленными, поскольку с момента обретения республикой независимости вопросы идеологии неизменно находились под жестким контролем со стороны государства, и лишь немногие эксперты брали на себя смелость высказывать по соответствующей тематике свои собственные суждения.

Наиболее интересные публикации в данной области принадлежат А. Туксону и Н. Шодиеву. Кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии и права Академии наук Республики Узбекистан, политический обозреватель Арслан Туксон полагает, что философский фундамент узбекской национальной идеи был заложен не арабскими или ирано-таджикскими, а тюркскими авторами. Процесс возникновения национальной идеи стал возможным лишь с обретением республикой независимости, поэтому он являлся объективно обусловленным и не был инспирирован «сверху». Ученый выдвигает концепцию одного из ключевых понятий узбекской национальной идеи - «узбекчилик». По его мнению, «узбекчилик» - это единство философии, мировоззрения, образа жизни узбекского народа, закрепленное в его социальных, правовых и этических нормах и проявляющееся в его практических действиях и поступках, связях и отношениях. «Узбекчилик» является «лицом» узбекской национальной идеи, то есть выражением ее формы [Туксон 2002; Туксон 2003]. (Официального перевода на русский язык у данного понятия не существует, однако оно является узбекской аналогией отечественного термина «русскость».)

Несколько иной взгляд на истоки и содержание узбекской национальной идеи предлагает доктор философских наук, профессор Назрулла Шодиев.

По мнению ученого, основоположником узбекской национальной идеи следует признать И.А. Каримова, сформулировавшего ее главный постулат: «Узбекистан - государство с великим будущим». Н. Шодиев констатирует, что Узбекистан, строя свое великое будущее, пройдет длительный путь от моноэтнической культуры к гражданской нации, для которой будет характерно наличие общих интересов, целей и ценностей, объединяющих всех жителей республики независимо от их этнической принадлежности. Историческим ориентиром для Узбекистана Н. Шодиев считает эпоху эмира Тимура, точной характеристикой которой являются слова полководца: «Сила - в справедливости».

Эксперт утверждает, что в центре узбекской национальной идеи находится человек с его проблемами и интересами, поэтому она имеет исключительно либеральный характер. Ее внутренним наполнением является вся духовность узбекского народа. Миссия узбекской нации выражается в концепции: «Туркестан - наш общий дом», - и в более отдаленной цели: «Весь мир - наш общий дом». Следовательно, узбекский народ призван сплотить все человечество для достижения общей цели - создания гуманного и справедливого общества. Довольно интересной представляется оценка Н. Шодиевым места своей страны в современном мире: «Узбекистан - государство не чисто азиатское... Нам свойственны как европейские, так и азиатские черты. Вот почему мы испытываем. потребность в волевом, твердом, а иногда и в жестком руководстве» [Шодиев 2000, с. 116-117].В заключение ученый приходит к выводу, что на данный момент узбекская национальная идея является реально существующей конструкцией. В дальнейшем она будет развиваться и дополняться, но суть ее должна остаться неизменной. И слова: «Узбекистан - государство с великим будущим», - профессор Н. Шодиев считает пророческими [Шодиев 2000, с. 114-117].

Итак, в последние десятилетия, буквально на наших глазах, происходило становление узбекской национальной идеи - уникальной теоретико-философской конструкции, определяющей миссию узбекского народа в мировой истории и способы организации его жизнедеятельности.

Своими корнями узбекская национальная идея уходит в глубокое прошлое. В процессе ее эволюции возможно выделить три основных этапа:

1. Интуитивный этап - период формирования глубинных основ узбекской национальной идеи. Характеризовался наличием у далеких предков узбекского народа - жителей Мавераннахра и Средней Азии - неких общих, весьма размытых представлений, дающих понятие о разделяемых ими ценностях и особенностях их мировосприятия. Соответствующие представления не являлись предметом теоретизирования, существовали преимущественно в описательной форме, имели некий сакральный характер и передавались из поколения в поколение без особых изменений. Таким образом, речь шла об исключительно интуитивном восприятии древними обществами своего бытия.

2. Аналитический этап - период становления основных постулатов узбекской национальной идеи. В это время духовное наследие узбекского народа, ранее существовавшее в его сознании в виде отдельных разрозненных элементов, было подвергнуто всестороннему анализу и теоретическому осмыслению. В результате произошло формирование неких концептуальных конструкций, пока еще лишенных внутреннего единства и не соединенных друг с другом в общую философскую систему. Именно им впоследствии было суждено стать ключевыми положениями узбекской национальной идеи.

3. Синтетический этап - период непосредственного формирования узбекской национальной идеи. Был отмечен соединением отдельных ее элементов в общую, логичную, внутренне непротиворечивую систему; созданием на основе указанной системы уникальной теоретико-философской и идейно-политической конструкции; представлением данной конструкции в форме, доступной для понимания широким слоям населения; распространением положений узбекской национальной идеи среди народных масс; обеспечением их передачи в череде поколений. Интуитивный этап охватывает весьма продолжительный период с момента возникновения в Мавераннахре первых государственных образований (VI в. до н. э.) до погружения региона в системный кризис, приведший к его политической деградации и духовному упадку (конец XV - середина XIX в.).

Данный период может быть разделен на два этапа.

На первом этапе, продолжавшемся до арабского завоевания региона, местная культура имела имперсональный характер и представляла собой сочетание иранского и тюркского начал, связанных с самыми разными религиозными (от языческих верований до зороастризма и буддизма) и фольклорными (от народных сказаний до эпических дастанов) традициями. Именно к этому времени восходит своими корнями история Узбекистана, именно здесь берет свое начало узбекская национальная идея.

Второй этап был связан с приходом в Среднюю Азию ислама, благодаря чему во всех сферах жизни местного общества произошел стремительный прогресс. В среднеазиатской культуре началась «эпоха ренессанса», философия средневекового Востока обогатилась творчеством гениальных мыслителей, труды которых, наряду с морально-этическими нормами ислама и эпическими традициями народов Мавераннахра, послужили фундаментом и духовным стержнем узбекской национальной идеи.

Аналитический этап развития узбекской национальной идеи, охватывающий период с конца XIX по конец XX столетия, стал эпохой возрождения философско-политической мысли народов Средней Азии и ее подъема на качественно новый уровень. В это время впервые возник феномен узбекской национальной государственности, узбекский народ стал задумываться о своей особой роли в международных делах, о своей миссии в мировой истории. Всего за одно столетие узбекский этнос прошел путь от народа, едва ли отличавшего себя от своих ближайших родственников и лишенного какого-либо внутреннего единства, до крупнейшей среднеазиатской нации, имеющей определенную стратегию развития, осознающей свои жизненные интересы, оказывающей значительное влияние на всех соседей и готовой к созиданию нового, подлинно независимого государства. И хотя сам термин «национальная идея» в то время еще не вошел в узбекский политический лексикон, руководство и народ Узбекистана стали выстраивать свою жизнь в твердом соответствии с ее базовыми положениями.

«Синтетический этап» развития узбекской национальной идеи является весьма непродолжительным и охватывает всего три десятилетия (с момента провозглашения Узбекистаном независимости до настоящего времени). Данный период остается открытым и, с большой долей вероятности, будет продолжаться еще многие годы.

На данном этапе узбекская национальная идея оформилась в самостоятельную и объективно существующую политико-философскую конструкцию, способную объединить большую часть населения республики. Она обрела собственную форму, воплотившую в себе давние чаяния узбекского народа и способную мобилизовать его на выполнение поставленных задач. Важнейшую роль в процессе оформления узбекской национальной идеи сыграл первый президент Узбекистана И.А. Каримов. Вклад Ислама Каримова в развитие узбекской государственности и национального самосознания узбекского народа столь значителен, что масштаб его деятельности еще долгое время будет оставаться полностью не осмысленным. На сегодняшний день изучение философского наследия И.А. Каримова объявлено в Узбекистане приоритетной задачей; в соответствующую работу вовлечены практически все органы государственной власти республики, создавшие довольно эффективную систему пропаганды идей первого президента среди различных слоев местного населения. Это означает, что уже в обозримом будущем узбекская национальная идея сможет выйти на новую ступень развития, став достоянием всех граждан страны и тем самым создав необходимые условия для более активной практической реализации выдвигаемых ею предложений.

Основными ценностями и принципами, декларируемыми узбекской национальной идеей, являются:

- опора на обычаи и традиции народов Узбекистана как залог стабильного и успешного развития государства и общества;

- проявление уважения к старшим, почитание мудрости и опыта аксакалов;

- гуманизм (ориентация на человека, превознесение таких ценностей, как дружба, взаимопонимание, бескорыстность, любовь, гостеприимство в самом широком их понимании);

- стремление к познанию окружающего мира, вера в силу знаний;

- справедливость, стабильность и порядок как главные ценности государства;

- вера в сильного национального лидера как гаранта соблюдения интересов народа;

- сочетание во всех сферах жизни общества глубоких мусульманских традиций и принципов лаицизма.

В этническом плане узбекская национальная идея выдвигает два базовых подхода. С одной стороны, она строится на принципах интернационализма и ориентируется на создание в Узбекистане гражданской нации, объединяющей все народы страны «на пути к великой цели». С другой стороны, она обязует всех граждан разделять традиционные ценности узбекского народа и обслуживает в первую очередь его интересы.

Что касается миссии узбекского народа и государства, то она сводится к следующим моментам: поддержание добрососедских отношений с другими странами; превращение Узбекистана в центр регионального притяжения; повышение значимости республики на мировой арене, обретение ею статуса одного из политических, экономических и духовных центров современного мира; обеспечение безопасности Центральной Азии, предотвращение региональных и глобальных конфликтов; защита интересов граждан Узбекистана и оказание помощи соотечественникам за рубежом; распространение влияния Узбекистана далеко за пределами его территории. Форма узбекской национальной идеи была определена в 1992 г. и нашла свое отражение в лозунге, выдвинутом первым президентом страны И.А. Каримовым: «Узбекистан - государство с великим будущим».

Именно под этим лозунгом республика осуществляет свое развитие на протяжении почти 30 лет, именно он объединяет многонациональный народ Узбекистана на пути к новым целям и достижениям.

Литература

Бертельс 1945 - Бертельс Е.Э. Хибат аль-Хакаик Ахмада Югнаки // Труды Среднеазиатского государственного университета. Новая сер. 1945. Вып. 3. Гуманитарные науки. Кн. 1. Ташкент: Изд-во САГУ, 1945. С. 29-45.

Бойко 2006 - Бойко П.Е. Идея России в контексте всемирной истории: классика и современность: Дис. д-ра филос. наук. Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2006. 325 с.

Жандарбек 2006 - Жандарбек З.З. Ходжа Ахмет Йасави и возрождение тюркской государственности // Суфизм в Иране и Центральной Азии: Материалы международной конференции 2-3 мая 2006 г., г. Алматы. Алматы: Дайк-Пресс, 2006. С. 171-177.

Ильхамов 1992 - Ильхамов А.А. Узбекистан: этносоциальные проблемы переходного периода // Социологические исследования. 1992. № 8. С. 12-18.

Левитин 2001 - Левитин Л.И. Узбекистан на историческом повороте: Критические заметки сторонника президента Ислама Каримова. М.: Вагриус, 2001. 352 с.

Сапрыков 1994 - Сапрыков В. Птица Хумо Узбекистана // Наука и жизнь. 1994. № 1. С. 23-24.

Туксон 2002 - Туксон А. Социально-правовые воззрения мыслителей Средней Азии и отражение их идей в современной концепции национальной государственности Узбекистана [Электронный ресурс]. ЦентрАзия: Информационно-аналитический портал. URL: https://centrasia.org/newsA. php?st=1040418060 (дата обращения 14 октября 2019).

Туксон 2003 - Туксон А. Узбекистан: независимость и суверенитет [Электронный ресурс]. ЦентрАзия: Информационно-аналитический портал. URL: https://centrasia.org/newsA.php?st=1042018200 (дата обращения 14 октября 2019)

Центральная Азия 2008 - Центральная Азия в составе Российской империи / С.Н. Башина, Д.Ю. Арапова, Н.Е. Бекмаханова. М.: Новое литературное обозрение, 2008. 464 с.

Шодиев 2000 - Шодиев Н. Национальная идея: как это видится в Узбекистане // Человек, определивший эпоху: Научно-публицистический образ независимого Узбекистана / Отв. ред. М. Шарифходжаев, Ф. Рахимов. М.: Книжный дом газеты «Труд», 2004. С. 114-117.

Kubicek 1997 - Kubicek, P. (1997), “Regionalism and Nationalism in Central Asia”, Europe-Asia Studies, no. 4, pp. 637-655.

References

Bashina, S.N., Arapova, D.Y. and Bekmakhanova, N.E., eds. (2008), Central'naya Aziya v sostave Rossijskoj imperii [Central Asia within the Russian Empire], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia.

Bertels, E.E. (1945), “Hibat al-Hakaik by Ahmad Yugnaki”, Trudy Sredneaziatskogo gosudarstvennogo universiteta. Novaya seriya, no. 3.1, pp. 29-45.

Boyko, P.E. (2006), “Russian idea in the context of world history: classical and modern approaches”, D. Sc. Thesis, Kuban State University, Krasnodar, Russia.

Ilkhamov, A.A. (1992), “Uzbekistan: ethno-social problems of transition”, Sociologicheskie issledovaniya, no. 8, pp. 12-18.

Kubicek, P. (1997), “Regionalism and Nationalism in Central Asia”, Europe-Asia Studies, no. 4, pp. 637-655.

Levitin, L.I. (2001), Uzbekistan na istoricheskom povorote: Kriticheskie zametki storonnika Prezidenta Islama Karimova [Uzbekistan at a historic turn: Critical notes by a supporter of President Islam Karimov], Vagrius, Moscow, Russia.

Saprykov, V. (1994), “Uzbekistan's Huma bird”, Nauka i zhizn', no. 1, pp. 23-24.

Shodiyev, N. (2000), “National idea: The way it is seen in Uzbekistan”, in Sharifkhodjayev, M., and Rakhimov, F. (eds.), Chelovek, opredelivshii epokhu: Nauchno-publitsisticheskii obraz nezavisimogo Uzbekistana [The person who defined the epoch: Scientific-journalistic image of modern Uzbekistan], Knizhnyj dom gazety “Trud”, Moscow, Russia.

Tukson, A. (2002), Social'no-pravovye vozzreniya myslitelej Srednej Azii i otrazhenie ih idej v sovremennoj koncepcii nacional'noj gosudarstvennosti Uzbekistana [Social and legal views of thinkers of Central Asia and the reflection

of their ideas in the modern concept of national statehood of Uzbekistan] [Online], available at: https://centrasia.org/newsA.php?st=1040418060 (Accessed 14 Oct. 2020).

Tukson, A. (2003), Uzbekistan: nezavisimost' i suverenitet [Uzbekistan: independence and sovereignty] [Online], available at: https://centrasia.org/newsA. php?st=1042018200 (Accessed 14 Oct. 2020).

Zhandarbek, Z.Z. (2006), “Khoja Ahmet Yasawi and the revival of Turkic statehood”, Proceedings of the International Conference “Sufism in Iran and Central Asia”, Almaty, 2-3 May 2006, Daik-Press, Almaty, Kazakhstan, pp. 171-177.

Размещено на Allbest.ru