Экономика турецких джамаатов: реванш неосуфийских общин на рубеже XXI в.

Все крупные турецкие джамааты либо официально позиционируют себя как суфийские братства, либо имеют идеологию, полностью базирующуюся на суфизме. Это обусловлено историей ислама в Турции.

Суфийские братства были широко распространены среди турок-огузов со времен Сельджуков и имели особое значение для молодого государства Османов. Более гибкие по отношению к ортодоксии взгляды суфийских шейхов были близки к тюркам, находившимся в условиях постоянного взаимодействия с христианским фронтиром Европы. Суфии помогали распространять ислам, "закрепляться" на территории, нередко являлись хорошими бойцами. Сами беи - князья вступали в тот или иной орден, а также жаловали им земли и трофеи. Например, Орхан (годы правления - 1324-1360), наследник основателя государства Османа, построил в Изнике высшую школу для шейха Давуда Кайсери (труды которого, кстати, уже в новейшее время изучал Хомейни)1. С превращением бейлика в империю на трех континентах и ростом влияния централизованного, ортодоксального ислама суннитского толка суфии отошли немного на второй план, однако сохранили влияние как на власть, так и на народные массыKalin, I. (2014) The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam, p. 153. Oxford University Press. История Османского государства, общества и цивилизации. Том 2. / Под ред.. Все султаны Османской империи имели суфийских учителейИхсаноглу. М.: Восточная литература, 2006. С. 130.

3. История Османской империи. Видение Османа: [пер. с англ.] / Кэролайн Финкель. М.: Аст: Астрель, 2010. С. 34-35..

Ситуация кардинально изменилась некоторое время спустя после Национально-освободительной войны и учреждения Турецкой Республики. В 1923-25 годах был упразднен халифат, запрещены суфийские обители и школы, запрещено ношение фесок и папах, обращений "шейх", "деде", "эмир" и т. д. Мустафа Кемаль Ататюрк, несмотря на то, что многие суфийские шейхи встали на его сторону во время войны, заявил:

Турецкая республика не может быть страной шейхов, дервишей, мюридов и их приверженцев. Самый верный, самый истинный тари- кат [путь - И.С.] - путь к цивилизации. У цивилизации одно требование, одно веление - быть человеком, и этого вполне достаточноЦит. по Киреев Н.Г. Очерки политического ислама в Турции. Институт востоковедения Российской Академии наук, 2017. С. 124..

Одним из важнейших шагов стала национализация вакуфного имущества, которое составляло основной источник пропитания и являлось кровом для суфиев.

Комиссиям поручалось... отобрать здания бывших текке, завие и тюрбе, пригодные для использования как школы, и передать их муниципальным управлениям. на имущество подобных вакфов необходимо (эмр-и зарури) наложить арест, а их дела [администрирование] передать чиновникам вакуфного ведомстваШлыков П.В. Вакфы в Турции: трансформация традиционного института. Москва: Издательский дом Марджани, 2011. C. 106, 108..

В 1927 году из Конституции изъяли положение о том, что ислам является государственной религией в Турции, а в 1937-м Основной закон провозгласил Турцию светским (лаицистским) государствомFindley, C.V., Ayas, G. (2011) Modern Tьrkiye tarihi: islam, mьliyetзьik ve modernlik 1789-2007, p. 252. istanbul: Tima§ Yayinlan.. Турецкий вариант секуляризма базировался на радикальном якобинском лаицизме, импортированном из Франции, который был нацелен на трансформацию общества и уничтожение всех признаков религии в общественном пространстве. Именно эта "якобинская вера", по мнению американского исследователя турецкого ислама Хакана Явуза, с которым я склонен согласиться, задала модель политического действия для исламистов, националистов и левыхEsposito, J.L., Yavuz, M.H. (2005) Turkish Islam and the Secular State. Syracuse, p. XVI. NY: Syracuse University Press.. Но что еще более важно, турецкий антирелигиозный лаицизм, как интеллектуальный и политический проект, четко разделил общество надвое, превратив религиозных людей в граждан второго сорта. Лаицизм создал как легальные, так и нелегальные фильтры для отбора "лучших", т. е. секулярно настроенных людей. Набожные люди не могли сделать карьеру в государственных учреждениях или больших компаниях, на входах в социальные лифты стоял жесткий "фейс-контроль", проверяющий не только "дресс-код" без фески и женского платка, но и мировоззренческие предпочтения. Мусульманами формально и по удостоверению личности были почти все граждане Турции, но до 1950-х гг. быть религиозным мусульманином означало, чаще всего, быть маргинализированным и отчужденным от политической, научной, силовой и других типов элиты или околоэлитных групп.

Это привело к тому, что значительная часть религиозного населения Турции, способная при прочих равных составить конкуренцию секулярным кадрам, была вынуждена уйти или остаться в тех сферах, которые не представляли особого интереса для государства - в малом бизнесе, низкоквалифицированной работе. Часть членов суфийских братств смогла найти должности библиотекарей, искусствоведовKara, M. (2010) Tьrk tasavvuf tarihi ara^tirmalari: tarikatlar, tekkeler, §eyhler, p. 163-172. istanbul: Dergдh Yayinlan.. Но и в этих областях пространства для маневра было немного.

Лаицизм был проявлением этатистской идеологии (кемалистского толка), которая не могла оставить без своего контроля и экономику. Ататюрком и соратниками был сделан упор на главенствующее положение государства в экономике, развитие промышленности, крупных предприятий и протекционизм. Турция являлась преимущественно аграрной страной с немодернизированной экономикой, где доля промышленности составляла 11% и 13% в 1929 и 1950 году соответственно, а процент населения (85% и 84%), занятый в сельском хозяйстве в эти же годы, во много раз превышал все остальные типы занятости, вместе взятыеAltug, S., Filiztekin, A., Pamuk, S. (2008) "Sources of Long-Term Economic Growth for Turkey, 1880-2005", European Review of Economic History 12(3): 401.. Малый и средний бизнес в этих условиях могли играть лишь второстепенные роли. Фактически "малый бизнес" представлял собой мелкое крестьянство, работающее на себя или нанимающее минимальное количество рабочей силы. Лишь 19% "самодеятельного" населения Турции, согласно переписи 1955 г. (т. е. даже уже после начала реформ) являлось городскимДанилов В.И. Средние слои в политической жизни современной Турции в период подготовки и проведения государственного переворота 27 мая 1960 г. Москва: Наука, 1968. С. 10-11..

Таким образом, религиозное население, включая суфиев и их сторонников, оказалось в двойной изоляции - привычный им образ жизни и институты были объявлены незаконными, и они не могли продвинуться по карьере в светской сфере, в то же время у них не было возможности накопить достаточный капитал для успешной деятельности в сфере бизнеса. Тарикаты никуда не делись и продолжали существовать в "подполье"11, но экономическое положение и присутствие в общественной сфере без изменений политической ситуации улучшить было практически невозможно.

Турецкая оттепель

С ослаблением давления сверху, копившийся несколько десятилетий потенциал и раздражение дали свои всходыMardin, §., Gen, E., Bozluolcay, M. (2012) Tьrkiye, islam ve sekьlarizm: makaleler 5, p. 77. Мы говорим о "раздражении", имея в виду рану, оставшуюся после радикальной социальной инженерии кемалистов; эта рана в турецком обществе не зажила и играет ключевую роль в политических технологиях правящей сейчас Партии справедливости и развития.. После прихода Демократической партии (ДП) во главе с Аднаном Мендересом к власти в 1950 г. произошли значительные изменения. Партия победила, в основном, благодаря электорату из "людей второго сорта" и провозгласила в качестве одного из лозунгов: "В каждый квартал - по миллионеру""En popьler sцz yigini", Hьrriyet, 3.10.99 [http://www.hurriyet.com.tr/gundem/ en-populer-soz-yigini-39105508, доступ от 1.06.18].. ДП включила в свою программу ориентацию на частный капитал, предоставление последнему широкой инициативы, создание условий для привлечения в Турцию иностранного капитала. "Проводившиеся ДП увеличение кредитов и поощрение частных вложений способствовали росту новых предпринимателей из средних слоев и даже верхушки рабочего класса... Выросла новая группа землевладельцев благодаря хорошим ценам на сельскохозяйственную продукцию, машины и благоприятной налоговой политике"Karpat, K.H. (1962) Recent Political Developments in Turkey, p. 309. London: Chatham House.. Это отразилось в экономической статистике, которую приводит Х. Джалилов по отдельным слоям населения в Турции: если в 1952 г. годовой доход от 2526 до 7550 лир получали около 20 тыс. человек, то к 1959 году их число увеличилось до 61 960 человек; число лиц, получающих от 7551 до 17 500 лир увеличилось в те же годы с 9893 человек до 36 490, а от 17 501 лир до 37 750 - с 4218 до 18 016Celilov, H. (1963) Tьrkiyede Orta Sinif--Sosyal ve Ekonomik Bьnyemizdeki Yeri [Place of Middle Class in our Social and Economic Structure in Turkey], p. 56. Ankara: Tьrkiye Ekonomi Kurumu, iktisadi Ara§tirmalar Enstitьsь, Salih Zeki Kьrtьncь Matbaasi..

Таким образом, совокупно доходы этих трех групп людей, получающих от 2526 до 37 550 лир ежегодно, выросли за годы правления ДП более чем втрое.

Религиозный вопрос также был включен в повестку дня Мен- дереса и его сторонников. Депутаты ДП И. Берлок и А. Гюркан заявили в июле 1950 г. в меджлисе, что в Турции неправильно понимался принцип лаицизма: подлинное его значение не в ограничении религии, а в ее свободе и поощрении. В 1957 г. Мендерес заявил, что "Турция неотделима от религии" и что с помощью религии "необходимо укрепить социальные основы государства". В 1952 г. введены занятия по религии в начальной и средней школе и в сельских институтах. Весьма негативно о событиях тех лет отзывается советский тюрколог В. Данилов: "Правительство открыло несколько семинарий [sic! - И.С.] для подготовки имамов. В Стамбуле был создан институт исламоведения, ставший центром религиозной пропаганды"Данилов В.И. Средние слои в политической жизни современной Турции в период подготовки и проведения государственного переворота 27 мая 1960 г. С. 33.. Но если вспомнить, например, что ранее постановлением правительства были закрыты сразу 773 суфийские обители (текке) и 905 усыпальниц (тюрбе), изъяты 9362 ценных предмета, земли и здания национализированы или проданы с торговСм. Шлыков П.В. Вакфы в Турции: трансформация традиционного института. С. 106-112., то открытие нескольких исламских учебных заведений кажется абсолютно естественным делом.

Движение к инклюзивности, наряду с изменениями в экономике, породили эффект мультипликатора. Религиозные люди стали чувствовать себя более комфортно, их экономическая жизнь начала налаживаться. Стали необходимы кадры для возрождаемых или новых религиозных институтов, подрядчики (естественно, религиозные) для строительства религиозных объектов и так далееВ вилайете Измир, например, в 1959 г. сооружалось 120 мечетей. См. Данилов В.И. Средние слои в политической жизни современной Турции в период подготовки и проведения государственного переворота 27 мая 1960 г. С. 33.. У активизировавшихся (нео)суфийских братств появились средства для распространения своих взглядов, и одновременно росла платежеспособная аудитория, в большинстве своем состоящая из представителей мелкого бизнеса и работающих по найму. Исследователь турецкого ислама Мюмтазер Турконе приводит пример портного Недждета, который в 1950-1960-е гг. давал работу религиозным женщинам, размещал первые объявления в мусульманской прессе и в какой-то мере олицетворял основную городскую аудиторию любых исламских движений:

Недждет - представитель того среднего класса, который пытался из портного вырасти в предпринимателя. Он был беззащитен перед крупным капиталом. Для того чтобы он вырос и развился, необходимо было соединение многих факторов... Портной Недждет, чтобы перейти в следующий класс, приложил много усилий, он очень внимательно за всем следил, чтобы адаптироваться ко времени. В конце концов он преуспел. Сегодня он составляет тот слой капитала, на который опирается Партия справедливости и развитияГоворя о партии, надо учитывать, что речь идет не о политической организации в чистом виде. Изначально отцы-основатели и ближайшее окружение исламистских партий, откуда выросла ПСР, были тесно связаны и даже отчасти направляемы лидерами джамаата "Искандер паша" Абдульазизом Беккине и Мехметом За- хидом Котку.. Портные Недждеты вчерашнего дня стали крупными бизнесменами текущего времени"Turkone, M. (2012) Dogum ile Olum Arasinda islamcilik, p. 16. istanbul: Kapi yay..

Как известно, в силу множества причин, включающих как объективные провалы правительства, так и антиисламские настроения военных кругов, в i960 г. в Турции произошел государственный переворот, правительство Демократической партии было смещено, сама она оказалась под запретом, ряд ее деятелей, включая премьер-министра Аднана Мендереса, были казнены. Последовавшие за тем правительства до начала 1980-х гг. не меняли политику кардинально, даже несмотря на наличие исламистов в правительстве. Однако тренд, заданный в 1950-1960-х гг., так или иначе сохранялся, особенно в области экономики. В эти же годы быстрый темп набрала урбанизация Турции, и джамааты служили средством адаптации людей из анатолийской глубинки в социум и экономику больших городов. По мнению известного исламского мыслителя Али Булача, джамааты являются попыткой традиционных общин городов старого типа "воспроизвести себя заново в условиях современных городов и мегаполисов"BulaQ, A. (2008) Din, kent ve cemaat, p. 34. istanbul: Ufuk Kitap..

После двух десятков лет пребывания у власти разных правительств и еще двух успешных переворотов, в 1983 г. парламентские выборы выиграла Партия отечества Тургута Озала, второго после Мендереса премьер-министра, популярного в мусульманских кругахТретье и четвертое место делят Реджеп Тайип Эрдоган и попавший ныне в опалу Абдуллах Гюль, который, по сути, в 2001 году просто "держал место" для Эрдогана.. Талантливый экономист и финансист Озал, сам близкий к суфийским кругам, наверное, сделал и для суфиев, и для экономики больше, чем кто-то другой в истории Турецкой республики. Как пишет отечественный исследователь Турции Н. Ульченко, "...отсчет современной Турции... соотечественники ведут именно от его [Озала - И.С.] премьерства"Утургаури С.Н., Ульченко Н.Ю. Тургут Озал - премьер и президент Турции. Москва: Институт востоковедения РАН, 2009. С. 110.. Например, к предпоследнему году правления Озала, руководившего правительством до 1991 г., "доля промышленных товаров в экспорте Турции составляла уже около 75% против 36% в 1980 г."Там же. С. 104.. Именно на период правления озаловской Партии Отечества приходится и взрывной рост появившейся во времена Мендереса консервативной "анатолийской буржуазии", которая затем станет основой для "анатолийских тигров" в "нулевые" годы XXI века, и увеличение численности джамаатов, включая самые крупные и влиятельные (согласно исследованиям Konsensus в 2011 г.ТигИуе'тп еп Ьиуик сетаай hangisi? [http://www.haberturk.com/gundem/haber/ б 41873-1:игИуепт-еп-Ьиуик-сетаа 11^а^Ы, доступ от 19.05.18].) - "Искандер паша", "Хизмет", "Мензиль", "Эренкёй", "Сулейманджылар", "Исмаил ага"Несмотря на различия по типу деятельности, по целям и устройству, эти джамааты можно объединить по гораздо большему числу признаков; именно поэтому я в данной работе позволил себе рассматривать их вместе..

(Нео)суфии и экономика

Существуют самые разные, местами диаметрально противоположные оценки турецких джамаатов с точки зрения их места и роли в экономикеЯ здесь имею в виду научную или научно-популярную литературу, не имеющую ярко выраженную политическую окраску и изданную до 2013-2014 гг., когда скрытый ранее конфликт между Реджепом Эрдоганом и Фетхуллахом Гюленом, лидером "Хизмет", вышел в открытую фазу совершенно другого уровня, которая является объектом для отдельного исследования.. Их условно можно поделить на три группы.

Левая критика объявляет джамааты своеобразными бизнес-корпорациями, построенными (либо исключительно, либо в основном) ради получения прибылиСм. лекцию Арифа Дирлика "Движение "Хизмет" в глобальном контексте", состоявшуюся в лектории музея "Гараж" 11.03.16 [https://www.youtube.com/ watch?v=OlFPZwoGbpg, доступ от 29.03.18]., "капитализмом с омовением"См. Erdem, E. (2013) Abdestli kapitalizm: siz Allah'a dinini mi ogretiyorsunuz? istanbul: Destek Yayinevi., "кумовским капитализмом"Hendrick, J.D. (2016) Gulen: The Ambiguous Politics of Market Islam in Turkey and the World, p. 170. New York: New York University Press., "неолиберальными исламистами", "неолиберальной версией ислама без основополагающих принципов ислама" и, наконец, "исламом без ислама"Keskin, T. (2009) A comparative analysis of Islamist movements in the neoliberalization process: Jama'at-e-Islami in Pakistan and the Fethullah Gulen movement in Turkey: reactions to capitalism, modernity and secularism, pp. IV, 15, 53, 56. Blacksburg, Va.: University Libraries, Virginia Polytechnic Institute and State University.. В этой критике практически невозможно встретить адекватное отражение религиозной стороны процесса, поскольку он априори считается лишь надстройкой над иными, действительными намерениями.

Работы, написанные симпатизантами джамаатов, делают акцент на значимости разных аспектов верыСм., напр.: Gurdogan, E. (1991) GorUnmeyen Universite. istanbul; Albayrak, i. (2015) Fethullah Gulen Hocaefendi'nin Tefsir Anlayi§i. I§ik Yayincilik Ticaret; и др. и личности лидеров общин; к ним примыкают научные исследования, которые полностью воздерживаются от каких-либо критических аргументовСм. Yildirim S. (2009) MenzilNak§iligi kadin cemaati Uzerine sosyolojik bir ara§tirma: Adiyaman ornegi. Firat Universitesi; Marty, M.E. (2015) Hizmet Means Service: Perspectives on an Alternative Path Within Islam. University of California Press и др.. В этих работах экономическая сторона жизнедеятельности джамаатов обходится стороной, или о ней говорят как о второстепенной. вакуфный экономика турецкий

В третью группу входят, в основном, западные ученые, лишенные серьезных идеологических предпочтений и следующие законам выбранной методологии. Обычно это социологи и антропологиСм. Silverstein, B. (2011) Islam and modernity in Turkey. Basingstoke: Palgrave Macmillan; White, J.B. (2014) Islamist Mobilization in Turkey a Study in Vernacular Politics. Seattle: University of Washington Press; Yavuz, M.H. (2013) Oxford University Press. Toward an Islamic enlightenment: the Gulen movement. Oxford: Oxford University Press; Vicini, F. (2012) Islamic Education, Forms of Reasoning and Civic Engagement: The Gulen and Samimi Communities in Turkey: A Thesis Submitted for the Degree of Doctor of Philosophy in Antropology and History. Universita degli studi di Siena, Istituto italiano di scienze umane. Pisa.. Среди них, пожалуй, можно особо выделить две работы - социологическое исследование движения Гюлена Хелен

Роуз Эбау и несколько статей Матиаса Зика Варула о сущностном взаимодействии суфизма и современной экономики. Именно Ва- рул, на мой взгляд, подошел наиболее концептуально к пониманию механизма встраивания джамаатов в глобальный капитализм. Исследуя взгляды средневековых суфиев, он говорит о том, что исторически и богословски для последователей этого направления в исламе нет никакого противоречия между духовной составляющей и консюмеризмомСм.: Varul, M.Z. (2013) "The Sufi Ethics and the Spirits of Consumerism: A Preliminary Suggestion for Further Research", Marketing Theory 13(4): 505-512; 1. Varul, M.Z. Futuwwah and the Value of a Penny.[https://fragmentsinculturalsociologyandso cialtheory.wordpress.com/2013/02/04/futuwwah-and-the-value-of-a-penny/, доступ от 13.04.18].. Варул также приводит мнение Хакана Явуза о том, что суфийское учение может действовать как функциональный эквивалент протестантской этики.

Эти гипотезы подтверждаются моими собственными исследованиями. Турецкие суфии за время существования Республики, несомненно, сильно изменились, как и портной Недждет; они модернизировались, а также, если можно так сказать, джамаатизировалисьСм. подробнее: Саетов И. "Джамаатизация" ислама: изменения в форме самоорганизации турецких мусульманских общин в условиях лаицизма // Pax Islamica. 2013. Т. 6. № 2. С. 160-173.. При этом сами суфийские ценности, с которыми они вошли в эпоху модерна, не были жестко привязаны к политическому режимуВозможно, единственным ярким исключением является тарикат Мевлевия, тесно связанный с османскими султанами и практически полностью исчезнувший во времена Республики. или экономическому строю, поэтому адаптация прошла достаточно успешно. К тому же обновленческие движения в тарикате Накшибандия, из одной ветви которого вышли все крупные турецкие джамааты, происходили регулярно. Поэтому суфии быстро и легко "примирились" с современной экономикой и смогли, используя свои вековые навыки создания сетей и общин взаимной поддержки, преуспеть в новых реалиях.

Бизнесмены из джамаатов "Мензиль" и "Хизмет", с которыми мне довелось побеседовать в Турции, говорили примерно об одном и том же: богатство - не грех, грех не делиться своим доходом ("который дает Аллах после стараний") и делать из предпринимательской деятельности самоцель. И., 47 лет, г. Бурса:

Я познакомился с "Хизмет" через своего знакомого, когда они затеяли строить школу неподалеку. Их искренность произвела на меня сильное впечатление. Я тоже включился в процесс, помогал своими средствами, искал деньги, материалы, встречался со многими предпринимателями. Я понял, что никакое количество денег, если их тратишь только на себя, не является причиной счастья. Понимание осмысленности их применения и, самое главное, способность их отдавать на благое дело - ничто с этим не сравнится! Прошло шесть лет, и у меня такое чувство, будто я заново обрел цель в жизни. Хотя я и до этого был религиозным человеком, я не очень понимал многие положения религии, теперь все встало на свои места. Моя семья полностью меня поддерживает, супруга тоже участвует в благотворительности, мы стали гораздо ближе друг другу. Я стал зарабатывать больше, но теперь я знаю, куда эти деньги потратить с пользойЗдесь и далее все цитаты отдельных людей - из личного архива автора. Интервью проведены в 2013-2014 гг..

Проектный фандрайзинг, частичным случаем которого является описанный случай, является основным способом сбора денег для запуска новых институтов турецкими джамаатами. При этом сами строящиеся институты, в большинстве своем, являются частными и в дальнейшем должны зарабатывать сами. Получаемая ими прибыль, являющаяся следующим видом экономических источников турецких джамаатов, реинвестируется в другие проекты, таким образом, согласно мусульманской традиции, "благие дела" первоначальных вкладчиков умножаются, что сильно влияет на мотивацию бизнесменов. Поэтому глубина погружения в религию, "уровень веры" предпринимателей является важной составляющей. В этом контексте одной из причин особенного успеха "Хизмет" на фоне других джамаатов (до конфликта с Эрдоганом) явилось смещение приоритетов в сторону светского - строительство общеобразовательных школ, культурных центров, институтов межкультурного диалога. Таким образом, последователи Гюлена смогли привлечь к своим проектам не только религиозную аудиторию, хотя последняя, по всей видимости, всегда являлась ядром джамаата. Другие общины, в основном, занимались (если мы исключаем предпринимательские инициативы, не связанные с религией) созданием религиозных заведений - курсов Корана, медресе, издательских домов и т. д. Приоритетом "Исмаил ага", например, является строительство медресе. В беседе со мной Мехмет Туран, координатор "официального лица" джамаата - "Федерации некоммерческих организаций, ценящих человека", заявил, что их миссией является "открыть в каждом квартале мира одно мужское и одно женское медресе...". Представитель шейха джамаата "Мензиль" в одном из городов Турции, который вез меня на своей машине, периодически показывал на вывески магазинов и говорил, что это предприятие "их суфия"; с некоторыми из них я затем познакомился - все они участвовали в джамаатской благотворительности. Некоторые проекты повторяются с какой-то периодичностью (ифтары во время Рамазана, жертвы на Курбан-байрам, другие ежегодные частные праздники и мероприятия); другие проекты, как, например, строительство здания или запуск СМИ, происходят единовременно.

Другим столпом, на котором держится экономика джамаатов, является постоянная финансовая помощь, которую члены общин оказывают вне зависимости от наличия проектов. Де-факто это один из столпов ислама, закятEl-Banna, S. (2014) Resource Mobilization in GUlen-Inspired Hizmet: A New Type of Social Movement, p. 30., который составляет примерно 2,5% от доходов выплачивающего его лица. Светский республиканский режим в этом плане сыграл на руку мусульманским общинам, установив гражданскую правовую и финансовую систему - выплачиваемый по законам налог ("часть из которого идет на неисламскую, а иногда и на антиисламскую деятельность" - М., 58 лет, г. Конья) часто не расценивается как закят, поэтому религиозные мусульмане ищут другие варианты, причем энтузиасты могут отдавать до 20% своей прибыли, как рассказал один из собеседников Хелен Роуз Эбау, жертвующий на деятельность джамаата пятую часть своего годового дохода в 4-5 млн. На вопрос, что заставляет его это делать, он ответил:

Я не получаю выгоды от поддержки движения Гюлена. Если что-то будет после этого, увидим. Я надеюсь, что я буду способен получить довольство Бога через эту деятельность и то время, которое я провожу с этими прекрасными людьми. Кроме этого, ни у меня, ни у кого-то другого из добровольцев нет никаких ожиданий. После того как ты отдаешь свое сердце благотворительной деятельности, Бог не оставит тебя с твоими проблемами. Мы даем, и Он дает нам обратно больше. Он умножает то, что мы имеем. Однако я не считаю, что мой вклад значителен с точки зрения Бога, не бывает ничего маленького и не имеющего цены, если ты делаешь это ради Него и человечестваEbaugh, H.R.F. (2010) The Gьlen Movement, p. 55. Dordrecht: Springer Netherlands..

Предприятия, создаваемые по указанию или при участии лидеров джамаатов - еще одна составляющая джамаатской экономики. Одним из первых, кто озаботился проблемой экономического базиса для исламской активности и даже развитием национальной промышленности, был Мехмет Захид Котку (1897--1980), лидер джамаата "Искандер паша". Некоторые акционерные общества, например, первый турецкий завод по производству дизельных моторов "Гюмюш мотор", были открыты по его совету и с его благословленияCo§an, E., Yilmaz, N. (2009) Mehmed Zahid Kotku, p. 90. Istanbul.. Исследователь Эмин Яшар, в духе левой критики, считает, что сама идентичность "Искандер паша" со временем трансформировалась от "вакфа к фирме"Cm. Ya§ar, E. (2011) "iskanderpa§a Cemaati: Dergah'tan Partiye, Vakiftan §irkete Bir Kimligin Olu§umu ve Donь§ьmь", in Modern Tьrkiye'de siyasi dьзьnce: islвmcilik, pp. 323-340. istanbul: ileti§im Yayinlari.. "Хизмет" также активно создавал "свои" предприятия. В "Кайнак холдинг", например, входили одни из крупнейших в Турции фирм по туристической, издательской деятельности, розничной торговле учебниками и канцтоварами и другой направленностиHendrick, J.D. Gьlen: The Ambiguous Politics of Market Islam in Turkey and the World, pp. 158-159.. Группа компаний "Семерканд", в которую входят различные магазины, издательский дом, автобусный холдинг "Хаше- ми" и другие предприятия, стал фактически брендом общины "Мензиль".

Немаловажную роль играют и ассоциации бизнесменов, которые объединяют людей со схожими взглядами. В качестве альтернативы первой ассоциации предпринимателей ТЮСИАД, в которую входит крупный республиканский "светский" капитал, в 1990 году при участии близких к исламистским партиям бизнесменов было создано объединение МЮСИАД, где в самом названии заложена игра слов - хотя официально это "независимое (мюстакиль) объединение предпринимателей", все прекрасно понимают, что начальные буквы созвучны "мусульманскому" - мюслюман. Позже появились отдельные джамаат- ские объединения - ТУСКОН у "Хизмет" (2005 г.), ТЮМСИАД у "Мензиль" (2005 г.) и другие, объединявшие/объединяющие тысячи бизнесменов и более мелкие региональные организации. Сотрудник гюленовской "Ассоциации предпринимателей Бурсы", входившей в ТУСКОН, так описал мне некоторые задачи своей организации:

Мы стремимся к тому, чтобы бизнесмены не просто общались по своим делам. Мы хотим, чтобы они развивались и духовно, и физически, дружили семьями. Для этого мы проводим различные мероприятия - футбольные игры, совместные пикники. У нас в ассоциации отдельное помещение для фитнеса, он бесплатен для членов ассоциации. Мы помогаем неимущим, собираем деньги для Африки, проводим кампании во время праздника Курбан. (А., 43 года, г. Бурса)

Во время правления Партии Справедливости и Развития (ПСР) государство также, косвенно или прямо, приняло участие в экономике турецких джамаатов. Если не затрагивать события после 2014 г., когда конфликт Эрдогана с Гюленом привел к полному уничтожению в Турции всех институтов "Хизмет", то отношение промусульманской ПСР было скорее позитивным в отношении всех крупных общин. Член джамаата "Мензиль" М., 55 лет, рассказывал мне, что муниципалитет всегда идет им навстречу в плане аренды помещений и других вещейПосле того как гюленовский "Хизмет" превратился из лучшего друга ПСР в ее главного врага, начали возникать новые предположения, кто же заполнит эту нишу, и чаще всего называют именно "Мензиль": см., напр.: Gitti FETO geldi Е^аг ve Ме^й [https://odatv.com/gitt-feto-geldi-ensar-ve-menzil-i0i2i7i200.html, доступ от 02.06.2018. Впрочем, такие предположения - это скорее всего преувеличение.. Участник другой общины (Э., 30 лет, г. Анкара) сообщил мне, что ПСР не начинала проводить конкурс на замещение вакантных должностей в государственных органах, пока все джамааты не подадут свои списки; таким образом обеспечивался "правильный" набор кадров. В то же время у многих информантов сохранялось настороженное отношение к государству, основанное на истории его взаимоотношений с мусульманскими общинами. Например, К., 38 лет, из джамаата "Сулейманджылар", рассказал, как они ведут юридическую подготовку к возможному давлению со стороны властей: под каждый проект регистрируют новые юридические лица с разными учредителями; их закрытие и суды могут длиться годами, в течение которых они открывают новые.

Заключение