Роль представления о "синагогах гетто" в нормативных текстах венецианской еврейской общины конца XVI – начала XVII в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль представления о "синагогах гетто" в нормативных текстах венецианской еврейской общины конца XVI - начала XVII в.

Е.Д. Зарубина

Институт востоковедения РАН 107031, г. Москва, ул. Рождественка, д. 12

Для еврейской общины Венеции в раннее Новое время была характерна сложная структура. В нее входили еврейские сообщества различного происхождения, имевшие как неодинаковый юридический статус, так и набор культурных особенностей. В рамках настоящей статьи предполагается проанализировать несколько примеров употребления собирательных терминов, происходящих из документов еврейских внутриобщинных объединений Венеции, чтобы выяснить, существовало ли внутри еврейской среды представление об общине как о едином сообществе, или же объединение разнородных конгрегаций было навязано извне и поддерживалось средствами христианской администрации. Такой анализ позволит понять, какова была значимость собирательных понятий, таких, как, например, "синагоги гетто", а также упоминаний синагог отдельных конгрегаций для внутриобщинной жизни. Разделение на конгрегации было следствием исторического развития еврейской общины города. В ее основе лежали культурные отличия между различными группами, однако их присутствие не препятствовало консолидации еврейского населения. Границы между внутриобщинными объединениями были проницаемы и рассчитаны на деятельность в относительно широком внутриобщинном пространстве, понимаемом как единое целое.

Ключевые слова: Венеция; еврейская община; книги записей; конгрегации; XVI в.; XVII в.; левантини; италиани.

Evgeniya D. Zarubina

THE IMPLICATIONS OF THE "GHETTO SYNAGOGUES" CONCEPT IN THE CHARTER TEXTS OF THE VENETIAN JEWISH COMMUNITY IN THE END OF THE 16th AND BEGINNING OF THE 17th CENTURY

Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Science 12 Rozdestvenka, Moscow, 107031

Complex structure was one of the major characteristics of the Jewish community in early modern Venice. It was comprised of Jewish groups of different origin, legal status and set of cultural peculiarities. In the present paper we are going to analyse several cases of using collective terms from the documents of the communal Venetian Jewish organizations to find out if the concept of the united Jewish community existed among Venetian Jews or if the union of the multifaced congregations was forced and supported by the Christian administration. This analysis will help to justify the importance of the collective terms, like, for example, the "ghetto synagogues" or the mentions of the synagogues of the particular congregations for the communal Jewish life. The congregational division used to be the result of the historical development of the Jewish community in the city. The cultural peculiarities became the ground for such division, but it did not interfere with the consolidation processes between different groups of Jews. The borders between the communal structures inside the Jewish community were loose and accommodated for the wide range of activities in the communal space, precepted as unified and shared. конгрегация еврейский община

Key words: Venice; Jewish community; minute books; congregations; 16th century; 17th century; levantini; italiani.

Одной из основных черт, которые были характерны для еврейской общины Венеции раннего Нового времени, являлась сложная структура. В нее входили как группы евреев неодинакового происхождения, имевших различный юридический статус и культурные особенности, так и многообразные внутриобщинные объединения. Такая комплексная структура возникла в результате нескольких процессов. Во-первых, население итальянских городов, в особенности таких крупных торговых центров, как Анкона, Венеция и Ливорно, сложилось в результате миграций, среди которых наиболее значительной принято считать переселение евреев Иберийского полуострова 1. Как правило, в среде изгнанников из Испании и Португалии достаточно долго сохранялись земляческие связи, подкрепленные различиями в литургии. Так образовывались конгрегации выходцев из отдельных городов (Гранады, Толедо и т.д.).

Во-вторых, различные группы еврейского населения обладали неодинаковым юридическим статусом. Жизнь еврейской общины Венеции регулировалась хартиямиRay J. Iberian Jewry between West and East: Jewish Settlement in the Sixteenth- Century Mediterranean // Mediterranean Studies. 2009. № 18. С. 44-65. RavidB. The First Charter of the Jewish Merchants of Venice, 1589 // AJS Review. 1976. Vol. 1. С. 187-222., которые принимались по отношению к различным категориям населения. Наиболее привилегированной являлась та категория, которая, по мнению венецианской администрации, приносила наибольшую пользу городу, а именно евреи, занимавшиеся "восточной торговлей" (в документах христианской администрации Венеции они фигурируют под названием "левантини"). Они происходили от выходцев из Иберийского полуострова, поселившихся в Османской империи после изгнания из Испании. Поскольку в конце XVI в. позиции итальянских торговых городов (Анкона, Венеция) в торговле с Левантом ослабели, привлечение еврейских торговцев считалось одним из способов восстановить экономику городаВ рамках этого существовала борьба за привлечение этой категории населения, подробнее см.: Ravid B. A Tale of Three Cities and Their Raison D'etat - Ancona, Venice, Livorno, and the Competition for Jewish Merchants in the Sixteenth Century // Mediterranean Historical Review. 1991. Vol. 6. № 2. С. 138-162.. Другая категория евреев (понен- тини), также занятых в восточной торговле и имевших достаточно привилегированное положение, имела иберийское происхождение, однако после изгнания евреи этой группы селились в Амстердаме и других торговых центрах на АтлантикеRothman E.N. Brokering Empire: Trans-Imperial Subjects between Venice and Istanbul. Cornell: Cornell University Press, 2011. С. 218.. Эти две категории еврейских жителей Венеции были связаны общим происхождением, занятиями, деловыми и семейными узами. После принятия хартии Д. Родриго, термин "левантини" стал широко употребляться в юридическом контекстеRavidB. The First Charter of the Jewish Merchants of Venice, 1589 // AJS Review. 1976. Vol. 1. C. 187-222..

Так называемые итальянские евреи (конгрегация италиани) представляли собой потомков наиболее древнего еврейского населения Италии, которое, как считается, появилось в стране в первые века нашей эрыGartner L.P. History of the Jews in Modern Times. Oxford: Oxford University Press, 2001. Constable O.R. Housing the Stranger in the Mediterranean World: Lodging, Trade, and Travel in Late Antiquity and the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press., 2004. C. 306. Katz D.E. The Jewish Ghetto and the Visual Imagination of Early Modern Venice. Cambridge: Cambridge University Press, 2017. C. 61.. Они имели особый тип литургии (нусах) и образовывали отдельную конгрегацию в рамках еврейской общины Венеции. Наименее привилегированным было положение конгрегации тедеши, включавшей евреев-выходцев из немецких земель, Центральной и Восточной Европы. В Средние века торговля с этими регионами была достаточно развитой, и для евреев, прибывавших из этих стран, даже существовал отдельный постоялый двор (Fondaco dei Tedeshf), однако затем данный торговый путь утратил значимость. К концу XVI - началу XVII в., к которым относятся рассматриваемые здесь источники, ашкеназские евреи имели право заниматься только торговлей поношенными вещами или же мелким ростовщичеством.

К числу прочих различий между категориями еврейского населения относились территориальные и религиозные. Евреям было разрешено проживать в следующих районах города: в старом гетто, в новом гетто и в новейшем гетто. Так называемое новое гетто (Ghetto Nuovo) было учреждено в 1516 г. для проживания конгрегаций тедеши и италиани. Старое гетто (Ghetto Vecchio) появилось в 1541 г., и в нем размещались члены конгрегаций левантини и понентини*. Новейшее гетто (Ghetto Novissimo) появилось в 1633 г., чтобы разместить увеличившееся население старого гетто. Среди религиозных отличий можно выделить использование различных типов молитвенников (махзор) и различия в литургии (нусах).

Для изучения истории евреев Венеции в раннее Новое время важно понимать, существовало ли, при всей разнородности еврейского населения города, в еврейской среде представление о венецианской общине как о едином сообществе, или же объединение разнородных конгрегаций было навязано извне и поддерживалось искусственно христианской администрацией Венеции. В настоящей статье предлагается рассмотреть случаи упоминания "синагог гетто" в различных сочетаниях и контекстах в двух нормативных документах (уставах), происходящих из внутриобщинных объединений еврейской общины Венеции. Такой анализ позволит как определить границы этих понятий, так и попытаться понять, какова была их значимость для внутриобщинной жизни. Также будет рассмотрен вопрос об использовании терминов венецианского происхождения во внутриобщинных документах на иврите.

Источниками для анализа являются две книги записей (пинкасыКнига записей или пинкас - собирательное название для реестровых книг, существовавших в еврейских общинах с XVI по XIX в. Могли содержать различные типы данных, из которых наиболее частыми были уставы (такканот) общин, записи о важных событиях, выборах должностных лиц, сборе налогов и т.д.), относящиеся к внутриобщинным организациям Венеции в конце XVI - начале XVII в. Одна из них - это конгрегация италиани, чей пинкас за 1644-1711 гг. был издан вместе с комментариями Д. Кар- пиMinutes Book of the Council of the "Italian" Jewish Community of Venice 16441711 / Ed. D. Carpi. Jerusalem; Yad Izhak Ben-Zvi and Hebrew University of Jerusalem. 2003. (На иврите) Рукопись НИОР ФГУ РГБ 71 № 793.. Второй организацией является Братство соблюдающих утро 11, сообщество, действовавшее согласно датировке записей пинкаса с середины XVI до середины XVII в. Название оно получило по имени каббалистического ритуала, принесенного в Италию из Цфата, где в XVI в. находился центр еврейского мистицизмаHorowitz E. Coffee, Coffeehouses, and the Nocturnal Rituals of Early Modern Jewry // AJS Review. 1989. Vol. 14, no. 1. С. 17-46.). Оба пинкаса состоят из уставов и датированных записей. Здесь будут проанализированы два устава этих объединений. Как будет показано далее, деятельность этих организаций строилась на взаимодействии членов различных конгрегаций и была направлена на еврейское население Венеции в целом.

В первом уставе конгрегации италиани понятие "синагоги нового гетто" появляется трижды. В первом случае устав конгрегации запрещает парнасим (управляющим объединения) позволять кому бы то ни было делать пожертвование синагоге италиани, если только оно не будет сделано по меньшей мере двумя синагогами нового гетто или домохозяином, принадлежащим к синагоге италиани. Следует отметить, что пожертвование, сделанное таким образом, давало жертвователю возможность впоследствии получить помощь от парнасим. Д. Карпи, издавший рукопись, сопровождает это место примечанием, гласящим, что эта помощь предназначается для сбора приданого для девушки. Однако нам представляется, что оригинальный текст дает возможность трактовать помощь парнасим более широко. Таким образом итальянская конгрегация ограничивает круг людей, которые могут воспользоваться ее помощью, только населением нового гетто. Представляется, что здесь имеют место земляческие отношения, определяемые территориальной близостью друг к другу. Кроме того, тедеши и италиани появились в Венеции раньше изгнанников из Испании и дольше жили бок о бок, что могло способствовать созданию более прочных связей между ними, чем между ними и более привилегированными торговцами-левантини и понентини.

Во втором случае интересующее нас понятие имеет следующий контекст. Устав конгрегации италиани предписывает, что "всякий, кто сделает пожертвование в нашей синагоге, будь то член нашего сообщества, будь то из остального гетто, будь то посторонний, будет ли он подниматься читать Тору или не будет, будет обязан вначале пожертвовать что-либо нашей синагоге". Здесь вводится различие между "нашей синагогой", т.е. людьми, относившимися к конгрегации италиани, венецианскими евреями из других конгрегаций и приезжими евреями, которые не жили в Венеции постоянно. Разделение происходит по корпоративному признаку. В описываемом случае не имеет значения правовой (не используются венецианские юридические термины) или имущественный статус жертвователя - только его принадлежность к тому или иному объединению, будь то одна из венецианских конгрегаций или же община другого города. Одновременно присутствует и объединяющий смысл установления - несмотря на то, что составители устава делят евреев на категории, допускается свободное участие евреев любой конгрегации Венеции или же еврея-путешественника ("посторонний") в ритуалах, проводимых в синагоге италиани.

Третий случай употребления, встречающийся в книге записей итальянской конгрегации, относится к установлениям о хазане и шамашеКантор. Синагогальный служка., в частности, к процедуре их поиска и избрания. В уставе говорится, что парнасим обязаны "провозгласить в синагогах гетто", что всякий, кто хочет занять эту должность, обязан прийти и занести себя в список, который находится у парнасим, в течение трех дней после такого объявления. Затем среди всех, кто вызвался, будет проведено голосование. На примере данного установления видно, что границы между конгрегациями были достаточно проницаемыми, и все члены еврейской общины Венеции вне зависимости от их юридического статуса и происхождения, имели возможность занять должность в административной структуре итальянской конгрегации.

Таким образом, несмотря на то, что конгрегация италиани должна была бы объединять людей, принадлежащих к одной культурной традиции и имеющих одинаковый юридический статус, составители устава рассчитывают охватить и привлечь к участию в функционировании сообщества людей, относящихся к другим категориям еврейского населения Венеции. При этом им отведена роль не только молящихся (второй случай употребления), но и должностных лиц (третий случай). Границы между еврейскими конгрегациями и категориями, таким образом, представляются проницаемыми, а люди, относящиеся к той или иной группе, имеют возможность участвовать в деятельности других сообществ на том или ином уровне. Использование терминологии, имеющей венецианское происхождение, минимально и ограничено территориальным обозначением (гетто), которое не несет в себе дополнительных негативных смыслов.

Во втором уставе Братства соблюдающих утро (принят в 1610 г.) встречаются четыре случая упоминаний синагог гетто. Первый случай появляется при описании порядка, в соответствии с которым парнасим братства должны собирать пожертвования. В уставе сказано, что каждый день, когда будет проводиться ритуал соблюдения утра, а также "во всякий второй и пятый день [недели] будет обходить одно бусоло 1 от нашего братства в синагогах нового гетто". Это установление дает понять, что среди постоянных доноров сообщества были члены нескольких конгрегаций, по меньшей мере, италиани и тедеши. Далее будет показано, что составители устава ставили своей целью вовлечь в деятельность сообщества и членов конгрегаций левантини и понентини. Так, в установлениях о шамаше сказано, что он, "когда откроют ворота старого гетто, будет обязан пойти звать людей, живущих в старом гетто, чтобы они также могли прийти в синагогу" и принять участие в ритуале. Подобная заинтересованность имела, скорее всего, финансовые причины. Одним из существенных источников для формирования бюджета сообщества являлись пожертвования, которые делались в его пользу. Распро- От ит. ЬоббЫо - ящик, касса, использовавшаяся при голосовании и для сбора пожертвований. странение знания о существовании и деятельности братства, а также привлечение как можно большего числа людей, вне зависимости от их юридического статуса и рода занятий, к участию в его ритуалах были необходимы для поддержания существования сообщества. В этом контексте правовое положение и принадлежность доноров к специфической литургической традиции не имели значения.

Два других упоминания синагог гетто в пинкасе Братства соблюдающих утро касаются отдельных конгрегаций, по-видимому, игравших наиболее значимую роль в жизни братства и включавших наибольшее число его членов. Это синагоги левантини и италиани. Данный факт хорошо сочетается как с восточным происхождением ритуала, давшего название сообществу, так и с отмеченным ранее стремлением основателей братства охватить как можно более широкую аудиторию. Упоминание о синагоге левантини делается в связи с появлением "господина и учителя нашего Моше бар Элиэзера", который во время Пурима должен обходить эту синагогу с факелом. Синагога италиани служила местом собрания членов братства, о чем сказано в первом уставе братства, а также в ней проводилось празднование дня основания братства, приходившегося на "пятнадцатый день месяца шват"Пятый месяц еврейского календаря, соответствующий январю-февралю. На пятнадцатый день этого месяца также приходилось празднование "Нового года деревьев" (Ту би-шват). Комментирование факта основания братства в этот праздник, к сожалению, не входит в задачи статьи.. В этот день все члены братства без исключения были обязаны явиться в синагогу италиани до начала проповеди. Факт упоминания этих синагог как указывает на значимость итальянской и сефардской конгрегаций для Братства соблюдающих утро, так и служит еще одним примером взаимодействия между различными внутриобщинными объединениями.

Таким образом, Братство соблюдающих утро не ограничивало свою деятельность рамками одной конгрегации или одной юридической группы евреев, а предпринимало усилия для того, чтобы включить в поле своего влияния, прямо или опосредованно, все категории еврейских жителей Венеции. Необходимость распространения своего влияния как на старое, так и на новое гетто была зафиксирована в уставе сообщества. Составители этого документа были осведомлены о различиях между различными категориями еврейского населения, однако не считали их определяющими для деятельности сообщества и воспринимали еврейскую общину в большей степени как единое целое. Использование венецианских юридических категорий (левантини, италиани) для обозначения групп еврейского населения, на наш взгляд, в гораздо большей степени свидетельствует о проникновении венецианской административной традиции в внутриобщинные еврейские документы, нежели чем о восприятии конгрегаций в качестве радикально отличающихся общностей. Дополнительным свидетельством служит и то, что термин "гетто" используется во всех перечисленных контекстах как территориальное обозначение, не несущее следов специфических юридических и негативных коннотаций. Венецианские названия еврейских конгрегаций служат для обозначения еврейских культурных различий.

Рассмотренный материал существенно обогащает наши представления о внутренней структуре еврейской общины города. В основе разделения лежали культурные различия между группами разного происхождения, однако их наличие не препятствовало консолидации тогда, когда это соответствовало интересам еврейского населения. Использование венецианских обозначений способствовало встраиванию еврейских объединений в систему итальянских институтов, но не гарантировало нахождения внутри сообщества только евреев определенного происхождения. Границы между различными объединениями были проницаемы, а уставы внутриобщинных объединений были рассчитаны на деятельность в широком внутриобщинном пространстве, воспринимаемом в качестве единого целого. Несмотря на то, что различия между литургическими традициями оставались актуальны, они не играли определяющей роли для структурирования социальных взаимодействий. Венецианский христианский компонент, который присутствует в этих контекстах, заимствование и использование термина "гетто", а также венецианских административных обозначений категорий еврейского населения служат одним из доказательств высокой степени включенности еврейского населения в венецианскую административную культуру. В качестве дополнительных причин, обуславливающих присутствие и достаточно широкое распространение венецианской терминологии, следует назвать относительно высокую степень престижности итальянских культурных образцов, а также тот факт, что внутриобщинные организации были вынуждены существовать в сложном, комплексном пространстве, открытом для различных культур. В таких условиях одним из важных способов поддержания существования сообщества (например, успешного сбора пожертвований) являлось использование прозрачной терминологической системы, которая была бы понятна для всех. Такой терминологической системой была венецианская, не зависящая от культурных особенностей какой-то конкретной группы еврейского населения. Контекст рассмотренных терминов дает понять, что конгрегации рассматривались еврейскими составителями книг записей как формально различные, но взаимосвязанные сообщества в рамках единой еврейской общины города.

Список литературы

1. Constable O.R. Housing the Stranger in the Mediterranean World: Lodging, Trade, and Travel in Late Antiquity and the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

2. GartnerL.P. History ofthe Jews in Modern Times. Oxford: Oxford University Press, 2001.

3. HorowitzE. Coffee, Coffeehouses, and the Nocturnal Rituals of Early Modern Jewry // AJS Review. 1989. Vol. 14, no. 1. С. 17-46.

4. Katz D.E. The Jewish Ghetto and the Visual Imagination of Early Modern Venice. Cambridge: Cambridge University Press, 2017.

5. Minutes Book of the Council of the "Italian" Jewish Community ofVenice 1644-1711, ed. D. Carpi. Jerusalem; Yad Izhak Ben-Zvi and Hebrew University of Jerusalem. 2003. (На иврите)

6. RavidB. A Tale of Three Cities and Their Raison D'etat - Ancona, Venice, Livorno, and the Competition for Jewish Merchants in the Sixteenth Century // Mediterranean Historical Review. 1991. Vol. 6, № 2. С. 138-162.

7. RavidB. The First Charter of the Jewish Merchants of Venice, 1589 // AJS Review. 1976. Vol. 1. С. 187-222.

8. Ray J. Iberian Jewry between West and East: Jewish Settlement in the Sixteenth- Century Mediterranean // Mediterranean Studies. 2009. № 18. С. 44-65.

9. Rothman E.N. Brokering Empire: Trans-Imperial Subjects between Venice and Istanbul. Cornell: Cornell University Press, 2011.

REFERENCES

1. Constable O.R. Housing the Stranger in the Mediterranean World: Lodging, Trade, and Travel in Late Antiquity and the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

2. Gartner L.P. History of the Jews in Modern Times. Oxford: Oxford University Press, 2001.

3. Horowitz E. Coffee, Coffeehouses, and the Nocturnal Rituals of Early Modern Jewry // AJS Review. 1989. Vol. 14, no. 1. C. 17-46.

4. Katz D.E. The Jewish Ghetto and the Visual Imagination of Early Modern Venice. Cambridge: Cambridge University Press, 2017.

5. Minutes Book of the Council of the "Italian" Jewish Community of Venice 1644-1711, ed. D. Carpi. Jerusalem; Yad Izhak Ben-Zvi and Hebrew University of Jerusalem. 2003. (In Hebrew)

6. Ravid B. A Tale ofThree Cities and Their Raison D'etat - Ancona, Venice, Livorno, and the Competition for Jewish Merchants in the Sixteenth Century //Mediterranean Historical Review. 1991. Vol. 6. № 2. C. 138-162.

7. Ravid B. The First Charter of the Jewish Merchants of Venice, 1589 // AJS Review. 1976. Vol. 1. C. 187-222.

8. Ray J. Iberian Jewry between West and East: Jewish Settlement in the Sixteenth- Century Mediterranean // Mediterranean Studies. 2009. № 18. C. 44-65.

9. Rothman E.N. Brokering Empire: Trans-Imperial Subjects between Venice and Istanbul. Cornell: Cornell University Press, 2011.

Размещено на Allbest.ru