Автобиография Хаттушили ІІІ по материалам клинописных текстов из богазкьоя (КВо III, 6)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Украины Одесского национального университета

имени И.И. Мечникова

Автобиография хаттушили ііі по материалам клинописных текстов из богазкьоя (КВо III, 6)

Угур Янар

Во время первой экспедиции в 1906 году археологи Хьюго Винклер и Теодор Макриди в храме № 1 Богазкьоя нашли много клинописных текстов ^іпскіег, 1907). Они не знали, что тут располагалась столица хеттов Хаттуша, но предполагали, что Богазкьой - очень важный город для воссоздания истории хеттов. В храме на втором этаже располагался архив, в котором были найти эти тексты. В дальнейшем во время раскопок в храме номер один каждый сезон археологи находили клинописные тексты. На сегодняшний день всего найдено 35 тысяч клинописных текстов.

Хьюго Винклер, Теодор Макриди и другие археологи, которые работали в экспедициях в храме Богазкьоя, нашли много клинописных текстов, однако они не могли их расшифровать, поскольку не знали, на каком языке были написаны эти тексты.

До конца XIX века, в период, когда свершались великие археологические открытия, единственным источником, который содержал информацию о древних народах, была Библия. Так, имя «хетты» впервые также встречается еще в Старом Завете: там упоминается война между народом Авраама и хеттским народом, в которой победу одержали хетты.

Бедржих Грозный, австрийский лингвист, который первым в мире дешифровал хеттский язык, доказал, что он относится к индоевропейским языкам, как и другие анатолийские языки (Hrozny,). Он подтвердил, что найденные в Богазкьоя клинописные тексты действительно выполнены на хеттском языке. Последующие поколения филологов расшифровывали их, и так в мире узнали о хеттской империи, правителях и цивилизации.

Все найденные в храме номер один в Богазкьоя клинописные тексты, которые связаны с историей хеттов, сейчас хранятся в музее Анатолийской цивилизации (Otten, 1961). Одним из наиболее важных среди них является автобиография Хаттушили III - шифр КВо III, 6 (Keilschrifttexte aus Boghazkoi,. Первым, кто обратися к его изучению, стал Альбрехт Гётце (Gotze,1961). В своем анализе данного текста он делает акцент на аретологии, освещая все события с религиозной точки зрения. Эдгар Стюртевант трактовал текст КВо III, 6 с точки зрения апологии (Sturtvant, 1935: 84).

Ганс Гюстав Гютербок, утверждал, что текст КВо III, 6 является эдиктом, нормативным актом (Guterbock , 1937: 179). Г. М. Вольф так же, как и Эдгар Стюртевант, трактовал текст КВо III, 6 с точки зрения апологии (Wolf, 1967). Аннелиз Каммен- хубер говорила, что этот текст это одновременно автобиография Хаттушили III и летопись его истории (Kammenhuber,1958: 146). У всех выше перечисленных филологов была своя аргументированная трактовка значения текста КВо III, 6, единственной точки зрения не было.

В 1960 году, во время раскопок в храме номер один археологи нашли ещё 18 частей клинописного текста КВо III, 6, который в итоге стал практически полностью собранным. Это обусловило новый виток внимания исследователей к изучению данного текста. Так, во второй половине ХХ в. результаты своих работ над автобиографией Хаттушили III публикуют филолог Г. Оттен (Otten, 1981: 123), и его оппонент Г. Кестемонт (Kestemont , 1983: 14-123), историки и лингвисты Г.А. Хофнер (Hoffner,1985: 337-339), Г. Ньюманн (Neumann,1985: 288-295) и многие другие. Особого внимания заслуживают исследования Г. Шмидта (Schmid, 1981: 198-200, Schmid, 1985: 1-21), который акцентировал внимание на религиозном контексте данного источника. Филолог Е. вон Шуллер (Schuler, 1982: 389-400) первым скомпоновал воедино все найденные части клинописного текста КВо III, 6, и именно данный текст стал основой для дальнейшей его интерпретации лингвистами и историками. Наиболее полную его трактовку приводит филолог Огуз Сойсал (Soysal, 1995: 137-150).

В результате основные положения текста автобиографии Хаттушили III (текст КБо III, 6) можно представить следующим образом:

Лицевая сторона:

1-4: Хаттушили рассказывает о своём роде и предшествующих поколениях.

5-7: Хаттушили говорит о том, как он любит богиню Иштар, и выражает желание, чтоб все люди любили её так же, как и он.

8-18: Он рассказывал, что у него есть два брата и сестра, и он является главным среди них. Его отец принёс его в качестве жертвы для богини Иштар, чтоб он стал для неё священником.

19-50: Он рассказывает, что Муватталли занял королевский трон после смерти отца. И рассказывает о том, что он стал командиром армии. Когда начались политические интриги против Хаттушили, Муватталли назначил для Хаттушили суд, на котором должны были разобраться с политическими интригами. Тогда богиня Иштар помогла Хаттушили и он победил в суде.

51-63: После победы Хаттушили в суде, Муват- таллли подарил Хаттушили командование всей армией Хеттской империи. В этих пунктах автобиографии Хаттушили также рассказывает о своих победах в политике и в военных сражениях.

Обратная сторона:

1-14: Хаттушили рассказывает о том, как он приехал в страну Г ашка и как он победил. Одержав победу, он вернулся в Хаттушу и заслужил большое уважение людей.

15-28: Он продолжает рассказывать о своих победах в военных походах.

29-48: Хаттушили рассказывает о том, как он сделал безопасными границы Хеттской империи и взял под свой контроль основные города Хеттской империи. Он говорит, что он очень важный человек и ему постоянно помогает богиня Иштар.

49-59: Хаттушили и Муватталли вели войну с Египтом. Хаттушили рассказывает, как он управлял армией во время войны. Арматархунда применил магию против Хаттушили, но Хаттушили победил магию.

Обратная сторона III часть:

1-13: Хаттушили рассказывает о том, как он женился на Пудухепе - дочке Пентипшарри, как зародилась их семья, у них было много детей. Также он рассказывает, как отвоёвывал другие города, и как они с Пудухепой получили королевский трон в Хакпише.

14-15: Он рассказывает об еще одном суде против него о том, как богиня Иштар помогла ему победить. Арматархунда и его семья снова применили магию против Хаттушили и, как Хаттушили узнал об этом.

В результате изучения данного текста биография одного из наиболее выдающихся правителей хеттов может быть представлена следующим образом.

Хаттушили - один из четырёх детей Муршили. Он считал себя главным среди своих братьев. Характер лидера проявился у Хаттушили ещё в самом раннем детстве. Его отец Муршили видел сон, в котором богиня Иштар сказала ему, что у его сына Хаттушили будет короткая жизнь, однако, если он станет её священником, тогда он будет жить долго. Муршили согласился, чтоб его сын стал служителем ее культа. Хаттушили признал богиню Иштар своей госпожой и защитницей.

После смерти Муршили трон занял его сын Му- ватталли. Хаттушили при жизни отца был служителем культа богини Иштар, однако после смерти отца стал главным военачальником. После того, как он возглавил армию, многие стали ему завидовать, начались столкновения и политические интриги. Во время политических интриг Хаттушили находился под защитой богини Иштар. Она помогла ему избавиться от обвинений политиков. Муватталли подарил брату главенство над всей армией, благодаря чему Хаттушили вышел победителем из всех политических интриг. Хаттушили распоряжался всей пехотой и военными колесницами и чувствовал себя очень сильным. В Хаттуше у него было много врагов, однако они были бессильны перед его военной силой. За пределами Хаттуши у хеттского народа были конфликты с городами страны Г ашка. Хаттушили начинает большую войну с Гашкой. В Хеттской империи находился святой город Нерик, который хотела завоевать для себя Гашка. Во время войны с Гашкой Хаттушили освободил этот город и вскоре одержал победу над Гашкой. На тот момент столицей Хеттской империи была Хаттуша, но Му- ваттали решил сделать столицей город Тархунташ- ша. Правителем Хаттуши стал Хаттушилли. Под его контроль перешли также все подобные Хаттуше крупные города Хеттской империи. У Хаттушили и города Хаттуши было много врагов. Однако Хаттушили победил этих врагов и заключил с ними договор о перемирии.

Муватталли вместе с Хаттушили представляли собой центральную власть Хеттской империи. Вскоре между Хеттской империей и Египтом во главе с Рамзесом II начинается война. Во время войны Хаттушили узнал, что его враги использовали магию против него и священного города Шамуха. По возвращении из Лавазантии он одержал победу над врагами.

Спустя некоторое время после окончания войны Муватталли умер. У Муваттали был сын Урхите- шуп, который после смерти отца стал королём Хеттской империи. Хаттушили одобрил тот факт, что Урхитешуп стал королём. Спустя семь лет в отношениях между Урхитешупом и Хаттушили нарастает напряжённость отношения, поскольку Урхитешуп берет под свой контроль те города, которыми управлял Хаттушили (Hoffner, 1931: 316). Как следствие, Хаттушили выступает против того, чтоб Ур- хитешуп оставался на троне и берет власть в свои руки. После этого Урхитешуп начал политические интриги, но Хаттушили запретил ему находится в стране и приказал покинуть территорию Хеттской империи. Урхитешуп отправился в Египет. После этого Хаттушили отправил Рамзесу II письмо, в котором попросил выдать ему Урхитешупа, но Рамзес II ответил отказом. После этого между Хаттушили и Рамзесом II начинаются напряженные отношения. Прошло 15 лет и Хаттушили с Рамзесом II подписали договор о перемирии. У Хаттушили было много дочерей, одна из них стала женой Рамзеса II.

С этого момента Хеттская империя и её границы оказываются в безопасности, потому что Хаттушили победил всех врагов. Вскоре Пудухепа, дочь Пентипшарри из города Киззуватна стала женой Хаттушили, у них было много детей. Хаттушили восстановил города Хуваркина и Делмунан. Затем Хаттушили снова отвоевал город Хакпиш у страны Гашка, и в Хакпиш стало всё спокойно. Страна

Г ашка стала менее опасной для Хеттской империи, поскольку Хаттушили отвоевал город Хакпиттт. Политические интриги против Хаттушили продолжались в Хеттской империи. Богиня Иштар помогла Хаттушили преодолеть политические интриги.

Таким образом, клинописный текст КВо III, 6 - один из более чем двухсот, которые были созданы за годы жизни Хаттушили III и во время его правления Хеттской империей. Уникальность данного текста состоит в том, что это автобиография Хат- тушили, а это значит, что данный текст представляет этого правителя именно так, как он хотел бы выглядеть в глазах современников и потомков. Для Хаттушили было очень важно, чтоб были написаны тексты о нём, поскольку он хотел, чтоб люди знали, каким хорошим он был королём, как его любил отец и брат, как он отвоёвывал земли для своей империи, правил в ней и побеждал интриги в то время, когда Урхитешуп был в Египте. В тексте КБо III, 6 Хатту- шили постоянно говорит о том, что он святой и религиозный человек, ему постоянно помогала богиня Иштар. Хаттушили выбрал дипломатичный подход при написании своей автобиографии, она была написана очень тонко и профессионально. В тексте его автобиографии присутствует особый акцент на том, что богиня Иштар постоянно ему помогала. Данный религиозный подтекст пронизывает все части автобиографии Хаттушили III.

Задолго до Хаттушили в Хеттской империи жил и правил нею Телепину (годы правления 1535-1500 до н.э.). В своей автобиографии Телепину также писал, что после смерти предыдущего правителя в Хеттской империи было всё плохо, она была окружена врагами. После того, как он стал королём и наладил спокойную обстановку в империи, он заявил, что его действия и позиция всегда были и будут законными. Хаттушили знал о жизни Телепину из его автобиографии и хотел оставить после себя подобный документ, который поддержал бы его образ мудрого и толкового правителя. Для него было очень важным, чтоб его любил народ, чтоб была дипломатическая поддержка на международной арене. Свои успехи он трактует как результат того, что он следовал повелениям своей госпожи, богини Иштар. Хаттушили говорил в своей автобиографии о том, что он завоёвывал города Нерик, Хакпиш и другие, он возглавил трон и отправил Урхитешупа за пределы империи - и всё это он делал именно потому, что ему так приказывала богиня Иштар.

По словам Хаттушили, богиня Иштар любила его с самого детства, с момента, когда его отец передал ей Хаттушили для того, чтоб он стал служителем ее культа. Она помогала ему постоянно в течение всей его жизни. В ответ Хаттушили построил храм в честь богини Иштар, и постоянно делал жертвоприношения для неё, а в священных городах сооружал её статуи и возводил в ее честь памятники. Хаттушили поклялся богине Иштар, что вся его семья, он сам, его жена, дети и будущие поколения будут всегда находиться под её покровительством и беззаветно служить ей. После смерти Хаттушили III королевский трон занял его сын Туталья IV (годы правления 1237-1209 до н.э.), и он также, как его отец, находился под покровительством и защитой богини Иштар. Туталья IV не был служителем ее культа, но любил её не меньше, чем его отец. В Хаттуше за времена правления Хаттушили III и Туталья IV было 36 храмов, и самым главным был храм, построенный в честь богини Иштар. Этот храм был очень большим, в нём была библиотека. Анализируемый в данной статье текст КВо III, 6, автобиография Хаттушили III, был найден, вероятнее всего, именно в этом храме. Около города Хаттуши находилось хеттское святилище под открытым небом Язылыкай, которое было построено во время правления Тутальи IV (ШИе1, 1934). В этом храме молились тысячи богам, и в нём находились статуи многих богов, а центральное место среди них занимала статуя богини Иштар. клинописный власть империя хаттушили

Таким образом, в результате анализа текста КВо III, 6 и его интерпретации в современном хеттоведении, можно придти к выводу о том, что данный текст действительно можно считать автобиографией Хаттушили III, в составлении которой он принимал непосредственное участие и формировал все ключевые оценочные суждения о себе. В пользу данной версии говорит, в частности то, что в тексте много внимания уделяется личным качествам его характера. Текст показывает его как сильного, мудрого и успешного правителя империи хеттов. Именно таким Хаттушили и видел себя, а все свои действия внутри империи и за ее пределами считал правильными. Именно таким он и предстает перед читателями текста КВо III, 6.

Список использованных источников и литературы

1. Bittel, 1934 - Bittel. K. Die Felsbilder von Yazilikaya. Bamberg.1934.

2. Gotze, 1961 - Gotze A. Hittite and Anatolian studies, -- "The Bible and the Ancient Near East. Essays in honour of W. F. Albright". London. 1961.

3. Guterbock , 1937-Guterbock H. G. Ikinci Turk Tarih Kongresi1937. 1937. P. 179.

4. Hoffner, 1931-Hoffner H.A. Orientalia. Nova Series. 1931. Vol. 49. P. 316.

5. Hoffner,1985 -Hoffner H.A. Journal of the American Oriental Society. 1985. Vol. 105. P. 337-339.

6. Hrozny, 1915-Hrozny B.,Die Losung des hethitischen Problems. Ein vorlaufiger Bericht// Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft zu Berlin. Berlin. 1915. Vol. 56.

7. Kammenhuber,1958- Kammenhuber A. Saeculum 9. 1958. P. 146.

8. Keilschrifttexte aus Boghazkoi, 1916- Keilschrifttexte aus Boghazkoi. Leipzig, 1916.

9. Kestemont , 1983-Kestemont G. Bibliotheca Orientalis. 1983. Vol. 40. P. 14-23.

10. Neumann,1985-Neumann G. Indogermanische Forschungen. 1985. Vol. 90. P.288-295.

11. Otten, 1961 - Otten H. Das Hethiterreich, -- «Kulturgeschichte des Alten Orients». Stuttgart. 1961.

12. Otten, 1981 - Otten H. Die Apologie Hattusilis III: das Bild der Ьberlieferung // Studien zu den Bogazkцy-Texten. 1981. Vol. 24. 123 p.

13. Schmid, 1981-Schmid G. Zeitschrift fiir Religions- und Geistesgeschichte. 1981. Vol. 33. P. 198-200.

14. Schuler, 1982 -Schuler E. von. FsNeumann. 1982. P. 389-400.

15. Soysal, 1995-Soysal O. Archivum Anatolicum, I. 1995. P. 137-150.

16. Sturtvant, 1935-Sturtvant E.H. Chrest. 1935. P. 42, P. 84.

17. Winckler, 1907 - Winckler H.Vorldufige Nachrichten uber die Aus- grabuneen in Boghazkoi im Sommer1907// Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft zu Berlin. Berlin. 1907. Vol. XXXV.

18. Wolf, 1967-Wolf H.M. The Apology of Hattusilis Compared with other Political Self-Justifications of the Ancient Near West. Ann Arbor. 1967.

Приложение

Аннотация

В собрании клинописних текстов из Богазкьоя, в частности, среди собранных там хеттских таблиц, текст КВо III, 6 занимает исключительно важное место. В этом тексте рассказано об истории Хеттской империи, об её народе, правителях, архитектуре. Этот текст показывает политические интриги того времени. В статье из автобиографии Хаттушили мы узнали об опасности страны Гашка для Хеттской империи. Текст раскрывает, как была установлена центральная власть в империи хеттов. Также текст автобиографии Хаттушили показывает, насколько он был важной личностью, и какой вклад внесла для истории Хеттской империи семья Хаттушили.

Ключевые слова:Хаттушили III, Хеттская империя, богиня Иштар, автобиография, Муватталли, договор о перемирии, Муршили.

The text KBo III, 6 is a very important text in the Hittite tables. This text is about the history of the Hittite empire, its people, rulers and architecture. This text shows the political intrigues of the time. From Hattushili's autobiography, we learned about the danger of the Gashka country for the Hittite empire. The text shows how central authority was established in the Hittite empire.

The work on the deciphering of cuneiform text KBo III, 6 begins in 1906, when during the archaeological expedition, archaeologists Hugo Winckler and Theodore Makridi found many cuneiform texts in the Bogazkoja temple number one. They suggested that these texts are very important, however, they, like many other archaeologists, who later worked with the found cuneiform texts, could not decipher them, they did not know on what language these texts were written.

Fredrich Hrozny, linguist - philologist, deciphered the language of the found cuneiform texts. He discovered that it was Hittite, and proved that it belongs to Indo-European languages, like other Anatolian languages.

Subsequently, other philologists began to work on the text of the KBo III, 6, and interpret the main topic of the text from their point of view, focusing on the topic of religion, arteology, apology, autobiography or chronicle. For example, Goetze A. discussed this text, focusing on aretology, covering all events from a religious point of view. E. Sturtevant interpreted the text of the KBo III6 from the point of view of apology. Hans G. Guterbock argued that the text of the KBo III, 6 is an edict, a regulatory act. G. M. Wolf, as well as Sturtevant, interpreted the text of the KBo III, 6 from the point of view of apology. Annelise Kammenhuber said that this text is both Hattushili's autobiography and his chronicle. All the above-listed philologists had their own interpretation of the meaning of the text of the KBo III, 6. All philologists agreed on the legal position of Hattushili in government and on the importance of the goddess Ishtar in Hattushili's life.

Subsequent philologists deciphered further the cuneiform texts found in Bogazkoi, and so in the world learned about the Hittite empire, rulers and civilization.

Having analyzed literary sources, I agree that the text of KBo III, 6 is Hattushili's autobiography, since the text very much focuses on the personal qualities of his character, it is shown how strong and wise the ruler of the Hittite empire was. Hattushili constantly considered himself good, and his actions were correct. He also led a successful policy in his empire and beyond its borders.

The text of Hattushili's autobiography shows how important it is and how much Hattushili's family contributed to the history of the Hittite empire.

Key words: Hattushili III, the Hittite Empire, the goddess Ishtar, autobiography, Muwattalli, armistice agreement, Murshili.

Размещено на Allbest.ru