Союз воинствующих безбожников на Донской земле: вехи истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Союз воинствующих безбожников на Донской земле: вехи истории

История Союза безбожников (с 1929 года - Союза воинствующих безбожников) в общероссийском и региональном масштабе разрабатывается давно и плодотворно [7; 11-12; 23-25]. Однако та же самая тема применительно к Дону исследована в гораздо меньшей степени. На сегодняшний день существуют только две работы, в которых отражена в той или иной степени деятельность донских безбожников [21; 26]. История «безбожного» движения на Дону делится на два периода: период становления и развития организации приходится на 1925-1928 гг., время расцвета и упадка - на 1929-1941 гг. В данной статье на основании данных пяти архивов (одного центрального и четырех региональных), а также периодической печати 1920-1930-х гг. речь пойдет о втором периоде.

С 1927-1928 гг. курс высшего партийного руководства в отношении антирелигиозной пропаганды начинает меняться. В политическом отчете ЦК партии XV ВКП(б) (3-7 декабря 1927 г.) Сталин обратил внимание на ее недооценку: «У нас имеется еще такой минус, как ослабление антирелигиозной борьбы» [Цит. по: 22]. Активизировались и попытки связать Церковь с контрреволюцией в период хлебозаготовительного кризиса 1927-1928 годов. В течение этих лет священнослужителей лишили права на пенсию; дети их в отношении платы за обучение были приравнены к лицам, живущим на нетрудовые доходы; циркуляр о правах на землепользование служителей культов сделал наделение землей семей священников почти невозможным [11, с. 128]. 8 апреля 1929 года Президиум ВЦИК принял постановление «О религиозных объединениях», в котором законодательно закрепил, что религиозные общества не вправе заниматься какой-либо иной деятельностью, кроме как удовлетворением религиозных потребностей верующих. В мае 1929 года состоялся ХIV Всероссийский съезд Советов РСФСР, на котором было изъято положение о свободе религиозной пропаганды. Также важнейшим решением 1929 года, по мнению Ем. Ярославского, являлся переход на непрерывную неделю [22], обусловленный борьбой с религией. Согласно постановлению СНК от 24 сентября 1929 г., в связи с введением непрерывной производственной недели церковные праздники, т.н. «6 особых дней отдыха», становились обычными рабочими днями [8, с. 329]. На заседании Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б) от 18 мая 1929 г. даже всерьез рассматривался вопрос о переименовании Страстной пятницы - в «Безбожную» [Там же, с. 266]. Данный перелом в церковно-государственных отношениях не мог не сказаться на деятельности Союза безбожников. И действительно, вторая половина 1929 г. - начало 1930-х гг., по мнению ведущих исследователей, стали своего рода «золотым временем» в истории безбожного движения, периодом небывалого подъема [7, с. 67]. Наиболее яркие изменения произошли на II Всесоюзном съезде безбожников в июле 1929 года, который переименовал организацию в Союз воинствующих безбожников (далее - СВБ).

Период истории СВБ с конца 1929 г. по 1933 г. в литературе получил название «бури и натиска» (применительно к истории безбожного движения) - период максимального расцвета организации, быстрый рост численности и активности СВБ, совмещенный с переходом на радикальные позиции [Там же, с. 111]. Действительно, в количественном отношении общесоюзный Союз воинствующих безбожников вырос до рекордной цифры свыше 5 миллионов [6, с. 345]. По Северо-Кавказскому краю, куда вошла упраздненная в 1924 году Донская область, только за полгода 1930 г. произошло количественное увеличение членов СВБ вдвое: с 50 тысяч до 100 тысяч членов [16, с. 50]. Данные на 1932 год разнятся, но и они впечатляют: по одним данным, на 15 мая 1932 г. по Северо-Кавказскому краю насчитывалось 350 тыс. членов СВБ, что составило 6,17% по СССР. По другим данным, на всем Северном Кавказе насчитывалось 280 тыс. чел. членов данной организации [9, с. 274]. В любом случае, по сравнению с 1926 годом, Северокавказский СВБ к 1932 году вырос в количественном отношении в 5-6 раз. Даже после выделения в 1934 году из Северокавказского края Азово-Черноморского численность «азово-черноморских» безбожников составила 85 тыс. чел. [1, с. 29-32].

Северокавказский СВБ в к. 1920 - н. 1930-х гг. практически сосредоточил на себе в Крае ведение почти всей антирелигиозной пропаганды [5, д. 4623, л. 9-10]. Особое внимание уделялось организации низовых ячеек «на местах», о чем местные корреспонденты бодро рапортовали газете «Безбожник» [4, д. 104, л. 13 - 13 об.], а также кампании по закрытию церквей. С конца 1920-х гг. в Донской области, как и в целом по стране, развертывается кампания по закрытию храмов. Несмотря на то, что вопрос о причастности Союза воинствующих безбожников к административным методам по закрытию храмов является дискуссионным [7, с. 166], тем не менее, на Дону его роль в закрытии и сносе церквей вовсе не была формальной. Исследовательница СВБ С.В. Покровская четко обозначила его роль в вопросе о закрытии храмов: «…работа по подготовке масс к закрытию молитвенных домов» [Там же, с. 169]. В ходе закрытия храмов на Дону в конце 1920-х - начале 1930-х гг. СВБ играл не только организующую, но местами и администрирующую роль. Так, резолюция собрания «организованных» рабочих таганрогского кожзавода от 25 сентября 1928 г. прямо предписывала заводским ячейкам СБ через Окружной союз безбожников поставить вопрос перед Горсоветом об изъятии «из нашего соседства религиозной заразы - секты адвентистов, обосновавшейся рядом с рабочим городком кожевников».

Фактом, указывающим на то, что Союз безбожников рассматривался на местах именно как «приводной ремень партии», по меткому выражению историка 1930-х гг. М. Кефалы, является отчет от 7 января 1930 г. Шахтинско-Донецкого Окрадмотдела Окружному союзу безбожников о количестве закрытых и функционирующих церквей в округе [20, д. 160, л. 35]. Широкое распространение на Дону в рассматриваемое время получили письма с «мест» в редакцию центральной газеты «Безбожник» с призывами закрыть ту или иную конкретную церковь. Писали о необходимости закрыть церковь из-за соседства с домом отдыха (пос. Красный десант) [4, д. 17, л. 34]; из-за соседства с Дворцом труда (Ростов- на-Дону) [Там же, д. 39, л. 4-5]. Но больше всего писем было по вопросу о передаче ростовского кафедрального собора Александра Невского под радиоклуб и радиотеатр.

Имущество закрываемых церквей зачастую поступало в собственность местного Союза безбожников для организации антирелигиозных музеев и «безбожных уголков». Так, книги и бумаги из закрытого АлександроНевского собора г. Шахты были переданы местному Союзу безбожников как «представляющие для него ценность» [2, с. 117]. Греческую церковь г. Таганрога и вовсе, по решению местных властей, было решено передать Союзу безбожников для организации музея и клуба безбожников.

В конце 1920-х гг. в стране в связи с развертыванием массированной антирелигиозной пропаганды снова начинают устраивать антицерковные зрелищные акции - антипасхальные и антирождественские кампании. Если в 1923-1924 гг. организатором и проводником акции выступал комсомол [13, с. 658; 27, с. 114], теперь организующим и направляющим органом становился Союз воинствующих безбожников. Поменялось и название мероприятий: «Комсомольские пасхи» и «Комсомольские рождества» были заменены соответственно на «Антипасхи» и «Антирождества» либо на «антипасхальные» и «антирождественские» карнавалы. К Пасхе 1930 года именно Северокавказский краевой Союз безбожников подготовил и опубликовал в качестве инструкции брошюру «Северо-Кавказский Краевой Союз воинствующих безбожников против Пасхи» [16, с. 4], в которой подробно расписывался план антипасхальной кампании. В соответствии с ней Секретариат Северо-Кавказского Крайкома ВКП(б) принял постановление «Об антипасхальной кампании», согласно которому в промышленных центрах края (Ростов, Шахты, Таганрог, Грозный, Новороссийск, Краснодар) предписывалась организация 19 и 30 апреля 1930 года антирелигиозных демонстраций и карнавалов рабочих «при условии тщательной их подготовки и партийном руководстве» [17, д. 1043, л. 245]. Однако проведение антипасхальных мероприятий в 1930 году фактически оказалось провальным, несмотря на развернутые указания. В ночь на Пасху, «в момент борьбы за массы» [5, д. 2577, л. 80], клубы, театры и красные уголки в большинстве случаев отнеслись формально к поставленной им задаче. В «Антипасху» 1931 года, помимо идеологического воздействия, использовалась и материальная заинтересованность. Согласно воспоминаниям очевидцев, в колхозах тем, кто выходил на работу в пасхальное воскресенье, давали по «2 метра товару и по куску сахару» [10, с. 209].

Несмотря на развернутую активную деятельность, период упадка, характерный для общесоюзной организации СВБ, пришедший на 1934-1936 гг., дал знать о себе в Северокавказской краевой организации уже в 1933 году. Постановление Северо-Кавказского Краевого комитета «О состоянии антирелигиозной работы в крае и укреплении СВБ» от 29 июля 1933 года констатировало тот факт, что «антирелигиозная пропаганда в крае находится в неудовлетворительном состоянии и не соответствует задачам систематической борьбы с влиянием религии». Основная вина возлагалась на краевую организацию СВБ, которая так и «не стала центром массовой планомерной антирелигиозной пропаганды, а в ряде районов совершенно развалилась» [Там же]. Постановление особенно выделяло «безобразное бюрократическое отношение» новочеркасских организаций к вопросам антирелигиозной пропаганды, поскольку работники райсовета СВБ не получали зарплаты, хлебных карточек и вынуждены были уходить с работы.

По мнению С.В. Покровской, подобная ситуация с кризисом в деятельности СВБ была спровоцирована «накопившейся усталостью и активистов СВБ, и всех антирелигиозных пропагандистов - усталостью, вызванной в том числе и слабой эффективностью работы». Необходимо отметить и тот факт, что огромные цифры членства Союза безбожников начала 1930-х гг. были вызваны не столько реальным членством, сколько фиктивным. Участие в антирелигиозной работе на рубеже 1920-1930-х гг. для советских граждан становилось «одним из важнейших подтверждений лояльности к власти» [11, с. 126]. В результате членство в СВБ для многих становилось формальностью.

Способом оживить угасшую «безбожную» работу в Крае стало антирелигиозное соревнование краевых безбожных организаций. 10 января 1934 года Северный Кавказ был разделен на два самостоятельных края - Азово-Черноморский с центром в г. Ростове-на-Дону и собственно Северо-Кавказский с центром в г. Пятигорске. После разделения решено было заключить договор на социалистическое соревнование между Северокавказской и Азово-Черноморской организациями СВБ. Договор был заключен сроком на один год, со 2 июля 1935 г. по 2 июля 1936 г. Проверку планировалось производить 4 раза в год путем взаимного контроля соревнующихся организаций, посылки бригад для ознакомления с ходом выполнения договора. Арбитром являлся Центральный совет СВБ (ЦС СВБ) СССР и его орган - журнал «Антирелигиозник». В целом, по заявлению организаторов, соревнование ставило целью добиться превращения своих организаций в образцовые [1, с. 29]. Подобные соревнования по борьбе с религией в начале 1930-х гг. прошли в ряде городов страны [11, с. 126].

Договор был подписан 2 июля 1935 года, а уже 10 июля состоялось заседание президиума ЦС СВБ, на котором был рассмотрен вопрос «О положении Азово-Черноморской организации». Заседание констатировало упадок антирелигиозной работы в Крае: «…хотя в аппарате крайсовета имеется 15 освобожденных работников, но почти все они занимались не антирелигиозной, а производственной деятельностью» [1, с. 32-33]. Президиум Центрального совета СВБ предложил секретарю краевой организации Патрину свернуть производственную деятельность, не связанную с задачами СВБ. Для оздоровления ситуации в Крае было решено командировать в августе в Ростов специального инструктора сроком на полтора месяца.

Административные ломки Донского края не закончились и в конце 1930-х гг. 13 сентября 1937 г. постановлением ВЦИКа Азово-Черноморский край, в свою очередь, был разделен на Краснодарский с центром в г. Краснодаре и Ростовскую область с центром в г. Ростове-на-Дону. Архивные документы и местная периодика констатируют упадок «безбожной» деятельности Ростовской организации СВБ. Так, газета «Вперед», печатный орган райисполкома батайского района Азово-Черноморского Края за 22 сентября 1937 года, писала: «Созданное полгода тому назад Бюро СВБ все время бездействовало, а сейчас, как говорят некоторые, совсем тихо скончалось» [3, с. 1].

Постановление Бюро Ростовского Обкома ВКП(б) «Об антирелигиозной пропаганде и агитации» от 11 июля 1938 г. признало, «что антирелигиозная пропаганда и агитация в подавляющем большинстве районов находится в неудовлетворительном состоянии. Организации СВБ до сего времени отсутствуют в ряде районов области» [18, д. 81, л. 200 - 200 об.]. Даже в таких городах, как Ростов, Таганрог, Новочеркасск, Шахты, у организации СВБ отсутствовали помещения для работы. Данная ситуация была характерна в целом для страны. В СССР членов общества на 1937 год осталось едва ли 350-400 тыс. человек (при 7 млн на 1935 год) [9, с. 319].

Начало Великой Отечественной войны самым пагубным образом отразилось на деятельности Союза воинствующих безбожников. По образному выражению С. В. Покровской, период деятельности СВБ с июня 1941 г. по февраль 1947 г. вполне можно назвать «посмертным» [7, с. 111]. Примерно со второй половины 1941 г. происходит почти полное прекращение деятельности СВБ во всесоюзном масштабе. Последний документ, касающийся деятельности Союза воинствующих безбожников на Донской земле, датирован июлем 1941 года. Ленинский районный совет Союза воинствующих безбожников на своем заседании от 26 июля 1941 г. заявил о том, что Великая Отечественная война поставила новые задачи перед организациями СВБ и что теперь для их организации главным врагом является фашизм. Основной задачей донского СВБ была заявлена борьба со шпионами-диверсантами [19, д. 159, л. 2]. Основной тематикой лекций донского СВБ, как и в других регионах, стала не столько антицерковная, сколько антифашистская тема.

Таким образом, Союз воинствующих безбожников на Дону в к. 1920-х - 1930-х гг. играл активную роль в кампаниях по закрытию храмов, по организации антирождественских и антипасхальных кампаний, однако его главным направлением было проведение антирелигиозной агитации и пропаганды. Период особенно бурного роста донского СВБ приходится на 1929 - начало 1930-х гг. С 1932-1933 гг. фиксируется упадок в его деятельности, несмотря на официально заявленную большую численность. С началом Великой Отечественной войны донской СВБ переключается на борьбу с фашизмом и практически исчезает.

безбожный власть административный

Список источников

1.Антирелигиозник. 1935. № 4.

2.Бирюкова Ю. А. Церковь и власть: приходы Шахтинского административного округа Донской епархии в документах 1920-1930 годов. Ростов-на-Дону: Издательство Ростовской-на-Дону епархии, 2010. 172 с.

3.Вперед. 1937. 22 сентября.

4.Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. Р-5407. Оп. 2.

5.Государственный архив Ростовской области (ГАРО). Ф. Р-2287. Оп. 1.

6.Калинин В. Динамика роста и социального состава СВБ // Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1932: сборник / под ред. М. Енишерлова, А. Лукачевского, М. Митина. М.: ОГИЗ; Государственное антирелигиозное издательство, 1932. С. 344-355.

7.Покровская С. В. Союз воинствующих безбожников СССР: организация и деятельность (1925-1947): дисс. … к.и.н. М., 2007. 195 с.

8.Протоколы Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК РКП(б) - ВКП(б) (Антирелигиозной комиссии). 1922-1929 гг. М.: Издательство ПСТГУ, 2014. 381 с.

9.Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917-1941: документы и фотоматериалы. М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996. 352 с.

Размещено на Allbest.ru