Размещено на http://www.allbest.ru/

МАТЕРИАЛЫ «УСТНОЙ ИСТОРИИ» КАК ИСТОЧНИК ПО ИЗУЧЕНИЮ ИСЧЕЗНУВШИХ ДЕРЕВЕНЬ КОЛОСОВСКОГО РАЙОНА ОМСКОЙ ОБЛАСТИ

Соколова Евгения Валерьевна, к.и.н., доцент

Омский государственный аграрный университет

имени П. А. Столыпина (филиал) в г. Таре lev-15@mail.ru

В статье рассматриваются возможности «устной истории» как нетрадиционного источника исторического знания. Автор анализирует воспоминания применительно к истории исчезнувших деревень Колосовского района Омской области. Приведены конкретные воспоминания бывших жителей деревень, показан их потенциал для изучения истории основания селений и развития в советский период. Полученные результаты могут быть использованы при разработке учебных курсов по регионоведческой тематике, при подготовке научной и учебной литературы по проблемам региона, а также при комплектовании источниковой базы краеведческих исследований.

Ключевые слова и фразы: новая локальная история; сельская история; краеведение; воспоминания; Омская область; Колосовский район; исчезнувшая деревня; советский период.

деревня советский житель воспоминание

“ORAL HISTORY” AS A SOURCE TO STUDY THE VANISHED VILLAGES OF KOLOSOVKA DISTRICT OF OMSK REGION

Key words and phrases: new local history; rural history; regional studies; memories; Omsk region; Kolosovka district; vanished village; Soviet period.

Сегодня в условиях повышенного внимания к сельской истории становится все более актуальным изучение её истории и культуры. Это связано ещё и с тем, что сегодня в научный оборот активно вводятся новые источники информации, в том числе и нетрадиционные для исторической науки [7]. К последним относятся и материалы «устной истории» (воспоминания). Они позволяют увидеть происходящие процессы со стороны самого участника, а не с позиций государственной власти. Это особо ценно, поскольку очевидцы событий уходят из жизни, а вместе с этим исчезает возможность целостно, всесторонне изучить историю государства в целом и отдельного района, как его частицы, в частности.

Цель данной публикации - показать возможности воспоминаний для изучения истории исчезнувших деревень Колосовского района Омской области.

Большую часть в воспоминаниях старожилов занимают воспоминания об образовании селений и внешнем облике деревень. Приведём несколько примеров.

Деревня Носково, по сведениям краеведов, была основана в 1726 г. в верховье реки Оши и первоначально называлась Верхне-Носково. Бывшая жительница деревни Е. Худорожкова вспоминает, что после революции между деревней Носково и деревней Баженово была организована коммуна. Позже на её месте был образован колхоз «Верный путь». Всего в деревне насчитывалось 34 крестьянских хозяйства [8, с. 3]. К. П. Бородина, говоря о деревне Носково, вспоминает, что в трёх километрах от деревни стояло село Колосовка, которое изза речки просматривалось как на ладони. Особо она отмечает высокую церковь. «И оттуда наша деревушка в тридцать дворов тоже была видна как на ладони, с её высокими тополями, зарослями черёмухи» [1, с. 60-63].

М. И. Адов, бывший житель деревни Кильбет, вспоминает: «Отец говорил, что Кильбет образовался в 1929 году. Приехал Строкин Никита из деревни Калигаевской Большеуковского района, с ним ещё восемь семей родни. Здесь до этого проживали в двух местах семьи татарские, жили они в землянках. Татары отселились за болото, а на их землях поселились Строкины с роднёй. За Строкиными приехал Фильчиков с семьёй, Голозубов Илья из Калигаевской переселился. Почему сюда поехали? Сказали, что на этой земле колхоза не будет, вот сюда и поехали все желающие. Мой отец, Адов Илья Павлович, приехал в Кильбет в 1930 году из Находки. Дома рубили из березняка, окна были маленькие, стёкол не было. Всё больше изб однокомнатных, но встречались и двухкомнатные. Дома в основном были перевезены со старой родины. Крыши - из дерна и камыша, скреплённого белой глиной» [2].

Рассматриваемый нами источник даёт также важную и интересную информацию о развитии деревень в советский период. Е Худорожкова вспоминает, что у жителей деревни Носково всегда было большое хозяйство: коровы, лошади, овцы, свиньи, птица. «В летний сезон убирали хлеб, лён, коноплю, картофель. Школьники вместе с учителями начальных классов занимались прополкой хлебов, собирали с полей потерянные при уборке колоски. Подростки выполняли все посильные работы в полеводстве. Старушки заготавливали повязки для вязания снопов. Круглосуточно работали сушилки. Молотили зерно только на своей мельнице - ветрянке и даже подсушенные плоды черёмухи и боярки мололи на нашей мельнице на пирожки» [8, с. 3]. О жизни деревни Носково в 1920-е гг. вспоминает К. П. Бородина: «Двор был большой, половина его крыта камышом. Во дворе стояла маленькая избушка, где варили еду для свиней, что-то и для себя, чаще всего картошку. А в зимнее время в ней содержались телята, ягнята. В ней же стирали бельё. Двор для скота был построен из леса и на мху, животным в нём было тепло и сухо благодаря трудолюбию дедушки и моего отца. Хозяйство имелось немалое. До 1928 года лошадей рабочих - 4 и молодняка - 3. Коров дойных - 5, молодняка - 4, овец - до 20, а ещё свиньи, куры, гуси. Двор охраняли собаки. У дедушки имелась своя ветряная мельница, но её он в 1924 году отдал в ведение сельсовета. <…> Во дворе ещё были амбары, а в них закрома для зерна и муки. В погребе всегда хранили не только овощи, но и на льду - мясо, молоко. В дедушкином хозяйстве, а оно позже перешло к моему отцу, были конная молотилка, жнейка, конные грабли, плуг, бороны, телега, ходок. Огород содержали большой. За ним на берегу Оши стояла баня, топилась по-белому, и был тёплый предбанник. Всё это, кроме бани, и почти вся живность потом досталась колхозу» [1, с. 65-66].

О жизни ещё одной деревни - Баженово - вспоминает бывшая жительница Д. В. Смольникова: «В 1936 году мы переехали в Баженово из деревни Ориково Большеуковского района. Дом раскатали и перевезли в Баженово. Отец стал работать на разных работах: возил сливки в Строкино раз в сутки и сторожил. Мать тоже работала на разных работах. Возле деревни земли было мало, поэтому на покос отправляли на отруба. На лугу возле деревни Квашнино убирали сено замужние женщины, молодёжь вместе с дедами отправлялись на покос возле деревни Некрасово. В послевоенные годы на заготовку леса зимой ездили в Полугрудово, в другой район, потому что колхозу доводился план по заготовке древесины. Бригада набиралась со всего района. Лес готовили вручную, сучки обрубали и подвозили к ледянке (ледяная дорога, сделанная в виде желоба, - прим. автора). Колёсный трактор на поля пригнали из Колосовской МТС. На нём работали трактористками Инталёва Ульяна и Лукьянова Мария родом из Некрасово. Из машин была лишь одна полуторка. В 1949 году Анатолий Степанович Носков возил на ней в Тару зерно на хлебосдачу» [4].

Похожи воспоминания о жизни в деревне Кильбет бывшей его жительницы А. И. Голозубовой. Она вспоминает, что помещение фермы было деревянным, в нём содержалось до двухсот голов скота. «На Высокой гриве, что находилась за деревней, велась раскорчёвка леса - увеличивали в колхозе пахотный клин. Срубали деревья топором, корни у пней перерубали, выкапывали. Получали пашню» [3].

Не менее интересны воспоминания М. Носкова о жизни исчезнувшей деревни Пеньково, которую он вспоминает с особым трепетом: «Народ в нашей деревне был работящий. Вовремя сеяли и убирали хлеб. Земли были плодородные, поэтому всегда убирали богатый урожай» [6, с. 3].

Бывшие жители деревни Годеново вспоминают: «Колхоз назывался “Крестьянка”, а после войны - “Победа”. Первым председателем был Строенков Иван Семёнович, вторым председателем - Белена Григорий Григорьевич. С 1953 по 1963 гг. - Выдрин Николай Архипович. Позже объединили в колхоз “Страна Советов”. Трудно очень жилось до войны и послевоенные годы, как и везде. <…> Жили бедно. До приезда Выдриных в деревне не знали о валенках и фуфайках» [9, с. 3]. По словам Н. С. Выдриной, когда она работала продавцом в Годеново, то впервые привезла в деревню два плетёных короба валенок и фуфаек. По воспоминаниям старожилов деревни Годеново, в колхозе выращивали пшеницу, овёс, рожь, горох, сеяли лён [Там же].

Об этом же рассказывает и бывший житель деревни Годеново Н. Крапивин: «Была когда-то в нашем районе деревенька Годеново. Пятьдесят дворов всего, но зато три улицы: Вятская, Заречная и Центральная. На Центральной улице находились магазин, не дом-лавка, а настоящий, с прилавком, колхозная контора, клуб со сценой, школа, сельсовет и медпункт. И была здесь достопримечательность: посередине улицы росли две настоящие таёжные ёлочки. Единственные на всю деревню, если не считать двух тополей перед угловой избой» [5, с. 3]. О трудовых буднях селян он рассказывает следующее: «Шла третья послевоенная зима. С планом хлебопоставок кое-как справились. А вот по остальным - дело тёмное. Росли недоимки по сдаче

мяса, молока, шерсти, шкур, яиц, льна-долгунца. И с каждым годом они увеличивались. Не потому, что колхозники плохо работали, а потому, что за каждый гектар надо было рассчитываться сельхозпродукцией, притом в количествах немалых. Земли в колхозе было уйма. До войны ещё добавились угодья, план и недоимки колхоза “Самолёт” из Чаянов, который самораспустился» [Там же].

Мария Ивановна Новикова, бывшая жительница деревни Годеново, рассказывает о том, что, когда ещё не было техники и было мало лошадей, она на быках в бочках подвозила горючее для тракторов, работающих на полях, из Колосовки. Жизнь в деревне, по её мнению, немного улучшилась в конце 1960-х гг.

Материалы «устной истории» дают исследователю немало интересных фактов из повседневной жизни селян. Так, А. Е. Алымов, бывший житель деревни Годеново, вспоминает следующее: «…праздник был у деревни - Новый год, когда в клуб собиралась вся деревня и даже из округи. В то время у каждого села был свой праздник» [9, с. 3].

Ещё один житель деревни Годеново - Н. Крапивин - рассказывает: «В те годы каждая деревня имела своего святого покровителя и свой праздник. <…> В Годеново - это был Новый год по старому стилю. В этот день со всей округи съезжались гости. Компания за компанией шествует по всем трём улицам. Не умолкают звуки гармошек. В одном месте поют, в другом - пляшут. Зайди в любую избу: на столах чего только нет. Всё своими руками наготовлено, состряпано. <…> И откуда что взяли? Известно, что на каждый трудодень получили по сто граммов зерна и по десять копеек денег. <…> В клубе в честь приезжих гостей зажигались аж четыре лампы - “молнии”. Светло. Весело. Парни приглашают на вальс» [5, с. 3].

Особо ценными, на наш взгляд, являются воспоминания, которые связаны с проблемой исчезновения деревень. Это объясняется тем, что они дают возможность увидеть процесс исчезновения деревень не с позиций государственной власти, а с позиции самих жителей, увидеть их действия и переживания.

Об исчезновении деревни Годеново А. Е. Алымов рассказывает следующее: «В деревне были не только клуб, магазин, но и контора, ФАП, школа. В школе было четыре класса. <…> Вскоре учительницу перевели, а школу закрыли, поэтому село начало разъезжаться с 1961 года. Последними уехали лесник Быков и Алымовы» [9, с. 3]. Н. Крапивин видит причину исчезновения деревни Годеново в другом: планы, поставленные перед колхозом, в силу их нереальности, были заранее обречены на провал. Поэтому деревня стала неперспективной [5, с. 3].

Об исчезновении деревни Кильбет М. А. Адов вспоминает следующее: «С Кильбета переехали в 1973 году, быстро перебравшись в Колосовку. В 1972 году уехали лишь три семьи, а на следующий год выехали почти все. Оставались семьи Фомы Андреевича Строкина, Александра Смоленцева и Ивана Яковлевича Кимеля. Но через год и они выехали в Колосовку. Свои дома в Колосовку перевозили на санях, четверо наших купили дома на стороне. Но сели на малоземелье, в среднем по три сотки земли приходилось на огород. Сначала наша улица называлась Кильбетской, потом её переименовали в Колхозную» [2].

Одно из ключевых мест в воспоминаниях жителей закономерно занимают воспоминания о жизни деревень в годы Великой Отечественной войны. Но данная часть воспоминаний должна стать предметом отдельного самостоятельного исследования.

Таким образом, подводя итоги, следует сказать, что воспоминания - это один из интересных нетрадиционных источников исторического знания. Этот источник даёт исследователю возможность увидеть происходящие процессы «изнутри», с позиций очевидцев и участников. Это позволяет в конечном счёте комплексно подойти к изучаемым событиям.

Список литературы

1. Бородина К. П. Горе всегда было рядом / записал В. П. Новиков // Новиков В. П. Колосовские тополя: краевед. очерки и рассказы о родном крае, о судьбах людских. Омск, 2007. С. 60-82.

2. Воспоминания Адова М. И. / хранятся в Колосовской детской библиотеке.

3. Воспоминания Голозубовой А. И. / хранятся в Колосовской детской библиотеке.

4. Воспоминания Смольниковой Д. В. / хранятся в Колосовской детской библиотеке.

5. Крапивин Н. Девчата валенки кидали // Вымпел [Колосовка]. 1991. 17 января.

6. Носков М. В Пеньково жили Носковы // Вымпел [Колосовка]. 2000. 19 июля.

7. Соколова Е. В. Нетрадиционные источники изучения процесса формирования культурного пространства малых городов Среднего Прииртышья в 1920-1980-е гг. // Омский научный вестник. 2014. № 2. С. 37-42.

8. Худорожкова Е. И Родина щедро поила меня берёзовым соком… // Вымпел [Колосовка]. 1999. 24 марта. 9. Щелыгина С. Комаров была тьма-тьмущая // Вымпел [Колосовка]. 1999. 16 октября.

Размещено на Allbest.ru