Цивилизация Кок тюрков: базовые характеристики, тенденции развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Цивилизация Кок тюрков: базовые характеристики, тенденции развития

Н.Д. Нуртазина

Понятие «древнетюркская цивилизация» включает государственно-правовой механизм, экономические, военные и технологические достижения, мифы, письменное наследие, искусство и др. Мнение о наличии предпосылок или прототипов руники в сако-усуньское время нельзя отвергать. Однако наверняка именно в эпоху создания Великого каганата Кок тюрков были предприняты грандиозные и смелые шаги по возрождению, реформе и модернизации этого алфавита в масштабе огромной единой империи. Фундаментальной особенностью цивилизации Кок тюрков была гармония этнокультурной самобытности и общечеловеческого содержания. Кок-тюрки сумели, сохраняя собственную этническую идентичность, язык, номадическое мировоззрение, традиции, в то же время соединять и интегрировать разноэтнические массивы каганата. Межцивилизационный диалог и стимулирование этого диалога - это тоже показатель цивилизованности этноса. В истории тюркской цивилизации нельзя отрицать роль согдийского и китайского факторов. Позже переход тюрков на арабский алфавит произошел постепенно и усилиями самой тюркской элиты.

Этнолингвистическая ситуация в степях Евразии во второй половине 1 тыс. н.э. характеризовалась интенсификацией процесса тюр-кизации, когда в силу многих факторов она достигает своего апогея и логического завершения. Тюркский язык превращается в лингвафранка раннесредневековой Евразии. При этом формирование специфического языка рунических памятников свидетельствует о попытках создать в империи единый надплеменной язык и серьезных положительных изменениях ментальности.

В широком смысле понятие «древнетюркская цивилизация» включает созданный кок-тюрками государственно-правовой механизм, экономические, военные и технологические достижения, мифы, эпос, военно-рыцарский кодекс, письменное наследие, искусство и др. Создание тюрками первой в истории евразийской империи, простиравшейся от Маньчжурии до Черного моря уже является феноменом и показателем социального прогресса. Известно, что империя не бывает без цивилизации. Наряду с письменностью и городской культурой, государственность - это важнейший классический показатель цивилизованности. Империи как обширные полиэтнические объединения, созданные военно-административными методами, требовали от ее устроителей колоссальной энергии и напряжения интеллекта. Оригинальная политико-правовая система тюрков отвечала цивилизационным требованиям той эпохи. По словам Т. Жумаганбетова, разветвленная тюркская титулатура - показатель развитого государственного аппарата [1, с. 203].

Кок-тюрки сумели на протяжении нескольких веков, сохраняя собственную важнейшие этническую идентичность, язык, номадическое мировоззрение, традиции, в то же время соединять и интегрировать разноэтнические массивы Каганата в одно целое. Российский ученый Р. Рахманалиев среди народов с имперским мышлением называет персов, греков и римлян, тюрков [2]. Особенностью древнетюркской цивилизации российский ученый (кыргызского происхождения) видит способность и умение тюрков вбирать и удачно синтезировать достижения других культур и цивилизаций.

Действительно, фундаментальной особенностью древнетюркской цивилизации являлось то, что она изначально характеризовалась гармонией этно-культурного своеобразия и общечеловеческого содержания. Тюркоязычные племена, населявшие Великий каганат, впоследствии государства Кыпчаков, Карлуков, Огузов, Кимаков и др. тесно общались с ближними и дальними соседями. Китай, Иран, Согд, Византия, Русь, Грузия, Венгрия, Хорезм, Египет - вот далеко не полный список стран и государств, с которыми средневековые тюрки вступили в тесные и культурные контакты. Роль Великого Шелкового пути, который в данную эпоху находится в расцвете трудно переоценить. Межцивилизационный диалог и стимулирование этого диалога - это тоже показатель цивилизованности этноса.

С точки зрения материально-экономических основ цивилизации, необходимо отметить, что в основном базируясь на кочевом скотоводческом комплексе (который в свое время стал огромным прорывом в хозяйственном освоении аридных степей Евразии), древнетюркская общность являлась еще и объединением горняков, металлургов, ремесленников, оружейников, строителей. «Визитной карточкой» древнетюркской цивилизации являются памятники тюркской письменности: «рунического» и уйгурского письма. Найденные на огромном пространстве Сибири, Восточного Туркестана, Казахстана, Средней Азии, Венгрии и др. регионов Евразии они являются выражением оригинальной культуры и мышления тюрков.

Наиболее ярким феноменом древнетюркской эпохи следует определить, конечно, письменность. Богатое письменное наследие тюрков (в том числе и в первую очередь - эпиграфическое) было и остается во всем мире объектом научного изучения. Стоит подчеркнуть, что дешифровка руники и становление в Европе и России тюркологической науки в начале ХХ в. оказали огромное влияние на пробуждение национального самосознания тюркских народов - не только в Турции, но и в царской России, где потомки тюрков подвергались расовой и культурной дискриминации. К настоящему времени достижения мировой тюркологии впечатлительны; созданы многочисленные труды по истории рунической письменности, культуры той эпохи, хотя все же ряд проблем остается дискуссионным.

Безусловно, интересен и значим вопрос о генезисе древнетюркской письменности. Выдвигались различные гипотезы о происхождении руники: тамговая, пиктографическая, финикийская, арамейская (в нескольких вариантах), в т. ч. парфянская, согдийская, хорезмийская, пехлевийская, арамейско-тамговая. Наиболее популярной является версия о происхождении древнетюркского алфавита от согдийских прототипов. По мнению Джерарда Клосона, тюрки создали свой алфавит, удачно адаптируя и соединяя греческий алфавит, пехлевийское письмо и свои оригинальные знаки [3]. Принимая эту гипотезу, А. Каиржанов замечает: «Гений древнетюркского человека, который, опираясь на греческий алфавит и пехлевийское письмо, сумел талантливо модернизировать собственные древнейшие тюркские пиктограммы (логограммы), и превратить их в алфавит, тонко учитывающий все особенности живой тюркской речи» [4, с.71-72].

Казахский тюрколог А. Аманжолов нижней границей истории рунического письма определяет время V-IV вв. до н.э., основываясь на точке зрения древних корней этой письменности ввиду шумеро-тюркских лексических параллелей. Широко распространенной версией хронологии является период VI-XIII вв. (на территории Средней Азии и Казахстана руника была вытеснена арабским алфавитом уже к XI вв.). На наш взгляд, мнение о наличии предпосылок или прототипов руники в сако-усунь-ское время нельзя отвергать. Однако наверняка именно в эпоху создания Великого каганата Кок тюрков были предприняты грандиозные и смелые шаги по возрождению, реформе и модернизации этого алфавита в масштабе огромной единой империи. И полиэтнический состав тюркской империи, согдийский комплекс, оживленный культурный диалог по Великому шелковому пути стал в этом деле важным стимулирующим фактором.

Говоря о древнетюркской цивилизации, нельзя обойти молчанием вопрос о согдийском и китайском влияниии в культурогенезе тюрков. Очевидна культурно-цивилизационная закономерность, когда тюрки как народ с кочевой ментальностью выдвигаются на историческую арену прежде всего в качестве полководцев и знатоков государственного управления и права, тогда как в сфере духовной жизни, религии, просвещения, делопроизводства и т.д. тюрков-кочевников естественно дополняли в цивилиза-ционном отношении жившие в пределах государства (либо периодически посещавшие) представители иранской (согдийской) культуры, а также (в меньшей степени) китайско-конфуцианской цивилизации.

Знаменитая поговорка «Не бывает тюрка без тата (т.е. согдийца)», которая приводится Махмудом ал Кашгари, должна интерпретироваться в свете указанного культурно-цивилизационного симбиоза. Замалчивать фактор межэтнического обмена значило бы отойти от научной позиции, тем более, как уже отмечалось выше, открытость к культурному обмену, способность к диалогу и взаимовлиянию - также являются показателями цивилизованности этноса.

Тюрко-согдийский синтез - яркое выражение плодотворного диалога и взаимопроникновения культур в империи. Согдийцы служили тюркским каганам в качестве дипломатов, наставников в грамоте, религиозных деятелей (проповедуя буддизм, зороастризм, манихейство, христианство, а позже - ислам), писцов, чиновников, торговцев, строителей городов. Большинство городов по Сырдарье и в районе Семиречья возникли в результате согдийской колонизации, и большая часть их жителей на ранних этапах истории были выходцами из Согда (после исламизации названного Мавераннахром). Как отмечал Л. Гумилев, тюрко-иранская (согдийская) «комплиментарность» была положительной, тогда как от Китая у кок тюрков возникало культурное отторжение.

И все же изучение письменных и археологических источников показывает, что влияние китайской культуры - вплоть до широкого распространения ислама - также было значительным. В классической книге А. Гибба «Арабские завоевания в Центральной Азии» показана картина достаточно глубокого политического и культурного воздействия Китая на согдийцев и тюрков (западных тюрков, тюргешей и др.) в доисламский период [5].

Самым ранним памятником письменности, относящимся к истории Первого Каганата, является согдоязычная Бугутская надпись (VI в.). Стела была посвящена Таспар кагану (572581). Надпись, сделанная на согдийском языке и алфавите, повествует о создании государства, деяниях Таспар кагана (который, как известно, официально принял буддизм). Как считают специалисты, из контекста надписи видно, что согдийское письмо было понятно в каганате достаточно широкому кругу образованных людей из верхов тюркского общества. О том, что в культурной истории древнетюркского общества имел место тюрко-согдо-китайский синтез, пишут и современные казахские исследователи, в частности, знаток китайских источников Б. Еженханулы [ 6, с. 26].

Свидетельством китайско-тюркского диалога в VI в. и знакомства кок тюрков с буддизмом является перевод на тюркский язык (на согдийской письменности) «Нирвана-сутры». К тюркам приезжали проповедники различных ветвей индо-буддийской религиозной традиции. Хорошо известно, что Тон джабгу каган, великий правитель западных тюрков, имел встречу с Сюань цзанем - знаменитым буддийским учителем Китая. Также среди западных тюрков проповедовал индийский проповедник Прабхапарамитра. На одной из сторон Бугутской стелы содержалась надпись на санскрите письмом брахми.

Вместе с тем не следует забывать и явления обратного влияния тюрков на иранцев, китайцев, славян и др. Не говоря об общеизвестных фактах, когда согдийцы, китайцы, персы, арабы, славяне прибегали к военно-политическим услугам тюрков-кочевников, вербовали их в свои армии, приглашали на службу в качестве военначальников и т.д., тюркское влияние затрагивало и сферы языка, быта, предметов материальной культуры, духовных традиций. Взаимовлияние тюркской и китайской культур достигло своего пика в танскую эпоху. В это время в Китае значительно возрос интерес к тюркской культуре и языку, был даже составлен китайско-тюркский словарь, к сожаленью, не дошедший до наших дней [7].

Согдийцы тоже не обошлись без влияния тюркской культуры; в особенности, это касается языковой сферы. Махмуд Кашгари свидетельствовал о том, что к XI в. согдийский язык уже выходил из употребления, поглощаясь тюркским языком. Мы часто говорим об огромном влиянии иранской лексики на тюркские языки, и это стало хрестоматийным фактом; в то же время не всегда обращается внимание на процессы обратного воздействия тюркского языка на иранские, в том числе на такой развитый литературный язык средневековья, как новоперсидский (фарси). Немецкий тюрколог Г. Дерфер привел пример 1728 слов тюркского происхождения в языке фарси, при этом данная заимствованная лексика охватывает материльную и духовную сферы [8, с. 67]. Проникли тюркские слова и в древнерусскую речь, в арабский язык (включая различные эпохи - от Мамлюков до Османского владычества). В целом, необходимо заключить, что даже в процессе активного включения в орбиту китайского и иранского культурного миров, кочевники Евразии (тюрки и монголы) «не оставались пассивными трансляторами» [9, с. 7].

Старые мифы о дикости и отсутствии письменного наследия у кочевников-тюрков развеяны современными тюркологическими исследованиями. О том, что тюркская грамотность была достаточно распространена и была доступна не только аристократии, но и широким массам, свидетельствует информация иноземных письменных источников о том, что тюрки пишут на деревянных дощечках при исчислении «количества требуемых людей, лошадей, податей и скота»; также писец всегда указывался в долговых обязательствах и торговых контрактах; в текстах религиозного содержания.

Социальный статус «битикчи» - писцов был, по всей вероятности, высок. Они были знатоками письменности и каллиграфами. Писцы текстов религиозного содержания могли быть и монахами. По словам Дж. Клосона, алфавиты памятников и документов выглядят «как результат изощренного искусства, выработанного несколькими поколениями профессионально подготовленных к чтению и письму писцов» [3, с. 145].

Культура письма у кок-тюрков достигла определенной высоты. Рунический алфавит предназначался в основном для высекания на камне (т. е. был лапидарным письмом), но до наших дней дошли бумажные свитки из Восточного Туркестана. Многие религиозные тексты (буддийского, манихейского содержания) были написаны на бумагах местного или западного (импортного) производства. Для записей на бумагах тюрки применяли тушь густого черного цвета, изготавливаемая из сажи, тростниковое перо (проникло через миссионерскую деятельность, записывали согдийским, уйгурским, сирийским, манихейским письмом), китайские волосяные кисточки. По мнению тюрколога А. фон Габен, слово «писать» (bit + i) произошло от китайского названия кисточки («pi») [10 с. 160].

Руническая письменность тюрков была распространена на всей территории тюркской империи - вплоть до Северного Кавказа и При-донья. На этом алфавите писали кок-тюрки, тюргеши, карлуки, киргизы, огузы, кимаки, кипчаки и др. субэтносы. Всего в современной науке открыто уже около 300 памятников рунической письменности [11]. Из них свыше 150 видов рунических памятников найдены в долине Енисея. Бесценными сокровищами цивилизации тюрков являются знаменитые орхон-ские памятники. Автором эпитафий в честь Бильге кагана и его брата Культегина (созданных в 732-735 гг.) считается древний историограф, мыслитель и идеолог Тюркской империи Йоллыг-тегин. Историко-биографические тексты, прежде всего, мемориальные и прижизненные описания деяний и подвигов виднейших представителей правящего клана Ашина и близких этому роду тюркской знати воплощают духовные и политические идеалы древнетюркского человека.

Изучение эпитафий также показывает, что у кок тюрков был налицо «прогресс научной мысли», что «за 200 лет своей истории они, видимо, одолели перевал от мифического, образного мышления к историческому и рациональному» [7, с. 339]. А переход от циклического времени к протяженному - это переход от примитива в историю. Таким образом, можно утверждать, что еще до прихода ислама у тюрков были начатки оригинальной философии истории.

И хотя, безусловно, полноценная историография (и само слово «тарих» - история) приходит в тюркский мир вместе с мусульманским, арабским фактором, вместе с тем естественно, что опыт осмысления прошлого, деяний предков, содержащиеся в орхонских эпитафиях и генеалогических преданиях тюрков, стал отправной точкой для дальнейшего, уже строго рационального, научного изучения истории в рамках тюрко-мусульманской историографии.

Если затронуть последующую судьбу рунической письменности, то, как известно, он вытесняется уйгурским курсивом, а затем арабским алфавитом. Смена письменности является поворотным пунктом в истории всякой цивилизации. В отношении конкретного случая перехода от древнетюркского алфавита к арабскому письму необходимо отличать контекст исторически объективного цивилизационного выбора народа от актов насильственного внедрения (последний вариант в истории тюркского мира имел место в новейшей истории и касается введения латиницы и кириллицы).

В. Бартольд, комментируя в своих трудах легендарную версию об уничтожении памятников древнехорезмийской письменности арабами (которую услышал и записал Абу-райхан ал Бируни), отмечает, что данный миф не подтверждается никакими источниками. Академик пишет: «и более ранние источники ничего не говорят о подобном истреблении, которое и само по себе кажется маловероятным» [12, с. 45]. Более вероятным считал В. Бартольд версию, что после принятия ислама доисламские памятники «были забыты без всяких насильственных мер со стороны завоевателей». Стоит напомнить, что ориенталист также писал о некорректности объяснять уничтожение или повреждение древнетюркских каменных изваяний исключительно мусульманским влиянием и мусульманским «фанатизмом», т.к. головы изваяниям отбивали и поздние завоеватели-монголы, из суеверия, что в противном случае эти изображения людей прошлого могут приносить вред ныне живущим.

Если даже в отношении письменных памятников иранских народов нет достоверных доказательств об их планомерном уничтожении и запрещении ранними мусульманами, то тем более этот миф не пригоден для истории древ-нетюркской письменности. Мы имеем в виду как географические и геополитические обстоятельства (основная территория тюрков не вошла в состав Халифата), так и амбиции и воинственность тюркских кочевников, вследствие которых арабы опасались их и стремились не вступать с ними в конфронтацию.

В целом, процесс перехода на арабский алфавит происходил постепенно и усилиями самой тюркской элиты. Как пишет проф. Кемал Силай, принявшие ислам образованные тюрки перешли к арабскому письму скорее по религиозным соображениям. Этим неофитам казалось, что, используя арабское письмо, они стремятся стать более преданными мусульманами [13]. Нельзя забывать и фактор конкуренции научно-образовательных систем, в которой средневековые исламские институты оказывали влияние даже на Западную Европу, Китай, Индию.

Ярким показателем древнетюркской цивилизации являются образцы культового искусства - каменные изваяния, которые ставились на могилах усопших. Тюркские каменные изваяния представляют собой произведения искусства, многие из которых выполнены весьма искусно. Среди них особенно выделяется скульптурное изображение полководца Куль-Тегина в составе существовавшего некогда великолепного мемориального комплекса. На территории Казахстана насчитывается (зафиксировано специалистами) около 400 каменных изваяний древнетюркской эпохи. Число тюркских каменных изваяний на территории Синьцзяня доходит до 186; и наибольший интерес представляет статуя с короной, принадлежавшая, как определили изучавшие японские ученые, кагану западных тюрков Нари-кагану - внуку знаменитого Му-ган кагана [6, с. 32].

Большинство западных ученых считают, что древнетюркская скульптура возникает под непосредственным влиянием китайской цивилизации, как прямое подражание танскому Китаю. По видимому, не стоит преувеличивать значение подражательства, равно как и замалчивать факты в пользу межкультурного обмена. Как отмечалось нами выше, безусловно, нельзя игнорировать роль внешних влияний, межцивилизационных контактов в эпоху Великой тюркской империи. Научно корректным был бы тезис о том, что (как и в отношении более раннего искусства «звериного стиля» скифо-саков) в замечательном искусстве создания каменных скульптур Кок тюрки, возможно, получив первоначальный импульс извне, от школы китайских и согдийских мастеров, в дальнейшем смогли придать ему формы самобытной национальной традиции.

В тюркском обществе были опытные мастера-каменотесы, которые занимались изготовлением каменных изваяний. В монументальном искусстве древнетюркской эпохи наблюдались не только этнические, но и локальные особенности, местные различия внутри самого тюркского искусства. В последние годы всесторонне изучены культово-мемориальные комплексы западных тюрков на территории Казахстана, в Семиречье. Это - святилища Жайсан и Мерке с каменными статуями в степной полосе северозападных предгорий Чу-Илийских гор. Они принадлежали населению Западнотюркского каганата. В Жайсане открыто 27 культовых мемориальных комплексов, каждый из которых состоит из курганов, каменных изваяний и т.д. [14]. В святилище в верховьях реки Мерке обнаружено более 70 каменных изваяний. При этом половина из них была установлена в честь женщин, что является, как отмечает археолог А. Досымбаева, редким случаем в тюркском мемориальном и монументальном искусстве.

В дальнейшем, перспектива древнетюркской цивилизации была такова, что в силу открытости и динамизма ментальности кочевников, активизации процесса культурогенеза со смещением его центров на запад в смысле сближения с иранским миром, нарастает тенденция усложнения и переустройства культурно-цивилизационного комплекса в соответствии с вызовами наступающей новой, связанной с исламским фактором, эпохи.

письменность тюркский руника искусство

Литература

1. Жумаганбетов Т. Древнетюркский каганат: становление и развитие государственности. VI-VIII вв. - Алматы, 2007. -292 с.

2. Рахманалиев Р. Империя тюрков. Великая цивилизация. - М., 2009. - 742 с. Клосон

3. Зарубежная тюркология (сб.). - М., 1983.

4. Каиржанов А. Palaeoturcica: Мир древних тюрков. - Алматы, 1999. - 280 с.

5. Gibb, H.A.R . The Arab conquests in Central Asia. - London, - 1923. - 327 р.

6. С???атай С. Еженхан?лы Б. Тарихи-м?дени ж?дігерлер. ?аза?стан тарихы туралы ?ытай деректемелері. 2 том. Алматы, 2005. - 80 б.

7. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. - М., 1993. - 514 с.

8. Масабаев К. Тюркско-иранские культурно-языковые контакты // Материалы Второго международного тюркологического конгресса «Современная тюркология: теория, практика и перспектива». Ч. 1. - Туркестан, 2006. - С. 60-74.

9. Mongols, Turks and other Eurasian Nomads and the sedentary World. - Edited by Amitai, Reuven; Biran, Michal. - Leiden-Boston, 2005. -550 p.

10. фон Габен А. Культура письма и печатания у древних тюрков // Зарубежная тюркология (сб.). - М., 1983. - С. 159190.

11. Орталы? Азия ж?не ?аза?стан: т?ркі ?ркениетіні? бастауы. Халы?аралы? ?ілыми-практикалі? конференция е?бектері. 1 том. - Тараз, 2006. - 278 б.

12. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Собр. соч. в 9 т. Т I. - М., 1963. - С. 45-597.

13. Turkic languages (course) by prof. Kemal Silay (Indiana University)

14. Досымбаева А. Батыс Т?рік ?а?анаты. ?аза? даласіні? м?дени м?расы. - Алматы, 2007. - 168 б.

Размещено на Allbest.ru