Феодосий Левицкий и общественно-религиозное движение в России в первой четверти XIX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феодосий Левицкий и общественно-религиозное движение в России в первой четверти XIX века

И.И. Сидорова

Религиозные движения эпохи правления Александра I привлекали внимание многих исследователей Сушков Н.В. Записка о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского. М., 1868; Карнович Е.П. А.Н. Голицын и его время // Исторический Вестник. 1882, №4, 5; Барсов Т. В. Святейший Синод в его прошлом. СПб., 1896; Стеллецкий Н.С. Князь А.Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность. Киев. 1901; Пыпин А.Н. Российское библейское общество. 1812-1826//Вестник Европы. 1968. Т. IV, VI; Его же. Религиозные движения при Александре I. Пг., 1916; Кондаков Ю.В. Архимандрит Фотий и его время (1792-1838) и его время. СПб., 2000; Его же. Либеральное и консервативное направления в религиозных движениях в России первой четверти XIX века. СПб., 2005; Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века. Саратов, 2002.. В ряде случаев выбор темы объяснялся стремлением более четко обозначить позиции отдельных лиц и в целом русской православной церкви по отношению к государству. При этом, прежде всего, затрагивался политический аспект, а личность с определенными морально-нравственными ориентирами отступала на второй план, занимая второстепенное положение. В этой связи представляется интересным обратиться к Феодосию Левицкому, который являлся одним из ярких представителей своего времени. Прежде всего, меня интересует эволюция представлений подвижника о человеке, обществе, церкви, государстве на раннем этапе его деятельности.

Ф. Левицкий родился 11 января 1791 г. в селе Корытно, недалеко от города Балты, входившего тогда в состав Польши. Отец, священник о. Нестор, и мать, Иустина, постарались дать сыну хорошее образование, взявшись за его обучение с самых ранних лет жизни. Способный мальчик легко усваивал новые знания: уже с десяти лет он занимался переписыванием бумаг, а после 13 лет был определен в подольскую духовную семинарию Шаргорода, небольшого уездного города. По описанию о. Серафима, ещё в детстве о. Феодосий много времени любил проводить за чтением Священного писания, житий святых, поскольку видел в них источник всех знаний, необходимых человеку. Однако Феодосий не отрицал идей древних философов, оставляя за ними право внести свой вклад в процесс воспитания и просвещения людей. Он хотел принять постриг, чтобы вести созерцательный образ жизни и полностью предаваться мыслям о вещах высшего порядка. Возможно, на появление у мальчика таких желаний повлиял род деятельности отца, когда он не представлял себе другого пути, кроме монашества или священства.

Определённые черты характера Феодосия, небольшой опыт общения со сверстниками, стремление уединиться, излишняя скромность и неразговорчивость способствовали возникновению чувства боязни и неприятия многих сторон окружающей действительности. Феодосия не покидала мысль об иночестве, но он не знал, что предпринять, к какому решению, в конце концов, прийти. Сомнения юноши разрешила женитьба на 12-летней сироте, после чего он занял место священника Николаевской церкви г. Балты.

Содержание речей, с которыми о. Феодосий выступал перед своими прихожанами, отличалось многообразием, и уже в первых проповедях он определял роль церкви и светской власти в жизни человека, намечал принципы и условия, которые, по его мнению, должны лежать в основе их взаимоотношений. В одном из своих наставлений он порицал «своевольных людей», утверждавших, что «чтить государя не есть натурально, потому-де что все люди по природе равны, все рождаются в равном достоинстве с равными правами на все выгоды, на всякое земное благополучие, а наипаче быть свободным и следовательно порабощать себя подобному себе человеку есть противоестественно» Жмакин В.И. Священник Феодосий Левицкий в 1815-1845гг. // Русская Старина. 1882. С. 590.. Подобная ситуация, по мнению священника, не может сложиться в обществе ни в настоящем, ни в будущем, поскольку уже имела место в далеком прошлом человечества. Люди обладали всеми возможными привилегиями, но с грехопадением, когда меняется их физический, нравственный облик, утратили многие свои преимущества. По мере дальнейшего становления и развития общественных отношений появляется необходимость их государственного регулирования. «Там, где есть нестроения и непорядки, там нужно правителя и строителя; где есть нападения и обиды там нужно защитника и отмстителя; где есть беззакония и преступления, там нужно законодателя и обличителя и наказателя; где есть ленивые и празднолюбцы, там нужно побудителя и одобрителя; где есть распри, раздоры и несогласия, там нужно примирителя и судию» Там же.. Кроме того, Феодосий призывал прихожан почитать своего императора, единственного выразителя народных чаяний, во всем подчиняясь его воле.

Священник не выступал c резкой критикой идеологии Просвещения, но в завуалированной форме выражал своё неприятие взглядов французских философов XVIII века. Не принимая теории «естественного права» в целом, но соглашаясь с отдельными ее положениями, он по сути дела искажал смысл и сущность данного учения. Однако отрицательная оценка не мешала Феодосию использовать оригинальные суждения просветителей о природном равенстве всех людей в построении собственной концепции, обосновывавшей необходимость не только существования самодержавной и неограниченной власти, но и уважительного отношения к ней поданных.

В своих проповедях Феодосий затрагивал проблему, связанную с деятельностью священников. «Не один час, но многие дни бы надобно употребить - говорит он - чтобы довольно оные разсудить и словом объяснить, обязанности сие столь велики и столь многие, что не один немощный бренный человек, как я, но и целый сонм безплотных, премудрых, сильных и святых ангелов, кажется, не мог бы совершенно удовлетворить оным» Там же. С. 588.. От священника, обыкновенного человека со своими слабостями, недостатками требовались, по мнению Феодосия, не столько знания и начитанность, сколько любовь к своему делу, мудрость, трудолюбие, а также искреннее желание проповедовать, наставляя грешников на путь истинный. Размышляя о том, что помогает ему на этом поприще, Феодосий пишет: «только одна любовь Божия возбудила меня принять на себя великоважное и неудобносимое звание пастыря» Там же.. Возможно, под «божьей любовью» подразумевается даруемая избранным благодать, увеличивающая силы и возможности священнослужителя как духовного учителя прихожан. Левицкий сталкивался с немалым количеством трудностей, исполняя свой пастырский долг. Так, он узнает о том, что в приходе появились раскольники, которые с радостью, особенно во время сельскохозяйственных работ, общались с православными христианами и распространяли свои идеи. «Это сильно озаботило ревностнаго о. Феодосия. Но, чтобы не вдруг действовать на несчастных жертв заблуждения и не строгими, а кроткими мерами, в духе отеческом, возвратить их церкви, решился он входить с ними в частые беседы и, пригласив старейшин их толка, выражал с своей стороны желание - рассмотреть подробно, на чьей стороне правда и святость веры» Священник г. Балты… С. 46.. Феодосий начал вести устную и письменную полемику со старообрядцами, в которой он опроверг все их воззрения, а учение назвал ложным. Несмотря на все усилия, проповеднику не удалось убедить отступников в истинности официальной православной религии и доказать ошибочность их взглядов. Однако Феодосий, который уже не надеялся вывести «заблудших» на истинный путь, смог уговорить их не соблазнять своими идеями других людей. Если учесть, что в тот период времени сектанты жестоко преследовались: их клеймили, наказывали кнутом, ссылали на каторжные работы, казнили - Левицкий отнесся к ним в высшей степени гуманно. У священника была возможность силой решить вопрос - донести на старообрядцев властям, подвергнуть гонениям - но он предпочел вступить с ними в дискуссию. Вероятно, Феодосий не выступал в защиту старообрядцев, но считал, что такие сложные проблемы следует решать исключительно мирным путем с помощью диалога. Высказывая свою точку зрения, можно было давать разумные советы, рекомендации, настаивать на своих убеждениях, просвещать, а не озлоблять против себя эту часть населения страны. православный левицкий священник

Степень духовного развития общества зависит не только от деятельности священнослужителей, но и от самих членов общества. Феодосий призывает всех к любви, он пишет: «любовь к ближнему есть нежное живое чувство сердца ко всякому подобному себе человеку, исполненное искреннаго и нелицемернаго желания ему таковаго добра, как и себе самому, таковаго ему здравия и благополучия, как и себе самому, и таковаго душе его спасения, как и собственной своей, даже до той степени, чтоб в случае нужды и душу свою положить за други своим» Жмакин В.И. Священник Феодосий Левицкий… С. 591.. Со смирением и покорностью нужно было относиться ко всем бедам, выпавшим на долю. Священник, по словам отца Серафима, не верил в возможность долгой, спокойной жизни без потрясений. Скорее всего, Феодосий тяготился не самими испытаниями, а их перспективой, и поэтому он не радовался благополучию, установившемуся после выздоровления супруги, полагая, что за ним обязательно последует какое-нибудь несчастье.

Феодосий успокаивает бедных, не имеющих возможности вносить богатые пожертвования на церковные нужды и вселяет в них надежду на обретение вечного блаженства в будущем. «Целые тысячи злата и сребра богатаго человека - пишет он, - иногда могут быть вменены от Бога за ничто, а напротив того, иногда две ленты бедные вдовицы могут быть поставлены паче тысящъ богатаго» Там же. С. 592.. Всевышнему, по мнению проповедника, безразличны внешние проявления любви к нему, когда человек, показывая другим свою усердие, читает книги религиозного содержания, молится, поет псалмы, занимается благотворительностью, часто посещает храм.

Идея подвижника о скоротечности человеческого счастья воплощается в его собственной жизни - по трагическому стечению обстоятельств за короткий промежуток времени он потерял всех своих близких. Зимой 1816 г. умирает отец, а в один год с разницей в несколько месяцев - мать и жена. Потрясённый случившимся человек мог разочароваться в жизни и впасть в отчаяние. Но, по словам о. Серафима, он не сломался, выдержав все удары судьбы, поскольку «в эти минуты утешал себя мыслию, что в одно и то же время удостоился принесть богу в жертву все, привязывающее его к жизни» Там же.. Феодосий избирает путь следования Христу и решает посвятить всю жизнь пастырскому служению. Для того, чтобы заставить всех, а особенно грешников, задуматься о характере многих своих желаний, правильности поступков, их соответствии божьим заповедям, он в речах, обращенных к прихожанам, начинает постоянно говорить о приближающемся Божьем суде. «Мысль о приближении страшного дня выдвигалась у него вперед всех других и сильно действовала как на его паству, так и на него самого, потому что всегда видеть пред собою последний всемирный день и суд и говорить о нем, - это может пострясать душу и нераскаянного грешника, а тем более сердца, полное страха Божия и чаяния загробной жизни» Там же. С. 48.. Феодосий ограничился не одними только устными заявлениями, а изложил суть своего учения в сочинении от 1822 г., с которым впоследствии ознакомился император Александр I. В нём он вслед за мистиками отрицал необходимость конфессионального деления, думая, что истинная церковь должна вмещать в себя весь человеческий род.

Нельзя сказать, что под воздействием смерти близких у проповедника произошла глубокая переоценка ценностей, когда в корне пересматриваются прежние взгляды и убеждения. Кондаков в своей монографии пишет, что «смерть жены произвела на Феодосия очень сильное впечатление, и он обратился к мистицизму» Кондаков Ю.В. Либеральное и консервативное направление в религиозных движениях в России в первой четверти XIX века. С. 104.. На мой взгляд, многие его представления о человеке, церкви, священнослужителях перекликаются с идеями мистиков, которые тоже призывали любить окружающий мир, людей, молиться, читать книги религиозного содержания и, желая нравственного совершенства, искать истину в Священном Писании. Так же, как и священник, они считали, что пастырь должен был содействовать духовному развитию прихожан а, рассуждая о неважности догматов, таинств, признавали приоритет внутренней церкви над внешней. В основе сочинений мистика И.В. Лопухина, посвящённым проблемам сектантства, лежали принципы гуманности, терпимости, на которые ориентировался Феодосий, столкнувшись в свое время со старообрядцами. А.Ф. Лабзин в своих проповедях размышляет о важности самонаблюдения, раздумья, ведущего к «пробуждению» и «откровению», а Левицкий еще в юности, ведя созерцательный образ жизни, руководствовался этими принципами.

Пережитое, несомненно, отпечатлелось в его душе, оказав существенное влияние на многие его представления, однако в их эволюции не последнюю роль сыграли и напряжённая внутренняя работа, и духовные искания последних лет, и пастырская деятельность. Случившиеся события послужили неким толчком к дальнейшему развитию личности и мировоззрения Феодосия. В смерти родных священник увидел некий знак - перст Божий, указывающий на его истинное предназначение. Он посчитал, что только своим отречением от земных благ и привязанностей во имя спасения человечества исполнит Божий замысел. Видимо, священник думал, что на него снизошло озарение, после которого сам Господь, являясь к нему через откровение, сообщал свою волю, которую предстояло воплотить в жизнь.

Размещено на Allbest.ru