Ранняя история ислама в Китае в эпохи правления династий Тан (618-907 гг.) и Сун (960-1126)
Мусульмане в Китае как национальное меньшинство. Исследование проникновения ислама в Китай по торговым сухопутным и морским маршрутам в эпохи правления династий Тан и Сун. Геополитическое противостояние Арабского халифата и Китая в Центральной Азии.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.11.2017 |
| Размер файла | 5,3 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Башня - минарет находилась за богатым жилищем семьи Пу. Семья Пу проживала в городе Дунши на юго - востоке от Гуанчжоу, члены семьи вели свой род от мусульманина Пу Шоугэна, служившего управляющим (’сќЁ) в торгово - таможенной палате в 1250 - 1280 гг. Семья переехала в Кантон (Гуанчжоу), вероятно, в начале эпохи династии Мин (‘е–ѕ’йљ 1368-1644/1662гг.) в ту часть города, которая формально называлась деревня Гужун (ЊГћХ‘є). Shahar M. Muslim Ancestry and Chinese Identity in Southeast China. Thesis submitted for The Degree “Doctor of Philosophy” by Oded Abt Submitted to the Senate of Tel Aviv University. 2012. P. 264 В Гуанчжоу они поселились недалеко от мечети, которую посещали и стали членами кантонской мусульманской общины. См. там же. P. 277
В десяти ли (прим. в 5 км) от западной городской стены в Кантоне располагалось мусульманское кладбище, на котором находилось несколько тысяч захоронений. Тела укладывали на левый бок, лицом в направлении запада. В ходе исследований не было найдено ни могилы Саад ибн Абу Ваккаса, ни каких - либо упоминаний о захоронении выдающегося соратника Мухаммеда. Наиболее ранняя надгробная надпись, обнаруженная на мусульманском кладбище в Кантоне, датируется 1307 годом. Первое упоминание о мечети в Кантоне в иностранных источниках встречается у арабского путешественника Ибн Баттута в 1354 году. В сообщении говориться, что мечеть была разрушена при пожаре в 1343 и заново отстроена кади Хассаном в 1350 году (751 г. по хиджре). D. D. Leslie Islam in Traditional China: A Short History to 1800. Canberra College of Advanced Education, Canberra, 1986. P. 43
У входа в современную мечеть Хуайшэн в Гуанчжоу находится табличка, на которой указана дата основания мечети - первый год правления императора Тай - цзуна (‘ѕЏ@ 627 - 649 гг.), правившем под девизом Чжэньгуань (’ежV627 - 649 гг.), то есть, согласно этой надписи, мечеть была заложена в 627 году. Эта дата явно является ошибочной, ведь, как и в случае с мечетью в Чанъань, указывается слишком ранний период проникновения ислама в Китай. На вопрос когда же все - таки была основана мечеть в Кантоне, попытались ответить китайские исследователи Лун Фэй - ляо и Цзэн Чжао - сюань, которые в мае 1988 г. провели полевое исследование башни - минарета, сделали анализ материала, из которого она была создана и анализ культурного слоя, в результате чего пришли к выводу, что как минарет, так и мечеть были заложены в конце правления династии Тан или в начале эпохи Сун, когда в Кантоне появились "кварталы расселения " для чужеземцев. Ши Шу "Разнообразие религиозной жизни Китая при империи Тан в 618 - 907 (по исследованиям современных китайских ученых). Дис. на соиск. учен. степ. канд. философ. наук (09. 00. 13) / Ши Шу; Санкт - Петербургский Государственный Университет им. Ломоносова. Институт Философии. - Санкт - Петербург, 2006.С. 67
2.3 Мечеть Фэнхуан в Ханчжоу
Согласно вышеописанной китайской мусульманской легенде, четыре сподвижника были отправлены Мухаммедом в Китай и, таким образом, учение Пророка распространилось на Дальнем Востоке. Один из учеников проповедовал в Ханчжоу, ему же приписывается заслуга возведения мечети Фэнхуан См. Приложение 2, изображение 5 в Ханчжоу Ши Шу "Разнообразие религиозной жизни Китая при империи Тан в 618 - 907 (по исследованиям современных китайских ученых). Дис. на соиск. учен. степ. канд. философ. наук (09. 00. 13) / Ши Шу; Санкт - Петербургский Государственный Университет им. Ломоносова. Институт Философии. - Санкт - Петербург, 2006.С. 68.
Поздние записи, датируемые 1648 и 1670 годами, сообщают о мечети следующее: мечеть Фэнхуан была возведена в Танское время и уничтожена пожаром при Сун. В местном географическом источнике существует запись, датируемая 1453 годом, в которой указывается, что мечеть была создана мусульманским мастеров Алладином в 1281 году, затем была перестроена в 1670, а потом полностью сгорела в начале Юань, в период с 1314 по 1320. Алладин был знатоком вооружения при Юаньском дворе, прибыл в Ханчжоу после 1271 года, пробыл там до 1312. Дата возведения мечети скорее всего относится к Сунскому времени и связывается с массовым переездом мусульман в Ханчжоу из Кайфэна, в связи с переездом императорского двора на юг в 1127 году. D. D. Leslie Islam in Traditional China: A Short History to 1800. Canberra College of Advanced Education, Canberra, 1986. P. 48
Другой автор Чжоу Ми в 1291 упоминает мусульманское кладбище, основанное, вероятно, в конце Сун. Не исключается, что рядом располагалась мечеть. На старом мусульманском кладбище были обнаружены надгробные плиты с надписями на арабском языке, датируемые 1308 и 1331 годами. Одно из надгробий, датируемое 1331 годом, принадлежит Эмиру Бухарскому, внуку Шейха Умара Бухарского (предположительно Саид Аджал Умар). Еще одна надгробная плита с длинной мусульманской надписью на китайском языке, датируется 1324 годом и, вероятно, принадлежит захоронению Шарафуддина Камала. Надпись сообщает, что Шарафуддин Камал умер в 1323 году, в возрасте 74 лет, надпись содержит имена всех пяти его сыновей и трех внуков. См. там же. P. 48
Таким образом, исследовав сведения, сохранившиеся о древних китайских мечетях, можно сделать вывод, что в большинстве случаев традиция настаивает на том, что мечети строились в ранний период, относимый к периоду правления династии Тан (“‚’© 618-907 гг.), однако раскопки зачастую указывают только на поздне - танский или ранне - сунский период. Чем можно объяснить подобное явление? Возможно, это связано с различием в мусульманском лунном и китайском календарях. Можно предположить, что указанный на стеле в Чанъани 600 год как дата появления первых мусульман в Китае является просто ошибкой. С другой стороны, возможно сознательное искажение исторических фактов, что, вероятно, происходило из-за попытки переосмысления ислама в Китае. Ислам был и остается чужеземным учением для Китая и даже сегодня большинство мусульман проживает не в центральных районах страны, а на периферии в Синьцзян - Уйгурском автономном районе. Можно предположить, что искажение истории ислама было попыткой понять и принять учение, сделав его органической частью национальной культуры. В процессе этого переосмысления, китайские последователи ислама опирались на основные китайские учения даосизма, конфуцианства, буддизма и на местные духовные традиции, пытаясь увидеть через уже известные и понятные идеи ислам как часть китайской культуры.
Заключение
Среди основных "путей" проникновения ислама в Китай в эпохи правления династии Тан (618 - 907 гг.) и Сун (960 - 1279 гг.). можно выделить следующие: военный, торговый сухопутный и морской путь. Множество товаров и людей веками перемещалось по Великому Шелковому пути и по морским торговым путям: торговцы, проповедники, беженцы наемные воины, среди которых были мусульмане. В ходе геополитического противостояния в Центральной Азии, произошло единственное в истории столкновение Арабского халифата и Танского Китая в битве у р. Талса в 751 г. Несмотря на то, что признать полное поражение Китая в этом сражении нельзя, одно, утверждать можно точно: ислам не проник в Китай через военные победы арабов. Большинство мусульман попали в Китай с торговыми караванами, поэтому точную дату проникновения ислама в Китай указать невозможно. Однако, достоверно известна дата первого посольства, направленного арабами в Китай в 651 году от халифа Османа.
С расширением контроля тибетцев над Шелковым путем, с большей активностью начинают развиваться морские пути из Аравйского моря, через Бенгальский залив и пролив Малакка арабские корабли прибывали в китайские порты: Кантон (Гуанчжоу), Цюаньчжоу, Ханчжоу и Янчжоу, расширяя мусульманские общины и обретая новое значение в истории Китая. Как при Тан, так и при Сун, мусульмане получали возможность сдавать чиновничьи экзамены и, наравне с китайцами, выстраивать карьеру. В целом, при Тан не существовало препятствий при создании семьи между иноземцами и китайцами, однако, в случае, если иностранный супруг покидал Китай, его жена и дети оставались на родине. С ростом мусульманских общин уже при поздней Тан и ранней Сун появляются "кварталы расселения", что сильно изолировало мусульман от китайцев и явно препятствовало культурному обмену.
Вероятнее всего говорить о большой роли исламских проповедников в проникновении и сохранении ислама в Китае нельзя. Это связано с тем, что большинство мусульман в Китае жили в достаточно закрытых общинах, выстраивали мечети и расселялись вокруг них. Первые переводы с арабского на китайский язык появляются только в XIII в. в период правления монгольской династии Юань (1271 - 1368 гг.), однако нельзя с уверенностью сказать, что это были переводы Корана.
Чем больше мусульман становилось подданными Китая, тем больше молельных домов требовалось. Именно поэтому уже при Тан и Сун, в Китае существовало множество мечетей, многие, из которых до сих являются действующими. В исследовании мы рассмотрели историю создания мечетей в Чанъани (Сиань), Кантоне (Гуанчжоу), и Ханчжоу. Среди общих тенденций проявляется склонность к удревнению истории ислама и к подкреплению легендарных мусульманских версий происхождения ислама авторитетом древних китайских мудрецов или выдающихся арабских личностей. Подобные тенденции приводят к разночтениям исторических фактов, однако, они же демонстрируют попытки китайских апологетов ислама понять и принять учение, сделав его органической частью национальной культуры.
В целом, в арабских источниках сохранилось достаточно много сведений о Китае эпохи Тан и Сун, составленные, в основном, путешественниками. Ибн Хордадбех (820 - 912/13 или 885) описывал экспедицию Салламы аль-Тарджумана в VIII в. Сохранились свидетельства Тамима ибн Бахра и Абу Дулафа о Китае, которые датируются X в. Некоторые сведения о Китае зафиксированы у Марвази, Гардизи, а также в географическом справочнике "Худуд аль-алам" (982).
Среди китайских источников, некоторые упоминания об арабах и мусульманах встречаются в династийных историях Тан и Сун, в работах Чжао Ругуа и Чжоу Цюй - фэя.
Китай всегда был и остается мощным культурным и историческим пространством, влиявшим на все государства и народы, проживавшие по соседству. Естественно, что именно в Китай веками стремились путешественники и исследователи, гонимые и беженцы, торговцы и проповедники. В Китае находили свой новый дом несториане и зороастрийцы, персы и согдианцы, арабы и другие народы. В этом свете, интересно и важно увидеть, как Китай реагировал на новые народы и их учения, традиции, законы.
Список литературы
На русском языке:
1. Аниховский С.Э. Ли Синь. Конфессиональное своеобразие китайского ислама // Религиоведение. Благовещ.: Ам ГУ, 2010. С.47 - 54.
2. Аниховский С.Э., Ли Синь. Становление и развитие ислама в Китае в XIII - XVIII вв. // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. Хабаровск: ДВГУПС, 2010. С.96-102.
3. Баринова Е.Б. Этнокультурные контакты Китая с народами Центральной Азии в древности и Средневековье. - М.: ИЭА РАН, 2013.С. - 419.
4. Барфилд Т. Дж. Опасная граница. Кочевые империи и Китай. (221 г. до н.э. - 1757 г. н.э.) // Пер. с англ. Д.В. Рухлядева, В.Б. Кузнецова. Спб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, Нестор-История, 2009.
5. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1 - М.; - Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1950.С. - 471.
6. Большаков О.Г. К истории Таласской битвы (751 г.). // СНВ. Вып. XXII. М.: 1980. С.132-135.
7. Бухарин М.Д. Неизвестного автора "Перипл Эритрейского моря": Текст, перевод, комментарий, исследования. СПб.: Алетейя, 2007.С. - 440.
8. Васютин С.А. "…тогда я привел в смятение тюркский эль, тогда я его погубил. Падение Тюркских каганатов: факторы и механизмы" // Вестник Кемеровского Государственного Университета. - 2014 - № 3 - 2 (59). С.61-65.
9. Вельгус В.А. Средневековый Китай (исследования и материалы по истории, внешним связям, литературе) / Составитель И.Э. Циперович. Ответственный редактор Л.Н. Меньшиков. М.: "Наука", 1987.
10. Вторая записка Абу Дулафа / издание текста, перевод П.Г. Булгакова и А. Б Халидова. М., 1960; Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента Х-ХI вв. М., 1963.
11. Горбунова С.А. Прогрессивные тенденции в среде мусульман - жителей китайских городов. Первая половина ХХ в. Ст. опубл.: Общество и государство в Китае.Т. XLIV, ч.1/Редколл.: Кобзев А.И. и др. - М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН), 2014. - 594 стр. - (Ученые записки ИВ РАН. Отдела Китая. Вып.14/Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С.173-180. Титаренко М.Л. Ломанов А.В. Основные направления и проблемы Российского китаеведения. Глава VI. Изучение Китайской философии и религии. Изд. "Памятники".
12. Грекова Т.К. По Великому Шёлковому пути // Восточный Свет. 2007. № 2. С.4 - 17.
13. Завьялова О.И. Китайские мусульмане хуэйцзу: язык и письменные традиции // ПДВ. 2007. № 3. С.153-160.
14. Захарьин А.Б. Ислам в Китае // Религия и власть. Востоковедение. Вып.4. М.: Вестн. Моск. Ун-та. Сер.13, 2012. С.38 - 47.
15. История Китая с древнейших времен до начала XXI века: В 10т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский: Т. III. Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии Суй, Тан (220-907) / Отв. ред. И.Ф. Попова, М.Е. Кравцова. М.: Наука - Восточная литература, 2014.
16. Кожин П.М. Китай и Центральная Азия до эпохи Чингисхана: проблемы палеокультурологии / П.М. Кожин. - М.: ИД "ФОРУМ", 2011. - 368 с.
17. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб.: Лань, 1999.
18. Кравцова М.Е. Хо Цюй-бин му. // Духовная культура Китая. Т.6. Искусство. С.746-747.
19. Ковалевский А.П. (пер.) Путешествие Ибн Фадлана на Волгу.М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1939. З
20. Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. Иран при "праведных" халифах. Изд. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1982.С. - 271.
21. Кузнецов В.Н. Ислам в политической истории Китая. В 3-х ч. Часть 1. "VIII в. - 60-е годы XIX века".М., ИДВ РАН, 1996.
22. Кузнецов В.С. Религиозный фактор в межнациональных отношениях на Юго-Западе Китая.М., Научная конференция "Общество и государство в Китае" № XXII, т.2, 1991. С.44-46.
23. Кузнецов В.С. Ислам // Духовная культура Китая. Мифология и религия. [Т.2.] М., 2007. С.318-325.
24. Ли Синь. Китайские мечети: динамика численности, социальные функции и этнокультурные особенности // Религиоведение. - 2008. - № 3. - С.87-91.
25. Лян Чжэ Роль императора Чжу Юаньчжана в проникновении ислама в Китай Шаньдунский университет, г. Цзинань, КНР, 2014. С.124-130.
26. Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Тексты и исследования. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989.С. - 432.
27. Меликсетов А.В. История Китая; - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во МГУ, Изд-во ЃбВысшая школаЃв, 2002.С. - 736.
28. Николаев А.М. Управление морской торговлей в Средневековом Китае. // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. Вып.3 (19). Владивосток: ДВФУ, 2012. С.71 - 75.
29. Петрушевский И.П. Ислам в Иране VII - XV веках. Курс лекций/ Под. ред.В.И. Беляева. - 2-е изд. - СПб.: Изд - во С. - Петерб. ун-та, 2007.
30. Российский фонд культуры центр "Шелковый путь" Институт стран Азии и Африки при МГУ и. М.В. Ломоносова. Сборник тезисов семинара Культурно - историческое единство Евразии и Великий шелковый путь. Москва. "Шелковый путь". Март №3.1993.
31. Свет Я.М. За кормой сто тысяч ли. М.: Географгиз, 1960.С. - 192.
32. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) Глава 110. Повествование о сюнну / Пер. с кит. B. C. Таскина. Вып.1. М.: Наука, 1968.
33. Усманов И.С. О писателях и поэтах Китая - выходцах из стран Ближнего Востока, Ирана и Средней Азии.М., Научная конференция "Общество и государство в Китае" №XX, Т2, 1989, С.244-246.
34. Сюань Чжан. Мореходство в древнем Китае. М.: Географгиз, 1960.
35. Сюань-цзан. Записки о Западных странах [эпохи] Великой Тан (Да Тан си юй цзи). // Пер. с кит. и коммент. Н.В. Александровой. - М.: ИФ "Восточная литература", 2012.
36. Халяпина Н.В. Столкновение геополитических интересов исламской и китайской цивилизаций в центрально - азиатском регионе в эпоху Средневековья (VII - XI вв.) // European Social Science Journal. - 2011. - № 3 (6).С. 199 - 207.
37. Хансен В. Великий шелковый путь. Портовые маршруты через Среднюю Азию. Китай - Согдиана - Персия - Левант / Пер. с англ. С.А. Белоусова. - М.: ЗАО Изд. Центрополиграф, 2014. стр.46.
38. Чжоу Цюй - фэй. За хребтами. Вместо ответов. (Лин вай дай да) Пер. с китайского, введ., коммент. и прил.М.Ю. Ульянова. - М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 2001.
39. Школяр С.А. "Мусульманские камнеметы" в Китае XIII - XIV вв.М., Научная конференция "Общество и государство в Китае" №5, Т1., 1974, С.147 - 155.
На английском языке:
40. David O. Morgan. The new Cambridge History of Islam. The Eastern Islamic World. Eleventh to Eighteenth Centuries. Volume 3. Cambridge University Press. 2011.
41. Dillon M. China's Muslim Community: Migration, Settlement and Sects. Great Britain, Curzon Press, 1999.
42. Dru C. Gladney. Dislocating China. Muslims, Minorities, and Other Subaltern Subjects. Chicago, The University of Chicago Press, 2004.
43. Hansen V. The Open Empire: A History of China to 1600. Second Edition, 2015; W. W. Norton & Company, 2000.
44. Israeli R. Muslims in China: A study in Cultural confrontation, Curzon, London, 1980.
45. Jarring G. Culture Clash in Central Asia: Islamic views on Chinese theatre: Eastern Turki texts edited with translations, notes and vocabulary. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1991.
46. Jonathan M. Bloom. Paper Before Print: The History and Impact of Paper in the Islamic World.3 №2. December, 2005.
47. Jonathan N. Lipman. Familiar strangers: A history of Muslims in Northern China (Studies on Ethnic Groups in China). University of Washington Press. Seattle and London. 1997.
48. Mills J. V. Notes on Early Chinese Voyages. The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. No.1/2 (Apr., 1951), pp.3-25.
49. Leslie D. D. Islam in Traditional China: A Short History to 1800. Canberra College of Advanced Education, Canberra, 1986.
50. Muthesius Anna. M. The Impact of the Mediterranean Silk Trade on Western Europe before 1200 A. D. Textile Society of America. 1990.
51. Needham J. Science and Civilization in China. V.5. Paper and printing. Cambridge University Press., 1954.
52. Petersen. A. Dictionary of Islamic Architecture. London and New York: Routledge Press., 1996.
53. Shoujiang Mi. Islam in China. Beijing, 2004.
54. Steinhardt N. Sh. "China's Earliest Mosques", Journal of the Society of Architectural Historians Т.67 (3). 2008.
55. The Cambridge History of China. Volume 6. Alien regimes and border states, 907-1368/Edited by Herbert Franke and Denis Twitchett. Cambridge; New York, Cambridge University Press. 1994.
56. Wang H. Money on the Silk Road: The Evidence from Eastern Central Asia to c. AD 800. London. Minerva vol.15, no.6 (Nov/Dec 2004), pp.46-47.
57. Диссертации:
58. Ши Шу "Разнообразие религиозной жизни Китая при империи Тан в 618 - 907 (по исследованиям современных китайских ученых). Дис. на соиск. учен. степ. канд. философ. наук (09.00.13) / Ши Шу; Санкт - Петербургский Государственный Университет им. Ломоносова. Институт Философии. - Санкт - Петербург, 2006. С.155.
59. Shahar M. Muslim Ancestry and Chinese Identity in Southeast China. Thesis submitted for The Degree “Doctor of Philosophy” by Oded Abt Submitted to the Senate of Tel Aviv University. 2012. С.371.
Энциклопедии:
60. Духовная культура Китая: энциклопедия / Гл. ред. М.Л. Титаренко. В 5 т. [Т.4:] Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Наука, 2009.С. - 934.
61. Духовная культура Китая: энциклопедия / Гл. ред. М.Л. Титаренко. В 5 томах [Т.2:] Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007.С. - 869.
62. Духовная культура Китая: энциклопедия / Гл. ред. М.Л. Титаренко. В 5 т. [Т.1:] Философия / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. - 2006.С. - 727.
63. А. Али-заде. Исламский энциклопедический словарь. Серия Золотой фонд исламской мысли. Изд. Ансар, 2007.
64. Прозоров С.М., Милославский Г.В., Петросян Ю.А. Ислам: Энциклопедический словарь. - М.: Наука, 1991.
Приложения
Приложение 1. Карты
Изображение 1. Карта Тюркского каганата (552 - 603).
Изображение 2. Центрально - азиатские государства: Куча (Гуйцы) (Kuqa), Хотан (Юйтянь) (Hotan), Карашар (Яньци) (Karaxahr), Кашгар (Шулэ) (Kashgar).
Изображение 3. Карта Китая и зон ее влияния перед Таласской битвой 751 г.
Изображение 4. Карта Великого Шелкового пути.
Приложение 2. Ранние китайские мечети
Изображение1. Современный вид Сианьской Соборной мечети.
Изображение 2. Современный вид мечети Хуайшэн в Гуанчжоу.
Изображение 3. Современный вид башни - минарета в Гуанчжоу.
Изображени 4. Современный вид киблы в мечети Хуайшэн.
Изображение 5. Современный вид входа в мечеть Фэнхуан в Ханчжоу.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Возникновение разрозненных раннегородских поселений носителей бронзовой индустрии с предпосылками для образования протогосударственных структур в Китае II тыс. История правления китайских династий. Особенности торговых отношений с другими странами.
курс лекций [370,9 K], добавлен 06.02.2012Появление служилой интеллигенции в Китае. Развитие китайской медицины. Три легендарных целителя. Знаменитые женщины-интеллигенты Эпохи Хань и Шести династий. Изобретение бумаги и книгопечатания. Изобретатели в сфере географии, астрономии, картографии.
курсовая работа [46,7 K], добавлен 03.01.2017Древнекитайский этнос, его происхождение. Первая китайская династия Ся. Западное и Восточное Чжоу. Основные философские школы Древнего Китая. Империя Цинь, Великая китайская стена. Особенности смены династий в Китае. Правления Гао-цзу (206—195 до н.э.).
презентация [2,2 M], добавлен 13.05.2012Основные формы проникновения буддизма в Китай. Распространение и приспособление буддизма к социальной структуре Китая. Характеристика школ и сект китайского буддизма. Место буддизма в политической, идеологической и религиозной истории Китая эпохи Мин.
курсовая работа [74,4 K], добавлен 19.03.2015Политическое объединение страны при Цинь Ши хуанди. Древний Китай эпохи Хань. Империя старшей династии Хань. Эксплуатация земледельцев и формы присвоения в Древнем Китае. Главные реформы Ван Мана. Восстание "желтых повязок" и падение империи Хань.
курсовая работа [77,0 K], добавлен 02.12.2014Четыре периода истории Древнего Китая и характеристика династий, правящие в каждый из них: Шан (Инь), Чжоу, Цинь и Хань. Общественный и государственный строй иньского правления. Характеристика периодов Западного, Восточного Чжоу и "воюющих царств".
реферат [24,0 K], добавлен 26.05.2010История создания и основополагающая линия Коммунистической партии Китая в начальный период социализма. Характеристика органов правления партии, особенности деятельности Центрального комитета. Конечная цель партии и органы политической власти в Китае.
презентация [1,1 M], добавлен 07.12.2013Древнейшие упоминания о Китае относятся ко временам правителя Фу Си, жившего за 30-40 веков до нашей эры. В ранний период правления династии власть была сосредоточена в руках императора. Религия Китая. Конфуцианство и культ предков. Даосизм и Буддизм.
контрольная работа [23,0 K], добавлен 26.04.2009Общая характеристика становления и развития христианской цивилизации в Европе. Изучение процесса появления ислама и развития арабского халифата. Исследование условий развития средневековых Индии и Китая. Оценка цивилизаций доколумбовой Америки.
контрольная работа [31,6 K], добавлен 22.11.2014Образование Арабского халифата и становление исламской религии, проповедующей веру в единобожие. Освободительные движения и восстания народов Маверанахра и Хорасана против арабских завоевателей. Идея маздакизма об уничтожении имущественного неравенства.
реферат [15,9 K], добавлен 23.02.2012
