Главная Коллекция "Otherreferats" История и исторические личности Роль системы санкин котай в Японии эпохи Токугава (1603-1868 годы)

Роль системы санкин котай в Японии эпохи Токугава (1603-1868 годы)

Особенности системы санкин котай, схема ее функционирования. Роль системы в процессах урбанизации в эпоху Токугава. Влияние системы на общую экономическую ситуацию в Японии. Процессии дайме как способ демонстрации власти. Взгляды современников на систему.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	магистерская работа
Язык	русский
Дата добавления	31.10.2017
Размер файла	1,2 M

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ)

Магистерская диссертация

Направление: 41.04.03 «Востоковедение и африканистика»

Профиль: История народов Азии и Африки

РОЛЬ СИСТЕМЫ САНКИН КОТАЙ В ЯПОНИИ ЭПОХИ ТОКУГАВА (1603-1868 ГОДЫ)

Трухан Дарья Владимировна

Научный руководитель: к.и.н. Османов Е.М.

Рецензент: к.и.н. Синицын А.Ю.

Санкт-Петербург

2016

Содержание

Введение

Глава 1. Основные особенности системы санкин котай

1.1 Краткая история развития системы
1.2 Цели создания системы
1.3 Временные рамки санкин и котай
1.4 Состав и внешний вид процессии
1.5 Дорога до Эдо и обратно

Глава 2. Роль системы в экономическом развитии Японии

2.1 Влияние на финансовое состояние княжеств
2.2 Влияние системы на развитие дорожно-транспортной системы Японии
2.3 Роль системы в процессах урбанизации в эпоху Токугава
2.3 Влияние системы на общую экономическую ситуацию в Японии

Глава 3. Функциональность системы в политической жизни

3.1 Роль системы на высшем государственном уровне
3.2 Процессии дайме как способ демонстрации власти
3.3 Взгляды современников на систему

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения

Введение

На протяжении жизни любого государства перед центральной властью рано или поздно встает вопрос о том, как наиболее эффективно контролировать периферийные территории и предотвратить возможные бунты и сепаратиские настроения в тех частях страны, которые наиболее к этому склонны в виду организации государства или исторических причин. Особенно остро данный вопрос стоит в государствах, основанных на феодальных отношениях между главой государства и управителях периферийных территорий, какой бы титул они не носили. Наиболее простым способом контроля таких правителей является установление с ними более тесных связей и постоянный контроль их деятельности. Способ этот использовался практически во всех государствах, однако, в каждом из них присутствовали некоторые особенности, характерные для той или иной страны. Так, в IX - первой половине XII века императоры Священной Римской империи после вступления на престол практиковали «объезд провинций и областей, как это было в обычае королей». Во время данного объезда правители каждой из провинций выказывали правителю свое почтение и давали присягу в верности. Однако, подобные путешествия государя не ограничивались лишь временем вступления на престол, для Германского государства того периода регулярные переезды короля из домена в домен являлись методом организации управления государством. Колесницкий Н.Ф. Исследование по истории феодального государства в Германии (IX - первая половина XII века). М.: Издание МОПИ, 1959. С.86-87. Подобный способ контроля местной знати так же был характерен для Марокко на протяжении XVII и XIX веков: король постоянно перемещался по государству, и его мобильность была центральным элементом его власти. Vaporis C.N. Tour of Duty. Samurai, Military Service in Edo, and the Culture of Early Modern Japan. Honolulu: University of Hawaii Press, 2008. p.15.

Система санкин котай по сути являлась тем же способом контроля, что и в двух приведенных выше примерах, однако, здесь ключевой стала мобильность не верховного правителя, но местной знати. Сила и власть сёгуна проявлялась не в его перемещениях по стране, а в способности заставить перемещаться удельных князей. В отличие от иных государств, в Японии система санкин котай вышла за рамки обычаев, соблюдавшихся испокон веков, получила официальное законодательное оформление и стала пониматься как прямой долг князей по отношению к государству.

Официально система функционировала 226 лет - с 1635 по 1862, и являлась базисом, на котором была построена вся политика контроля бакуфу фактически автономных княжеств-хан. За все время ее существования не было проведено ни одной сколько-нибудь значимой реформы, единственное вмешательство в организацию системы было проведено в 1722 году и носило временный характер, реформа же 1862 года стала, по сути, завершением функционирования системы.

Система вводилась в качестве политической меры контроля, однако, со временем она приобретала все больше функций и оказывала все более сильное влияние на все сферы жизни Японии эпохи Токугава, в первую очередь, на экономику. Многие экономические и политические процессы в Японии того времени так или иначе связаны с данной системой, потому изучение самой системы и ее влияния на развитие тех или иных областей представляет собой определенную научную ценность.

Данная тема практически не изучена в российской исторической науке, кроме того, следует отметить, что в большинстве российских работ, посвященных истории Японии эпохи Токугава (А.Е. Жуков Жуков А.Е. История Японии. Том 2. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. С. 13, Н.Ф. Лещенко Лещенко Н.Ф. Япония в эпоху Токугава. М.: Крафт +, 2010. С. 90) система санкин котай именуется системой заложничества, что имеет под собой определенные основания, но, все же, является неверным. Практика содержания жен и наследников в столице действительно является одной из частей данной системы, однако, не единственной и не крупнейшей ее частью. Основной составляющей системы являлось именно посещение столицы князьями (санкин), которые осуществлялись ими посменно (котай) в соответствии с определенными циклами.

Цель данной работы состоит в изучении роли системы санкин котай и ее влияния на экономическую и политическую историю Японии эпохи Токугава.

Задачи:

-Определить основные особенности системы санкин котай и схему ее функционирования.

-Установить роль системы санкин котай в экономическом развитии Японии эпохи Токугава.

-Изучить функциональность системы попеременных посещений столицы в политической жизни страны.

В настоящей работе использованы следующие методы исторического исследования:

-Описательно-повествовательный (передача характера изучаемого предмета и последовательности исторических событий);

-Сравнительно-исторический (выявление сущностно-содержательной характеристики изучаемого, аналогий и определение исторических типологий) ;

-Ретроспективный (установление цепи причинно-следственных связей исторических событий);

Работа включает в себя введение, три главы, заключение, список использованных источников и литературы, приложения. В первой главе рассматриваются основные особенности системы санкин котай, регламентирующие ее законодательные акты, цели учреждения и изменения системы на протяжении ее функционирования. Вторая глаза работы посвящена рассмотрению влияния системы на экономику Японии эпохи Токугава как на локальном уровне, то есть в каждом княжестве, так и на общегосударственном. В третьей главе изучается роль системы как политического ритуала и инструмента управления периферийными территориями, а так же ее влияние на общий политический климат государства и оценка системы современниками.

При написании диссертации использовались работы отечественных, западных и японских исследователей, посвященные политической истории Японии периода Токугава, развитию ее экономики за данный период, а так же становлении системы санкин котай и рассмотрению отдельных особенностей ее функционирования. Поскольку, как уже упоминалось выше, в российской науке данная тема практически не разработана, работа базируется, прежде всего, на западных и японских исследованиях.

Основными источниками при написании данной работы выступили «Кодекс военных домов» от 1615, перевод которого представлен в книге Г.И. Подпаловой, Подпалова Г.И. Крестьянское петиционное движение в Японии во второй половине XVII - начале XVIII вв. М.: Изд-во восточной литературы ИВЛ, 1960. выдержки более поздних его редакций, представленных в работе Ватанабэ Ё:ко Ватанабэ Ё:ко. Санкин ко:тай-ни цуитэ// Катё: хакубуцукангаку кэнкю: (О системе санкин ко:тай //Исследования по музеологии колледжа Катё:) №.5.Токио, 1998. , а так же воспоминания немногочисленных европейских путешественников, посещавших Японию во времена эпохи Токугава, собранные и изданные в трех томах в 1854 году в Санкт-Петербурге. Зибольд Ф. Путешествие по Японии или Описание Японской Империи в физическом, географическом и историческом отношениях. Том 1. Издание А.А. Плюшара в типографии А. Дмитриева. Санкт-Петербург: Типография А. Дмитриева, 1854. Особый интерес представляет первый том.

В Японии ведущими исследователями системы Санкин котай являются историки Маруяма Ясунари, Маруяма Ясунари. Санкин ко:тайсэй-но ко:дзо то ко:цу: (1): соно собё:// Ко:цу:си кэнкю:.(Структура системы санкин ко:тай и дорожно-транспортное сообщение (1): наброски// Исследования по истории дорожно-транспортного сообщения) №.15.Токио, 1986. Ямамото Фумио и Тю:да Тосио. Монографии последних «Санкинкотай до:тю:ки - Кага-хан сирё:-о ёму» и «Санкин котай», к сожалению отыскать не удалось, однако их отсутствие компенсировано использованием ряда статей, базировавшихся на данных исследованиях - это работы Ватанабэ Ёко, Канэмаки Нобуаки, Канэмаки Нобуаки. Фукуи-но санкин ко:тай-ни кансуру кисо-тэки ко:сацу//Нара сигаку (Основные размышления о санкин ко:тай в Фукуи//Историческая наука Нара) №.29. Нара, 2011. Хаякава Акио, Хаякава Акио. Санкин ко:тай-но нэраи-ва: «Санкин ко:тай»-но дзюгё:-ни окэру рю:итэн //Кё:ику кэнкю: кикё: (Цель санкин ко:тай: Моменты, которые стоит принять во внимание на занятиях по «санкин ко:тай» // Ученые записки института исследований в области образования) №.16. Косигая, 2007. К.Н. Вапориса, Vaporis C.N. Lordly Pageantry: The Daimyo Procession and Political Authority/ Japan Review №. 17 -- International Research Centre for Japanese Studies, National Institute for the Humanities, 2005. и др.

Крупнейшими работами англоязычных исследователей являются монография Т.Г. Цукахира Tsukahira, T.G. Feudal control in Tokugawa Japan: The sankin kфtai system. Cambridge MA: Harvard University Press, 1966. и книга К.Н. Вапориса. Vaporis C.N. Tour of Duty. Samurai, Military Service in Edo, and the Culture of Early Modern Japan. Работа Т.Г. Цукахира позволила изучить влияние системы на локальную экономику княжеств и восприятие системы ведущими мыслителями эпохи Токугава. Работа К.Н. Вапориса во многом посвящена влиянию системы на культуру Японии, однако вместе с тем в его работе представлены ценнейшие материалы из княжества Тоса, хранящиеся в Архиве сокровищ рода Ямаути из Тоса и Префектуральной библиотеке Ко:ти.

Данные по осуществлению и некоторым аспектам системы санкин котай в других княжествах получены из работ Уэда Риса, Уэда Риса. Увадзима Датэ-ка-но санкин ко:тай (Санкин ко:тай дома Датэ из Увадзима) URL: http://www.city.uwajima.ehime.jp/www/contents/1150209642062/html/common/other/4e570333030.pdf (дата обращения 15.04.2013) Курумида Хироки Курумида Хироки. Тоттори-хан-но санкин ко:тай-ни кансуру со:кэй-тэки кэнкю: //Тоттори кэнрицу хакубуцукан кэнкю: хо:коку (Итоговое исследование по санкин ко:тай в княжестве Тоттори//Доклады исследований префектурального музея Тоттори) №. 42. Тоттори, 2005. и др.

Для рассмотрения влияния системы санкин котай на общую экономическую ситуацию Японии в целом использовался ряд работ экономической направленности авторов Л.С. Робертса, Roberts L. S. Mercantilism in a Japanese Domain: The Merchant Origins of Economic Nationalism in 18th-Century Tosa. Cambridge : Cambridge University press, 2002. Д.С. Шелдона, Sheldon C.D. 'Pre-Modern' Merchants and Modernization in Japan//Modern Asian Studies, Vol. 5, №. 3, Cambridge : Cambridge University press, 1971. Г.Р Саксонхауса, Saxonhouse G.R. The Stability of Megaorganizations: The Tokugawa State.//Journal of Institutional and Theoretical Economics (JITE) / Zeitschrift fьr die gesamte Staatswissenschaft, Vol. 151, №. 4 -- Tьbingen: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG, 1995. К.Вигена,Wigen, K. The Maing of a Japan Periphery, 1750-1920. Berkeley: University of California Press, 1995. Хиро: Итикава Ichicawa, H. The Evolutionary Process of Urban Form in Edo/Tokyo to 1900// The Town Planning Review, Vol. 65, No. 2 Liverpool University Press , 1994. и др.

Для изучения роли системы в политических процесса Японии эпохи Токугава использованы работы Комада Кота, Комада Ко:та. Санкин ко:тай сэйдо-но иги//Нихон гакусиин киё: (Значение системы санкин ко:тай//Ученые записки Японской Академии наук) №. 52(3). Токио, 1998. Цутида Кадзумити, Цутида Кадзумити. Бакумацу санкин ко:тай-сэй канва ни миру бакуфу кэнрёку но сиццуи//Комадзава сигаку (Утрата бакуфу политической силы, проявившаяся в смягчении системы санкин ко:тай в период Бакумацу// Историческая наука Комадзава) №.22. Токио, 1975. Эномото Хироаки, Эномото Хироаки. Бункю:-но санкин ко:тай канва то бакуфэй кайкаку-ни цуитэ// хо:гаку симпо: (О смягчении санкин ко:тай в эру Бункю: и реформе правительства бакуфу//Новые известия по юриспруденции) №. 121(1). Токио, 2014. Кё Касэй, Кё Касэй. Огю: Сорай но «Сэйдан» то «Кэнроку» ни цуитэ - буси дотяку-рон то соно хаикэй-ни ару кики исики// Васэда дайгаку дайгакуин бунгаку кэнкю:ка киё: (О Сэйдан и Кэнроку Огю Сорай: теория оседлости воинов-буси и осознание кризиса на ее фоне//Ученые записки по исследованию литературы аспирантуры университета Васэда) №. 58. Токио, 2012 Дж. Р МакЭван McEwan J. R. The political writings of Ogyы Sorai. Cambridge : Cambridge University press, 1969. и др.

Глава 1. Основные особенности системы санкин котай

санкин котай япония

Термин «санкин котай» в современной историографии принято записывать «ЋQ‹ОЊр‘г», что переводится как «поочередное прибытие на службу», однако, в японской историографии принято разделять его на два понятия: «санкин» - прибытие на службу и «котай», который в данном контексте несет смысл «кикоку» (‹AЌ‘- возвращение на родину), то есть, возвращение князя в свой удел. В тексте законов прибытие удельных князей в Эдо так же обозначается термином «сампу» (ЋQ•{ - прибытие в столицу). Отбытие князя из Эдо обозначалось словом «оитома» (Њд‰Й). Интересно отметить, что в современном японском языке данное слово имеет два значения: возвращение домой после визита и уход с работы. В данном случае, одновременно используются оба его значения. Так же следует упомянуть, что наряду с наиболее распространенным способом именования системы «ЋQ‹ОЊр‘г», используются «ЋQжR» и «Њр‘Ц», читающиеся как санкин и котай соответственно. Интересно отметить иероглиф «жR» (мамиэру), который переводится как «получать аудиенцию у вышестоящего лица», в данном случае, сёгуна. Это отражает эволюцию самой системы: изначально санкин подразумевал не посещение даймё столицы ради службы (‹О‚Я‚й-цутомэру), а ради получения аудиенции у сёгуна. Считается, что иероглиф был изменен вследствие ошибки переписчиков. В настоящее время иероглиф «жR» не является частью иероглифического минимума, потому повсеместное распространение получил именно вариант «ЋQ‹ОЊр‘г».

Как будет подробно разъяснено ниже, японский термин санкин котай является куда более объемным и многогранным по сравнению с его переводом на русский и английские языки. Под понятием котай, «смена», подразумевается не только попеременное пребывание групп даймё в столице, но одновременное попеременное их пребывание на местах, а так же, зачастую, попеременное пребывание в своем уделе действующего князя и его официального наследника.

1.1 Краткая история развития системы

Первое упоминание системы санкин котай восходит к 1-му году Гэнва (1615), когда в кодекс «Букэ сёхатто»•ђ‰ЖЏ”–@“x - «Кодекс военных домов». Сборник основных законов, регулировавший отношения между правительством бакуфу и даймё. Впервые издан в 1615 г. была включена статья о необходимости всем даймё являться на аудиенцию сёгуну. Однако, настоящее ее оформление произошло в 12-ом году Канъэй (1635) когда в 21 день 6-го месяца все даймё были созваны в Эдо, где им зачитали дополненный «Кодекс военных домов», в котором визиты санкин в Эдо систематизировались и официально утверждались в качестве обязанности даймё. Сразу после оглашения данного указа 26 князей, среди которых был удельный правитель крупнейшего княжества Кага, отправились в свои уделы, а остальные 56 даймё остались в Эдо.Ватанабэ Ё:ко. Указ.соч. с.28.

Однако, нечто похожее на систему санкин котай, пусть и не оформленное законодательным образом, существовало уже с 1602 года, а истоки самой системы можно проследить и с более раннего времени. На протяжении предыдущих эпох вассалы сёгуна были обязаны периодически приезжать ко двору с различными целями: получить право на строительство на своей территории, осуществить ту или иную службу или просто выказать почтение правителю. Во время Камакура бакуфу (1192--1333) существовала такая должность как банъяку (”Ф–р), которую часто именуют Камакура банъяку дабы отличать ее от должности, бывшей еще в эпоху Хэйан при императорском дворе. Эту должность посменно занимали вассалы сёгуна из 15-ти восточных провинций, таких как Тоото:ми, а срок службы не превышал 1-2 месяцев. Котобанку (ѓRѓgѓoѓ“ѓN; Интернет-словарь) URL: https://kotobank.jp/word/Љ™‘q”Ф–р-1292352 (дата обращения: 12.12.2015). Существовала так же должность ообанъяку (‘е”Ф–р), срок службы на которой составлял 6 месяцев на момент формирования данной должности, и 3 месяца к середине эпохи Камакура.Маруяма Ясунари. Указ.соч. с.2.

Во времена сёгуната Асикага или Муромати сёгун настоятельно рекомендовал (фактически, приказал) правителям-сюго из центральных провинций проживать в столице, что позволяло бы сёгунату непосредственно контролировать и отслеживать поведение управителей стратегически значимых регионов. Законодательно данная система оформлена не была, однако к концу правления третьего сёгуна рода Асикага стала фактически обязательной. Выезд из столицы без специального разрешения сёгуна расценивался как бунт и мог привести к нежелательным последствиям. Несмотря на то, что подобное правило существовало только для 44-х провинций, большинство тех управителей, чье постоянное место жительство никак не регулировалось, так же предпочитали построить себе усадьбу в столице и переехать туда, дабы находиться в центре политической жизни государства. Жуков А.Е. История Японии. Том 1. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. с.268.

Тоётоми Хидэёси после получения верховной власти так же обязывал своих вассалов совершать визиты в его резиденцию в Фусими. Практика заложничества, которая тоже причисляется к системе санкин котай (но, все же, не является основной ее составляющей) так же имеет глубокие корни. Сам Токугава Иэясу в шестилетнем возрасте стал заложником Ода Нобухидэ, а затем до 19-ти лет был заложником у Имагава Ёсимото.

Принято считать, что при Токугава система санкин котай зародилась в 9-ом месяце 1600 года, когда Токугава Иэясу после битвы при Сэкигахара захватил власть и настоятельно повелел даймё, которые не были его союзниками (тодзама даймё) навещать сёгуна в Эдо, а своих жен и детей и вовсе поселить в столичных резиденциях. Однако, заложничество стало практиковаться несколько раньше, с 6-го месяца 1600 года, когда жена Маэда Тосииэ, даймё княжества Кага, и мать его наследника переехала в Эдо на постоянной основе, что являлось своеобразной гарантией послушания ее мужа. Далее, в 1601 году Маэда Тосинага, наследник Тосииэ, посетил Эдо уже в качестве князя Кага, что считается первым санкин.Ватанабэ Ё:ко. Указ.соч. с.28. Однако, все эти действия осуществлялись в добровольно-принудительном порядке и не были официально задокументированы в каких-либо законодательных актах.

Следует так же отметить, что в начале эпохи Эдо даймё исполняли долг санкин не только перед сёгунами Токугава, но и перед сыном Тоётоми Хидэёси, Хидэёри вплоть до его смерти в первом году Гэнва (1615). Кокуси дайдзитэн. (Исторический энциклопедический словарь) Т.6 (ко-ма). Токио: Ёсикава ко:бункан, 1979. С. 522. В «Букэ сёхатто» от 7-го месяца того же года в девятой статье присутствует упоминание о прибытии князей на службу в столицу и о численности процессий, которые следуют вместе с ним:

«О поведении даймё, являющихся для несения службы. В «Нихонги» 27 записано: «За исключением случаев несения официальной службы, никому не разрешается собирать людей своего княжества в столице или передвигаться в сопровождении 20 всадников». Словом, не разрешается возглавлять большое число своих слуг. Князья с доходом от 100 тыс. до 200 тыс. коку не должны иметь более 20 всадников. Соответственная норма должна быть для лиц, владеющих свыше этого количества. Но [военные] силы [даймё], находящегося на официальной службе, должны соответствовать его положению». Подпалова Г.И. Крестьянское петиционное движение в Японии во второй половине XVII - начале XVIII вв. М.: Изд-во восточной литературы ИВЛ, 1960. С. 176.

Однако настоящее оформление системы законодательным образом произошло в 1635 году.Канэмаки Нобуаки. Указ.соч. с.32.

Первоначально система была ориентирована на тодзама даймё. Фудаи даймё, пользовавшимся куда большим доверием сёгуна, просто рекомендовалось посещать столицу дабы получить аудиенцию у их господина. Изначально даймё были поделены на две группы («восточные» и «западные»), которые должны были сменять друг друга в столице. Но после Симабарского восстания в 15-ом году Канъэй (1638) «восточные» и «западные» даймё были перегруппированы таким образом, чтобы во время службы в столице одного из даймё его соседи находились в своих наделах, и наоборот. Такое устройство системы позволило бы оперативно реагировать на возникающие проблемы на периферийных территориях. Так, согласно «Токугава дю:годай си», даймё княжества Кага и Такада, что в провинции Этиго должны были находиться в своих уделах попеременно в виду стратегической важности оных. Ватанабэ Ё:ко. Указ.соч. с.30.

В 19-ом году Канъэй (1642) санкин котай перестает быть обязательной только лишь для тодзама даймё, фудаи даймё так же получили четкие инструкции о том, когда им надобно прибывать в Эдо и свои княжества, и сколько и где находится.

«Тодзама даймё - сменяются в 4-ом месяце… Пребывание в столице и уделе - год.

Фудаи даймё - сменяются в 6-ом месяце… Пребывание в столице и уделе - год.

Фудаи даймё 8-ми провинций Канто - прибытие на службу в 8-ом месяце, во 2-ом месяце отдых… пребывание в столице и уделе - полгода.

Прибытие на службу в 12-ом месяце, в 8-ом месяце отдых, пребывание в столице 8 месяцев, в уделе - 4». Цит. По Ватанабэ ёко. Указ.соч. с.30.

Следовательно, для большей части даймё срок пребывания в столице и уделе составлял год, для особо приближенных к сёгуну даймё меньше. Существовали так же и иные исключения, например даймё Эдзоти (Хоккайдо:) Мацуда должен был являться в столицу раз в 6 лет, а даймё Цусима Со: (север Кюсю) раз в 3 года. Даймё княжества Мито и князья, занимающие должность ро:дзю: V’†- старейшина. Наивысшая должность в административном аппарате правительства Токугава. должны были постоянно пребывать в столице, и потому освобождались от необходимости регулярных посещений своих уделов.Ватанабэ Ё:ко. Указ.соч. с.29. Хотя подразумевалось, что даймё должны осуществлять визиты в Эдо или свои уделы ежегодно, необходимо учитывать княжества, для которых были введены различные исключения в виду их удаленности, и посему утверждать абсолютно точно, что служба осуществлялась каждый год нельзя. Кроме того, периодически происходили единовременные изменения в сроках службы и времени прибытия в виду чрезвычайных обстоятельств, которые будут подробно рассмотрены ниже.

В общей сложности система санкин котай функционировала на протяжении примерно 226 лет, однако значительных ее реформ за это время не проводилось. Первое дополнение к законам от 1-го года Гэнва (1615) появилось в редакции «Букэ сёхатто» от 3-го года Гэнва (1617). Согласно первоначальным нормам, даймё, чей доход составляет от 200 000 коку риса до 1 000 000 коку риса, должны приводить с собой не больше 20-ти всадников, а те, чей доход не превышает 100 000 коку риса, должны приводить то количество человек, скольким они в состоянии выплатить жалование-кароку (‰Ж\). Ёсимура Тоёо. Санкин ко:тай но сэёка ни цуитэ но икко:сай// Бангаку-бу ронсо:(Рассмотрение институционализации санкин ко:тай: «Кодекс военных домов» эры Энсуй и клан Хосокава// Журнал по культуре и гуманитарным наукам Кумамото) №. 29. Кумамото, 1989. С.40. Однако в редакции закона от 3-го года Гэнва во второй статье появляется рекомендация сократить количество участников процессий даймё, так как чрезмерное их количество влечет «расходы уделов и хлопоты люда». В последующей редакции «Букэ сёхатто» от 6-го года Канъэй (1602) это положение отсутствует, однако, оно снова появляется в издании свода законов от 12-го года Канъэй (1635).Ватанабэ Ё:ко. Указ.соч. с.32. В дальнейших переизданиях «Букэ сёхатто» замечание так же присутствует, что позволяет сделать вывод о повторяющихся случаях злоупотребления числом сопровождающих, что заставляло правительство снова и снова напоминать даймё о количественных пределах процессий. Подобная забота о численности процессий вполне понятна и резонна. Несмотря на то, что сама система санкин котай формировалась с целью продемонстрировать подчиненный статус удельных князей по отношению к правительству бакуфу, внешнее подчинение даймё могло не совпадать с их истинными умонастроениями, и потому присутствие сотен вооруженных и потенциально опасных людей в сердце государства было крайне нежелательным. К тому же, не смотря на то, что Эдо являлся одним из крупнейших городов мира на тот момент (а по некоторым данным, и крупнейшим), Комада Ко:та. Указ.соч. с.216. он все равно был ограничен известными пределами, и просто не мог вместить такое количество людей.

В 6-ом году Кё:хо: (1721) прямым указом сёгуна были установлены более конкретизированные нормы числа сопровождающих, которые даймё мог взять с собой в Эдо. Даймё, обладавшим доходом свыше 200 000 тысяч коку риса дозволялось привести с собой 15-20 всадников, 120-130 пеших воинов и 250-300 слуг и носильщиков. Даймё с доходом от 100 000 коку и выше моги приезжать в сопровождении 10 всадников, 80 пеших воинов и 140-150 слуг. Соответственно князям, обладавшим доходом от 50 000 коку, дозволялось 7 всадников, 60 пеших воинов и 100 слуг, а даймё, чей доход насчитывал от 10 000 коку риса в год могли рассчитывать на присутствие в своей процессии 3-4 всадников, 20 пехотинцев и 30 слуг. Ватанабэ Ё:ко. Указ.соч. с.32. Однако, следует отметить, что этот регламент распространялся только на непосредственное окружение даймё, так называемую «основную часть» процессии (–{‘а -хонтай), общая численность процессии могла составлять несколько тысяч человек.

Наряду с настоятельной рекомендацией сокращать количество участников процессий, система так же претерпевала некоторые изменения в сроках пребывания князей в Эдо. Так, в 7-ом году Кё:хо: (1722) сёгун Ёсимунэ издал указ о так называемой системе «агэмаи» (Џг•Д), согласно которой все даймё должны были уплатить налог в размере 100 коку риса с каждых 10 000 коку своего дохода. В качестве компенсации сёгун несколько ослабил рамки системы: срок пребывания в Эдо сокращался до полугода, «отдых» в уделе составлял год, «смены» назначались в 3-ем и 9-ом месяцах. Котобанку [ѓRѓgѓoѓ“ѓN; Интернет-словарь] [Электронный режим] URL: https://kotobank.jp/word/Џг•Д-24895 (дата обращения: 3.01.2016). Введение такой поправки было временным явлением и объяснялось затянувшимся экономическим кризисом. Затем, когда экономическая ситуация стабилизировалась, в 15 году Кё:хо: (1730) этот налог бы отменен и со следующего года санкин котай вернулась к своему прошлому виду.

Следующее послабление системы, предрекающее ее завершение, произошло в 8-ом месяце 2-го года Бункю: (1862). С этого времени года срок пребывания князей в столице сократился до 100 дней, а сам визит в столицу должен был совершаться раз в три года. Даймё были поделены на основные группы исходя из сезона, во время которого они должны были прибывать в столицу. Так, правители княжеств Цусима, Тоса и Фукуи оказались в одной, осенней группе. Жен и детей так же разрешалось вывести из Эдо, что и было сделано рядом князей. Через два года, 1-го числа 9-го месяца 1-го года Гэндзи (1864) бакуфу издало указ о возвращении к прошлым установкам системы и повелело возобновить содержание в столице женщин и детей. Однако данные повеления не были исполнены, князья проявили значительное недовольство и отказались исполнять предписание, а правительство уже не имело достаточной силы для того, чтобы принудь их сделать это. Кроме того, по данному вопросу с официальным заявлением выступил императорский двор, отменив указ бакуфу о возвращении системы к прежним установкам. Tsukahira T.G. Op.cit. pp. 136-137.

Система санкин котай официально была утверждена законом в 1635 году, однако практика поочерёдных посещений двора сёгуна князьями-даймё зародилась намного ранее, фактически, после победы Токугава Иэясу при битве у Сэкигараха в 1600 году. Периодичная служба отдельных князей сёгуну и содержание жен или детей в качестве заложников практиковалась и в более ранние эпохи, например, во времена правительства Камакура.

Изначально даймё совершали посещения столицы по своей воле с одобрения правительства, осуществляя тем самым символическое признание власти Токугава Иэясу и его наследника. Однако, с течением времени удельные князья могли перестать посещать Эдо с той же регулярностью, потому система была узаконена в несколько этапов: повеление посещать сёгуна для тодзама даймё в 1615, определение конкретных сроков и циклов посещения для них же 1635, и включение в систему и определение сроков и циклов посещения для фудаи даймё в 1642 году.

За 226 лет официального функционирования система, являвшаяся одним из главнейших рычагов контроля даймё, не претерпела сколько-нибудь важных изменений. Единственная реформа, затронувшая санкин котай была проведена в 1722 году сёгуном Ёсимунэ, но, по сути, она не была направлена именно на изменение самой системы. Некоторое послабление в распорядке посещения столицы и времени пребывания в ней было предоставлено князьям в качестве «извинения» за введение временного натурального налога рисом, так как состояние казны бакуфу к тому времени было крайне неутешительным. Однако, данное изменение было отменено в 1730 году, когда финансовое положение правительства несколько улучшилось.

Единственной настоящей реформой самой системы можно считать значительное послабление, предоставленное правительством в 1862 году. С этого времени срок пребывания князей сокращался до 100 дней, сами визиты в столицу совершались раз в три года, а семьи князей получали официальное разрешение на выезд из Эдо. Данная реформа оказала резко негативное влияние на авторитет бакуфу, посему правительство в 1864 приняло решение вернуть систему к прежним ее рамкам. Однако князья взбунтовались против подобного решения, даже «наследственные» даймё, которые должны были представлять наиболее лояльную сёгуну группу князей, фактически отказались исполнять данный указ. Totman C. Fudai Daimyo and the Collapse of the Tokugawa Bakufu //The Journal of Asian Studies, Vol. 34, №. 3. Cambridge : Cambridge University press, 1975. Рр.583-584. Реформирование системы санкин котай ускорило и без того активно продолжавшийся процесс распада правительства бакуфу. Ряд японских историков называет реформу одной из прямых причин падения правительства Токугава, по силе действия сопоставимой с прибытием «черных кораблей» командора Перри. Цутида Кадзумити. Указ.соч. с.48. Фактически, 1862 год можно считать годом официального краха бакуфу, так как невозможность правительства принудить прямых вассалов сёгуна исполнять приказы ясно сигнализировала о его несостоятельности.

1.2 Цели создания системы

Относительно мотивов введения такой системы как санкин котай существует несколько теорий, однако отмечаются некоторые сложности с определением того, входили ли некоторые результаты системы (например, серьезное экономическое ослабление удельных князей) в первоначальный замысел создателей или нет.

Очевидно, что система в первую очередь должна была стать завершающим звеном процесса объединения Японии. Для того, чтобы «объединенная» путем завоевания страна могла считаться по-настоящему единой, необходимо было создать устойчивые связи между удельными княжествами-хан и столицей, создать четкую иерархию различных князей и определить, чем одни отличаются от других, и система санкин котай должны была служить именно этим целям.

Время процессии, различные знаки отличия, которые разрешалось носить тем или иным даймё строго регулировались и определялись в соответствии с отношениями того или иного домом непосредственно с домом Токугава. По мнению историка Т. Цукахира, подобные шаги предпринимались для создания условий, в которых бы «сохранялась и процветала атмосфера взаимной зависти и враждебности» для того, что бы ослабить и разделить даймё с целью сохранения контроля над ними. Tsukahira T.G. Op.cit. p.27.

Регулярные вынужденные поездки ко двору сёгуна так же должны были четко обозначить подчиненное положение даймё. Вне зависимости от того, какой доход получали те или иные князья, какими земельными наделами управляли, и сколько воинов числилось в их войсках, все они должны были регулярно появляться в столице и просить аудиенции у сёгуна.

Безусловно, система вводилась и для контроля даймё. Сёгунат всегда должен был быть осведомлен о местонахождении князя и его окружении. Регулярное появление в столице должно было позволить чиновникам бакуфу отследить возможные изменения в умонастроениях даймё и предупредить возможный бунт.

Не стоит так же забывать о том, что расписание поездок в столицу и обратно было организовано таким образом, чтобы правители соседних уделов не оказывались в своих княжествах одновременно. Официально это объяснялось необходимостью постоянного присутствия в периферийных территориях прямого вассала сёгуна для предупреждения возможных проблем и во избежание столпотворения на дорогах, но в то же время это должно было помешать даймё соседних княжеств организовать заговор.

Система санкин котай ощутимо повлияла на экономику страны, как на локальных, так и на государственном уровнях. В первую очередь, из-за нее произошло заметное опустение казны удельных князей, однако вопрос о том, входило ли такое сильное экономическое ослабление даймё в изначальные планы бакуфу остается дискуссионным.

Известно, что уже во второй редакции «Букэ сёхатто» существовала рекомендация сократить численность процессий, так как многочисленные шествия влекли за собой экономические трудности как для князей, так и для крестьян. Однако, подобные настоятельные рекомендации бакуфу не соблюдались, так как для даймё вопрос численности и помпезности их процессии был в первую очередь вопросом престижа, потому на сокращение числа сопровождающих не шли даже во времена экономических кризисов. Более того, существуют свидетельства, говорящие об искусственном увеличении процессий путем найма работников, не принадлежавших к числу населения удельного княжества того или иного даймё, а потому не имеющих права участвовать в его процессиях. Так, известны случаи найма групп для прохождения маршем улиц Эдо, например, парней из Акацука (Акацука якко). Подобного рода деятельность бакуфу пресекало, издавая специальные указы. Прасол А. От Эдо до Токио и обратно: культура, быт и нравы Японии эпохи Токугава. -- М. : Астрель: Corpus, 2012. С.321.

Представляется в высшей степени нелогичным вводить ограничения, позволявшие сэкономить средства, в закон, призванный экономически ослабить его целевую аудиторию. В Японии эпохи Токугава аккуратное и неукоснительное исполнение законов являлось гарантией социального порядка и стабильности государства в целом, следовательно, указания о сокращении численности процессии и экономии должны были соблюдаться.

Подобное несоответствие заявленной цели системы и текста закона, ее определяющею, наводит на мысль, что значительное экономическое ослабление удельных князей является всего лишь следствием создания системы, а не ее целью.

Историк Бидо Масахидэ отмечает: «считается, что эта система [санкин котай] сокращала финансовую мощь князей, однако это является вторичным эффектом, истинная цель заключалась в демонстрации власти бакуфу». Цит. по Хаякава Акио. Указ.соч. с. 118

Таким образом, не смотря на то, что общепризнанной является теория становления системы санкин котай как меры по экономическому ослаблению даймё, в действительности она вызывает сомнения. Ряд исследователь системы, например, Ямамото Хирофуми и Бидо Масахидэ сходятся во мнении, что изначально данная система создавалась как «ритуал, призванный продемонстрировать подчиненное положение даймё по отношению к сёгуну». Там же. Однако было бы неправильно упускать из виду тот факт, что определенная степень контроля за деятельностью даймё, их умонастроениями так же имела место быть.

1.3 Временные рамки санкин и котай

Как уже отмечалось ранее, сроки и время прибытия в Эдо были четко определены для всех даймё. Тодзама даймё были обязаны приезжать в столицу в 4-ом месяце и оставаться там на год, фудаи - приезжать в 6-ом и оставаться в своем столичном поместье так же в течение одного года. Особые условия были для фудаи даймё из 8-ми провинций Канто (Сагами, Мусаси, Ава, Кадзуса, Симоса, Хитати, Кодзукэ и Симоцукэ). Для них было установлено 2 схемы санкин и котай: прибытие в столицу в 8-ом месяце и проживание в ней и своем владение по полгода, и прибытие в столицу в 12-ом месяце, проживание в ней 8 месяцев, а затем «отдых» в своем уделе на протяжении 4-х месяцев.

Существовало несколько уделов, по отношению к которым выставлялись особые условия, исходя из их удаленности или стратегической важности. Так, даймё Цусимы должен был приезжать раз в три года, а даймё Эдзо - раз в пять.

Помимо этих, официально утвержденных и постоянных исключений в сроках и времени пребывания, наблюдаются и единовременные отсрочки приезда или отъезда из столицы связанные, как правило, с теми или иными чрезвычайными обстоятельствами. Такими обстоятельствами считали стихийные бедствия на подконтрольной территории и в столице (например, если в результате пожара сгорели столичные поместья даймё), болезни даймё и, в ряде случаев, его родственников, смена глав княжества, малолетство нового князя и так далее.

Считается, что даймё каждый год должен был совершать санкин или котай, следовательно, тот или иной вид исполнения службы должен был иметь место на протяжении всего промежутка времени, которое даймё был вовлечен в систему санкин и котай. Однако при детальном взгляде на статистические сводки некоторых княжеств мы можем обнаружить несоответствия. Так, например, управители княжества Кага, будучи тодзама даймё, в общей сложности исполняли свой долг в рамках системы санкин котай на протяжении 226 лет, следовательно, именно такое же количество посещений Эдо и возвращений в уезд должны были совершить главы дома Маэда, однако, это не так. Количество санкин равняется 93, а котай - 97, в общей сложности, 190 раз, то есть, на 37 раз меньше заявленного эталона.Ватанабэ Ё:ко Указ.соч. с.29. Ситуация с фудаи даймё выглядит примерно таким же образом. Например, первое задокументированное котай даймё княжества Этидзэн (Фукуи) относится к 1653 году, следовательно, мы можем отследить количество санкин и котай на протяжении 210 лет. Князья Фукуи из рода Мацудайра самолично совершили только 82 санкин и 86 котай, в общей сложности, 168 поездок в столицу и обратно. Однако, в случае с княжеством Этидзэн имело место быть такое явление как «замещение на службе» (‘г‹О; –ј‘г- дайкин). «Заместители» назначались в том случае, когда глава княжества по тем или иным причинам (чаще всего, затяжной болезни) не мог исполнять свои прямые обязанности, к коим причислялись посещение столицы и своего удела. В общей сложности «заместители» совершили 6 санкин и 5 котай, если добавить эти случаи к общей статистике представителя княжества Этидзэн 88 раз приезжали в столицу и 92 раза уезжали «на отдых», таким образом, служебных поездок в сложности было 179.Канэмаки Нобуаки. Указ.соч. с. 38-39.

Относительно месяца прибытия на службу в Эдо и отъезда из столицы так же наблюдались колебания. Прибытие в Эдо в строгом соответствии с определенным месяцем приходится, как правило на большую половину всех посещений даймё Эдо. Так, князья рода Маэда из 93 санкин чаще всего прибывали в столицу: а) в 4-ом месяце (26 раз), б) в 7-ом (22 раза) и с) в 3-ем (19 раз).Ватанабэ Ё:ко. Указ.соч. с.30. Если предположить, что понятие «4-ый месяц лета» трактовалось несколько свободно и в таком случае все прибытия в столицу в 3-ем месяце можно отнести к категории 4-го, прибытия в столицу в соответствии с утвержденным законом эталоном совершалось лишь в 45 случаях (48%). В случае с княжеством Фукуи большинство посещений столицы приходилось так же на 4-ый месяц (73 из 82 или 89%). Похожая ситуация наблюдается в княжестве Тоттори (72% посещений в 3-ем месяце).Курумида Хироки. Указ.соч. с.53.

Наиболее распространенной причиной, по которой даймё откладывали свой визит в Эдо или в княжество является болезнь. Так, даймё княжества Тоса Цуёсигэ получил дозволение покинуть Эдо на два месяца ранее, чем это планировалось, по причине плохого самочувствия. Позже Тоёсигэ, пятый даймё Тоса, получил разрешение прибыть в Эдо на два месяца позже так же из-за болезни. Vaporis С.N. Tour of Duty. Samurai, Military Service in Edo, and the Culture of Early Modern Japan. р. 58. В некоторых случаях исполнение обязанностей санкин или котай не просто откладывалось или сокращалось на несколько месяцев, но отменялось на год и более. Так даймё княжества Тоттори Икэда Наритоси из-за своей болезни в 1824 году остался в столице и вернулся в княжество только в 5-ом месяце 1826 года. Однако, все из-за той же болезни он приехал в Эдо раньше, чем планировалось - 25 числа 11-го месяца того же года.Курумида Хироки. Указ.соч. с.53. Даймё княжества Увадзима Датэ Муратоки прибыл в столицу в 1788 году, а уехал из нее только в 1791. Продленное пребывание в Эдо так же было разрешено из-за болезни князя. Уэда Риса. Указ.соч. с.18.

Болезнь близкого родственника, проживающего в столице, так же считалась достаточно весомым поводом для изменения устоявшегося цикла посещений столицы и родного удела. В 1648 году Мацудайра Ёсинага в соответствии с обычным распорядком санкин и котай вернулся в свой удел в 5-ом месяце, однако вскоре после прибытия домой подал экстренное прошение к бакуфу позволить ему вернуться в Эдо, так как состояние его биологического отца Токугава Норимаса (Ёсинага был усыновлен в качестве наследника предыдущим даймё Нарисава) вызывало опасения. Ёсинага выехал из Фукуи 5-го числа 6-го месяца и прибыл в Эдо 23-го числа, но не успел: 8-го числа Норимаса скончался. Князь принял участие в церемонии выноса гроба, но не задержался до конца всех похоронных обрядов и лично попросил вернуться в свой удел. 1-го числа 7-го месяца он покинул Эдо.Канэмаки Нобуаки. Указ.соч. с.38-39.

Следует отметить, так как болезнь даймё была наиболее уважительной и, в то же время, легко имитируемой причиной из всех, ее зачастую использовали в качестве предлога избежать поездки в Эдо или свое владение и в тех случаях, когда князь был здоров. Подобные случаи, однако, вряд ли являются формой непослушания князей сёгунату, но простейшим способом сэкономить средства, выделяемые на данные поездки. По самым масштабным оценкам даймё тратили до 70-80% дохода именно на оформление и содержание процессий, потому простая отмена сего дорогостоящего мероприятия всего лишь на год могла сэкономить значительную часть средств. Кроме того, даймё были обязаны выдерживать определенную планку в зрелищности процессий, в противном случае, они рисковали утратить авторитет и навлечь на себя насмешки как «коллег», так и простого люда.

В 1788 году произошел интереснейший эпизод, который свидетельствует, что сёгунат, зачастую, не только был осведомлен об истинной природе «болезни», но и сам предлагал ее в качестве уважительного повода для отсрочки санкин. В 1787 году удельный князь Тоса начал проводить экономические реформы и на момент подачи официальных прошений о разрешении прибыть в столицу не обладал достаточной суммой денег на формирование подходящего статусу княжества кортежа для даймё. О данной ситуации было сообщено в неформальной переписке правительству, на что был поучен неформальный же ответ с рекомендацией сообщить о болезни князя. После этого в столицу был отправлен уже официальный запрос об отсрочке санкин, так как здоровье князя вызывает опасения и ему необходимо получить должный уход, включающий в себя посещение горячих источников. Прошение было удовлетворено, и дайме получил отсрочку сроком в 4 месяца. Vaporis C.N. Tour of Duty. Samurai, Military Service in Edo, and the Culture of Early Modern Japan. p.60.

Следующим по распространенности поводом для переноса или отмены санкин служат стихийные бедствия, чаще всего, пожары. Пожары являлись настоящим бедствием для Эдо из-за высокой плотности построек, выполнявшихся из легковоспламеняющегося дерева, особенно в кварталах, населенных обычным городским людом. Так, из-за пожара в княжестве Тоттори в 4-ом месяце 5-го года Кё:хо: (1720), в результате которого сгорел замок, князю было дозволено не приезжать на следующий год в Эдо, так как ремонт замка требовал значительных финансовых затрат.Курумида Хироки. Указ.соч. с.53. По той же причине в 1809 году даймё княжества Кага Маэда было предоставлено освобождение от исполнения долга санкин. Tsukahira T.G. Op.cit. p.54.

Вместе с тем существуют свидетельства отказа бакуфу в предоставлении отсрочек из-за пожаров, что свидетельствует о наличии у правительства дополнительных причин позволять или не позволять князьям уклоняться от своего прямого долга. Так, в 1721 году сгорела главная резиденция удельного князя Аидзу, в связи с чем он послал правительству официальный запрос на досрочное возвращение домой из Эдо, однако бакуфу постановило, что «только если бы усадьбы княжества были разрушены, и не было бы абсолютно никакого другого жилья, разрешение покинуть столицу было бы дано».Vaporis C.N. Tour of Duty. Samurai, Military Service in Edo, and the Culture of Early Modern Japan. p.57.

Князя могли задержать в Эдо на более длительный срок так же в том случае, когда его услуги требовались в столице. Так, 2-го дня 10-го месяца 1855 года Эдо значительно пострадал от землетрясения, и князю Тоттори, который должен было отбыть на трёхлетний «отдых» в том же году, повелели остаться в столице под предлогом «нехватки рук для ее восстановления».Курумида Хироки. Указ.соч. с.53.

Даймё, чье пребывание в собственном княжестве было необходимо с точки зрения государственных интересов, так же получали отсрочку от исполнения долга санкин в виду особой важности их службы. В первую очередь это касалось прибрежных княжеств, которые занимались обороной береговой территории. К концу периода Эдо случаи предоставления отсрочек настолько участились, что один ученый утверждал, будто даймё «начали использовать свою ответственность за береговую оборону в качестве предлога избежать появления в Эдо и тем самым попирают авторитет бакуфу».Vaporis C.N. Tour of Duty. Samurai, Military Service in Edo, and the Culture of Early Modern Japan. p.56. Справедливости ради стоит отметить, что вместе с определенным падением авторитета правительства бакуфу к концу эпохи Токугава, прибрежная оборона в это время действительно приобретала особую значимость в виду растущей угрозы с Запада.

Другой достаточно распространенной причиной для предоставления отсрочек от службы служила смерть действующего князя и назначение нового. Назначение нового князя должно было проводиться под контролем правительства, для того, чтобы впервые торжественно въехать в свой удел в качестве его управителя, новоявленному даймё так же требовалось получить особое разрешение от властей. Нередки случаи, когда официальный наследник умершего князя вступал в наследование, будучи несовершеннолетним ребенком (до 17-ти лет). Данное событие было весьма нежелательным в первую очередь для княжества, так как юный возраст наследника мог стать причиной усомниться в его управленческих возможностях и, в дальнейшем, даже стать поводом для лишения его рода владений.

Однако назначение князем несовершеннолетнего ребенка все же случалось, но в таких случаях ему не давали официального разрешения покинуть столицу до его совершеннолетия. Так, самыми молодыми князьями Этидзэн, получившие разрешение отправится в свой удел в качестве правителя, стали десятый, одиннадцатый и шестнадцатый. Десятому Мунэнори пришлось ждать 6 лет до первого выезда в удел, одиннадцатый Сигэмаса получил разрешение на первый выезд через 9 лет после назначение (однако, выезд он не совершил по причине собственной кончины), Ёсинага совершил свой первый выезд как князь Этидзэн через четыре года после назначения.Канэмаки Нобуаки. Указ.соч. с.36. Это не самый долгий срок для ожидания, третий даймё Тоттори стал князем в трехлетнем возрасте и прождал 13 лет прежде чем вступить в свои владения в качестве князя в первый раз.Курумида Хироки. Указ.соч. с.53. Так же наблюдаются случаи, когда разрешение на первый выезд давали через несколько лет после совершеннолетия. Так, пятнадцатому даймё Этидзэн Нарисава было дозволено отправиться домой через два года после назначения, когда ему исполнилось 19.Канэмаки Нобуаки. Указ.соч. с.36. Возможно, подобная отсрочка была связана более с состоянием здоровья молодого князя нежели его малолетством: после своего первого котай Нарисава скончался, так и не осуществив ни одного санкин.

Не смотря на то, что большинство работ посвященных системе санкин котай утверждает, что малолетних наследников не отпускали из столичных резиденций, существуют свидетельства того, что они все же совершали поездки в удел и назад в Эдо, причем делали это в соответствии с поездками действующего князя: когда даймё пребывал в уделе наследник находился в Эдо и наоборот. Нахождение князя и его наследника одновременно допускалось в случае столицы и категорически запрещалось в случае с княжеством. Подобные данные существуют для княжества Тоса. Например, третий князь Тадатоё впервые посетил Тоса в 17-тилетнем возрасте, за 30 лет до того как возглавил семью в 1656. Его приемник Тоёмаса совершил свою первую поездку в 1660, когда ему было 19. Существует так же описание путешествия в Эдо малолетнего наследника Тоёки, которому на момент путешествия едва исполнилось 10 лет.

Страница:

магистерская работа "Роль системы санкин котай в Японии эпохи Токугава (1603-1868 годы)" скачать

Подобные документы

Личность Иэясу Токугава и его роль в истории Японии
Экономическое и политическое положение Японии в XIV-XVI вв. Юные годы Токугава Иэясу. Союз с Ода Нобунагой. Государственная деятельность Токугава Иэясу в годы сегуната, процесс превращения его в крупнейшего феодала. Причины уничтожения рода Тоетоми.

курсовая работа [2,8 M], добавлен 15.06.2014
История Японии
Общие сведения и краткий физико-географический очерк Японии. Правление сёгунов в Японии: концентрация императорской власти в руках императорского дома Токугава, повышение грамотности населения, развитие религии буддизма, изоляция Японии от внешнего мира.

реферат [12,7 K], добавлен 15.03.2010
Япония в эпоху Токугава. Политические особенности государства и феномен замкнутости
Особенности генезиса японского феодализма и формирования капиталистических отношений. Экономический упадок токугавской Японии. Япония эпохи сегуната Токугава, причины и главные последствия самоизоляции данного государства, неравноправные договоры.

курсовая работа [48,8 K], добавлен 23.09.2011
Социально-политические процессы в Японии в период сегуната Токугавы (1603-1868)
Формирование социальной системы в период сегуната Токугавы. Главный феномен политической структуры, роль и статус императора. Социальная иерархия правящей элиты. Социальное положение основных сословий. Зарождение буржуазных элементов, гендерный аспект.

курсовая работа [382,6 K], добавлен 08.04.2012
Общественно-политическое движение в Японии во второй половине XIX в.
Анализ общественно-политической мысли Японии второй половины XIX в. Причины ослабления власти Токугава. Прибытие американцев в Японию, "открытие" страны. Появление революционных идей. Политические деятели времён Бакумацу. Народные воинские формирования.

дипломная работа [175,4 K], добавлен 27.03.2015
Формирование идеологии самурайского сословия в XVI–XVIII веках в Японии
Возникновение и становление военного сословия в VIII-XII вв. Быт, внутренние правила самурайских кланов (какун). Классовая структура эпохи Токугава. "Путь воина" как выражение идеологии самурайского сословия. Идеалы "бусидо" в писаниях японских воинов.

дипломная работа [139,4 K], добавлен 01.10.2012
Внутриполитическое развитие Японии в эпоху Мэйдзи (1868-1912 гг.)
Политическое устройство Японии в трудах российских историков дореволюционного периода. Политический аспект начального периода эпохи Мэйдзи 1868-70 гг. Либеральная оппозиция в Японии. Преобразования 1880-х гг. Политическое развитие страны в 1889-1912 гг.

дипломная работа [100,1 K], добавлен 10.11.2015
Япония в конце нового времени. Революция Мэйдзи
История установления и усиления власти токугавского сегуната. Ознакомление с историей Японии в период правления этой династии. Выделение причин ослабления власти Токугава. Рассмотрение предусловий и хода восстания 1868 г., известной как революция Мэйдзи.

дипломная работа [76,4 K], добавлен 20.10.2010
Государственное устройство средневековой Японии и средневекового Китая, сравнительный анализ
Государственное устройство в период феодальной раздробленности и централизации власти в конце XII – середине XVI веков, а также в период сёгуна Токугава. Отличительные черты и особенности государственного устройства Китая и Японии в средневековье.

курсовая работа [70,8 K], добавлен 16.12.2014
Япония в период Токугавского сегуната
Предпосылки складывания государства в Японии. Становление династии Токугава, политическое господство. Общественный строй Японии к началу XYII века. Кризис сёгуната, гражданская война, революция Мэйдзи. Начало иностранного проникновения в страну.

дипломная работа [110,5 K], добавлен 20.10.2010

Другие документы, подобные "Роль системы санкин котай в Японии эпохи Токугава (1603-1868 годы)"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.