Религиозная деятельность дальневосточных правительств в годы гражданской войны

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Религиозная деятельность дальневосточных правительств в годы гражданской войны

Введение

В последнее время самоидентификация Российского государства напрямую связывается с именем русской православной церкви, которой отводится ведущее место в системе государственно-церковных отношений. В настоящее время на высшем уровне государственного управления рассматривается вопрос о введении новых школьных дисциплин, связанных с православной историей и культурой.

Русская православная церковь претендует не только на первенство перед другими конфессиями, но и на статус государственной церкви.

Часть политической элиты с одной стороны, и часть православного духовенства - с другой, предпринимают усилия в попытках превратить православие в новую государственную идеологию. Известный государственный и общественный деятель России конца XIX - начала XX веков А.Ф. Кони предостерегал: "Соединение политики и веры всегда приводило к дурным последствиям. Там, где Церковь подчиняет себе политику, это вырождается в инквизицию; там, где политика подчиняет себе Церковь, там Церковь обращается в полицейское учреждение и несет службу городового в защиту веры и действует огнем и о мечом". Таким образом, обращение к вопросу о месте русской православной церкви в системе государственно-общественных отношений привлекает к себе пристальное внимание не только политиков, ученых, но и служителей различных религиозных конфессий.

Определяя актуальность проблемы, нельзя не учитывать слабую разработанность вопросов, касающихся религиозной политики государства на Дальнем Востоке России. Существующая историография проблемы взаимоотношений государства и церкви с 1917 по 1937 годы не систематизирована и носит фрагментарный характер.

Далее, долгое время периодизация истории церкви в России увязывалась с периодизацией истории государства. При этом не учитывался тот фактор, что с 1917 года церковь перестала быть государственным учреждением. Научная разработка и уточнение хронологических периодов развития институтов государства и церкви устраняет сложившиеся стереотипы.

И наконец, Дальний Восток в силу своей отдаленности исторически является специфическим регионом России. Специфика проявляется в разных областях государственной и общественной жизни, в том числе и религиозной. Удаленность от традиционного идеологического и политического центра объективно ослабляла влияние русской православной церкви, создавало своеобразную религиозную "прозрачность" региона. В дореволюционный период здесь в большом количестве были распространены неправославные конфессии.

Цель данной курсовой работы - исследовать позиции временных правительства Дальнего Востока периода Гражданской войны по вопросу религии.

Данная цель требует решения ряда задач:

1) описать процессы отделения государства от церкви в начальный период становления Советской власти;

2) краткое охарактеризовать появление и правление временных правительств Дальнего Востока;

3) описать религиозную активность Дальнего Востока в годы Гражданской войны;

4) рассмотреть положение церквей и церковных школ Дальнем Востоке в годы Гражданской войны;

5) описать специфику религиозного просвещения на Дальнем Востоке в период Гражданской войны.

Объект исследования - деятельность временных правительств Дальнего Востока.

Предмет исследования - позиция и действия временных правительств Дальнего Востока по религиозному вопросу.

Курсовая работа носит теоретический характер, состоит из двух глав, заключения, списка источников, легших в основу исследования.

1. Особенности деятельности Временного правительства в области религии и церкви

1.1 Процессы отделения государства от церкви в начальный период становления Советской власти

В марте 1917 года после отречения от престола российского императора Николая II власть в государстве перешла к Временному правительству. Среди многих преобразований оно начало работу по отделению государства от церкви и проводило ее в либерально-демократическом духе.

Два ключевых законодательно-нормативных акта: "Об отмене вероисповедных и национальных ограничений" и "О свободе совести" - определили взаимоотношения государства и церкви, а также место церкви в обществе. Первый уравнивал между собою все религиозные конфессии и придавал им больше самостоятельности и независимости от светских властей, второй утверждал принцип свободы выбора гражданами любой религии, веротерпимость и возможность беспрепятственного отправления религиозных культов. Особо в законе оговаривались права несовершеннолетних при выборе или переходе из одного вероисповедания в другое [15, c. 45].

В марте-апреле 1917 г. по стране прокатилась волна чрезвычайных съездов духовенства и мирян. Началось проведение реформ и в богословском образовании. 18-22 марта 1917 г. Св. Синод предоставил правлениям духовных семинарий и училищ право "избирать кандидатов для замещения административных и преподавательских должностей"

На духовно-педагогическом съезде, проходившем в Москве в мае 1917 г., рассматривался вопрос о женских епархиальных училищах. В начале съезда большинством голосов было принято решение оставить их в ведении церкви. Но после того как обер-прокурор Синода В.Н. Львов произнес зажигательную речь о необходимости передачи их в ведение Министерства народного просвещения (МНП), отмечая при этом, что "… такая передача есть дело неизбежное, ибо государство (т.е. светская власть) не будет ни гроша давать на духовно-учебные заведения" съезд с небольшим перевесом голосов поддержал призыв обер-прокурора.

1-10 июня 1917 г. в Москве состоялся Всероссийский съезд духовенства и мирян. Накануне этого съезда Синод 8-18 мая принял определение о реформе церковноприходских школ, в соответствии с которой православным приходам предоставлялось "право ближайшего участия в заведывании всеми церковноприходскими школами". Преобразовывались епархиальные училищные советы и их уездные отделения.

20 июня 1917 года было принято постановление "Об объединении, в целях введения всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве МНП". Временное правительство передало 37 тыс. церковноприходских школ и церковно-учительских школ в ведомство МНП.

Документ определил государственный бюджет главным источником финансирования для церковно-образовательных целей: начальных, учительских и второклассных школ; училищных советов при Святейшем Синоде, епархиальных и для их отделений на содержание наблюдателей церковных школ; на школьно-строительные надобности, а также на фонд имени императора Александра II, который занимался школьно-церковным строительством.

В связи с принятым решением о преподавании Закона Божьего в школе. Св. Синод, обеспокоенный передачей церковноприходских школ в ведомство МНП, поспешил обратиться 28 июня 1917 г. к Временному правительству с заявлением о том, "что вопрос о коренных изменениях в положении преподавания религии в школах … ввиду исключительной важности сего вопроса, может быть разрешен только на Учредительном собрании голосом всего русского народа, и чтобы в состав проектируемого Государственного Комитета по народному образованию включены были представители от существующих ныне всероссийских церковно-общественных организаций".

Временное правительство, рассчитывавшее в своих стратегических планах на лояльность самой большой по численности конгрегации - Русской православной церкви, достаточно быстро решило вопрос созыва Поместного Собора. Он открылся 15 августа 1917 года. Время открытия Собора было выбрано не случайно - параллельно шло заседание Всероссийского Государственного совещания, где обсуждался политический курс Временного правительства.

Одобрение этого курса духовными властями считалось немаловажным. Открытию Собора предшествовали двухступенчатые выборы: приходские и епархиальные. Каждая из епархий послала епископа, двух священников и трех мирян. Также были представлены монастыри, духовные академии, университеты, армия, Государственная Дума. На проведение Собора Временное правительство выделило беспроцентную ссуду в 2 млн. рублей [18, c. 69].

Помимо прочих вопросов, на Соборе рассматривался вопрос об отношении к религиозной политике Временного правительства. Делегаты резко критиковали закон "О свободе совести", особенно в части возрастного ценза, дающего право выбора и другое решение Временного правительства, вытекавшего из данного закона, согласно которому власти отнимали у церкви приходские школы и передавали их в ведение МНП. А.Ф. Керенский в ответ жестко заявил, что его правительство "...собирается порвать те путы, которые мешают новому строю стать внеконфессиональным...". Идея "внеконфессионального государства" шла вразрез с мнением большой части населения России о союзе церкви с государством [18, c. 74].

Неопределенность политики центра в сфере религии вызвала адекватную реакцию на местах, в том числе и на Дальнем Востоке.

1.2 Временные правительства Дальнего Востока

В восточных регионах России органы местного самоуправления стали самостоятельной силой, принимали активное участие в политической и хозяйственной жизни. Восток России являлся не только самой большой территорией, вышедшей из-под контроля Советской власти. Если учесть, что последний оплот "белых" в Приморье был ликвидирован в октябре 1922 г., становится очевидно, что именно здесь был накоплен самый продолжительный опыт строительства несоветской государственности в период гражданской войны. На протяжении от нескольких месяцев до четырех лет на востоке России действовали различные политические режимы. Поэтому анализ результатов деятельности органов местного самоуправления, характера их взаимодействия с органами государственной власти и населением на востоке России и прежде всего в Сибири, ставшей "эпицентром" сил восточной контрреволюции, имеет принципиальное значение для выработки общей концепции гражданской войны.

В ходе гражданской войны из-под контроля Советской власти вышли огромные территории от Волги до Дальнего Востока, разнородные по составу населения, уровню экономического развития, имевшие разную историю. Здесь на тех же основаниях, что и в других уголках Российской империи, органы городского самоуправления функционировали с конца XVIII века. Как и везде, они подверглись преобразованиям в 1870-е годы. Горожане имели опыт организации и проведения выборов, а думы и управы - длительную традицию ведения городского хозяйства [15, c. 42].

Особым статусом обладали органы местного самоуправления в казачьих областях. Местное хозяйственное управление в них основывалось на выборном начале, но было тесно связано с их военно-служебной функцией. Поселковое управление носило промежуточный характер между самоуправлением и нижним звеном администрации [3, c. 11]. В Сибири находилось два казачьих войска: Сибирское и Забайкальское. Еще два малочисленных войска - Амурское и Уссурийское - находились на Дальнем Востоке. В начале XX века назрела необходимость ввести на территории казачьих войск полноценное местное самоуправление, но с учетом специфики военной службы и бытового уклада казачества.

Февральская революция принесла кардинальные перемены в положение органов местного самоуправления. 15 апреля 1917 г. Временное правительство ввело принцип всеобщих выборов для формирования городского общественного управления. На основании нового закона предстояло произвести перевыборы городских дум по пропорциональной системе. Двадцатилетний возрастной ценз, снятие почти всех ограничений по признаку оседлости и допущение к участию в выборах военнослужащих, несущих гарнизонную службу в городах, привело к расширению числа избирателей. Более того, оно допускало к голосованию массу пришлого населения [3, c. 12].

На Дальнем Востоке Советы оказались слабы, а земства и городские думы участвовали в создании коалиционных региональных органов. В Хабаровске 11 декабря 1917 г. возникло Временное бюро земств и городов Дальнего Востока, которое представляло лишь две областных организации: Приморскую и Амурскую, - но пыталось выступать от всего населения Дальнего Востока и противостоять установлению Советской власти [7, c. 24]. Правда, руководство дальневосточных земств вошло в коалицию с Краевым комитетом Советов и до марта 1918 г. безуспешно пыталось сотрудничать с ним.

Затянувшаяся вооруженная борьба и противоборство различных политических сил за доминирование на Дальнем Востоке привели к тому, что органы самоуправления участвовали в формировании структур регионального государственного управления. В Приморье для этого сложились наиболее благоприятные условия. Владивосток являлся крупнейшим портом России на Тихом океане, восточными воротами страны. Его значение выросло в годы Первой мировой войны, а революционные события и экономический кризис ослабили связи с другими регионами России. Это создало благоприятные условия для роста сепаратистских настроений, выразителями которых стало Приморское областное земство. Летом 1918 г. во Владивосток прибыла группа членов Временного Сибирского правительства, провозгласившая себя Временным правительством автономной Сибири. На Приморскую областную земскую управу оно возложило функции правительственного аппарата управления. С 31 июня до 21 сентября 1918 г. управа фактически действовала как региональный орган исполнительной власти, самостоятельно принимая и пытаясь проводить в жизнь решения по важнейшим вопросам, касавшимся экономической и социальной жизни Приморья [11, с. 143].

С 18 сентября по 10 ноября 1918 г. в Благовещенске действовало Правительство Амурской области. Приняв решение о самоликвидации, оно вручило на переходный период функции государственного управления Амурской областной земской управе. Но назначенный комиссаром Амурской области И.Л. Прищепенко приступил к исполнению своих обязанностей только 20 декабря. Более месяца областная земская управа осуществляла государственное управление на территории Амурской области [14, c. 126].

Земства использовались лидерами национального движения в качестве организационной базы для воплощения идей национальной автономии. Уже упоминавшееся бурятское национальное движение сумело организовать национальное земство, которое функционировало параллельно с крестьянскими земскими организациями. В ноябре 1918 г. Бурятский национальный комитет был преобразован в Народную думу бурят Восточной Сибири. Национальные органы самоуправления остались не признанными Российским правительством официально, но местные власти вынуждены были с ними считаться, т. е. признали de facto, считая включенными в структуру земских организаций Забайкальской области. Забайкальское областное и уездные земства активно взаимодействовали с аймачными и хошунными управами. Правда, атаман Г.М. Семенов в конце 1919 г. распустил местные бурятские земства, выступившие против объявленной им мобилизации бурятского населения и массового перевода бурят в казачье сословие [14, c. 128].

31 января 1920 г., после свержения во Владивостоке колчаковского главноуправляющего Дальним Востоком С.Н. Розанова, Приморская областная земская управа провозгласила себя Временным правительством Дальнего Востока. "Земское" правительство продержалось менее года. Временное Приамурское правительство, пришедшее к власти в результате антисоветского переворота, и Верховный правитель Приамурского земского края генерал-лейтенант М.К. Дитерихс, провозгласивший курс на восстановление монархии, сохранили земские и городские органы самоуправления. Правда, государственная власть внесла серьезные коррективы в законодательство, резко усилив права администрации вмешиваться в работу земских и городских представительных и распорядительных органов, и даже ввело назначаемых правительством лиц в состав дум с правами гласных. Встретив оппозицию со стороны народных избранников, Временное Приамурское правительство распустило некоторые городские думы (Хабаровск, Иман), Ольгинскую уездную земскую управу, назначив перевыборы на основании "дофевральского" избирательного законодательства [7, с. 188].

1.3 Религиозная активность Дальнего Востока в годы Гражданской войны

На Дальнем Востоке России Советская власть была провозглашена на III Дальневосточном съезде Советов, который состоялся в г. Хабаровске 12 декабря 1917 года. Съезд ввел в действие на территории края декреты, постановления и распоряжения СНК РСФСР. В апреле 1918 года сформировались местные исполнительные органы - комиссариаты. Вопросы проведения религиозной политики находились в ведении комиссариата юстиции, главой которого был назначен член Дальсовнаркома Э.П. Шабалдин.

Как и в центре, первые мероприятия местных органов власти и управления направлялись на ослабление влияния церкви на институты семьи и школы. 25 февраля 1918 года приказом Дальневосточного краевого комитета советов и самоуправлений было запрещено преподавание религиозных вероучений во всех государственных, общественных и частных учебных заведениях, состоявших в ведении народного комиссариата по просвещению. С 1 апреля 1918 года в средних школах были упразднены уроки законоведения и прекращена выдача жалованья учителям этого предмета. В Хабаровске вместо Закона божьего вводились уроки этики [13, c. 243].

После Февральской революции юрисдикция Временного правительства, а, следовательно, и вся его законодательно-нормативная база в области религии распространилась и на Дальний Восток России. В регионе создавались комитеты общественной безопасности и был назначен комиссар по делам Дальнего Востока. Географическая отдаленность, которая существенно ослабляла степень влияния центральных органов власти, и непоследовательная политика центра сформировали в регионе юридический феномен - на Дальнем Востоке вплоть до установления советской власти в 1922 году в области религии доминировали законы Российской империи [12, c. 35].

На территории Дальнего Востока накануне 1917 года находились две епархии: Владивостокско-Камчатская и Благовещенско-Приамурская. Официально было зарегистрировано 560 191 верующих граждан, что составляло 0,4 процента от общероссийского уровня. В 200 церковно-приходских школах обучалось 9 тысяч детей. При церквях и монастырях действовали 154 религиозные библиотеки.

Политическая активность духовенства на Дальнем Востоке в 1917 году была достаточно высокой. После отмены обязательного изучения Закона божьего в школах законоучители г. Владивостока решили создать "Союз законоучителей Владивостокской епархии". В союз принимались только законоучители Владивостокской епархии. Председателем союза был избран священник Сергей Данилов. Участники союза ставили своей целью продолжить традицию культурно-просветительной работы в обществе в духе христианства, как это было во времена царского режима. Союз вводил демократические принципы деятельности: свободное обсуждение и коллективную разработку вопросов по религиозно-нравственному воспитанию; участие наравне с прочими учащимися и в школе, и в педагогических организациях, во всей рядовой педагогической работе, выдвигаемой школой и обществом; привлечение семьи к сотрудничеству со школой в религиозном воспитании детей и юношества и т. д. Кроме того, Устав союза предусматривал "защиту правовых интересов законоучителей".

После победы в октябре 1917 г. большевики продолжили работу по отделению церкви от государства.

20 января 1918 года на заседание СНК РСФСР был представлен проект первого декрета в области государственно-церковных отношений "О свободе совести, церковных и религиозных обществах". Проект составлялся в Министерстве юстиции, которое возглавлял левый эсер И.З. Штейнберг, поэтому носил либеральный характер. В ходе обсуждения с активным участием В.И. Ленина проект претерпел существенные изменения. 21 января этот декрет был опубликован. После опубликования работа над декретом не закончилась. 23 января декрет был опубликован еще раз, но уже с новым названием: "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". По данному декрету объявлялось, что "школы отделяются от церкви. Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается. Граждане могут обучаться и обучать религии частным образом" [1, c. 17].

Декрет закреплял принцип свободы совести, однако на практике это означало, что провозглашение принципа свободы совести являлось чистой декларацией, так как церковь рассматривалась как классовый враг, который не только не мог быть свободным, но и должен быть вообще уничтожен.

Для проведения декрета в жизнь первоначально была создана межведомственная комиссия при Народном комиссариате юстиции (Наркомюсте), в которую входили работники различных комиссариатов, иногда приглашались представители православной, старообрядческой, католической, протестантской и других церквей. Неопределенность статуса, а в результате этого и бессистемность в работе комиссии, привели ее к роспуску и созданию 8 мая 1918 года постоянно действующего VIII отдела Наркомюста во главе с П.А. Красиковым.

Началось формирование региональных органов. При губернских исполнительных комитетах, в том числе и на Дальнем Востоке, образовывались отделы или подотделы по проведению в жизнь Декрета об отделении церкви от государства. VIII отдел Наркомюста осуществлял руководство работой региональных органов, разрабатывал и публиковал в печати инструкции и разъяснения, отвечал на конкретные запросы отдельных учреждений и частных лиц о принципах и практике советского законодательства о религиозных культах.

Завершающим этапом построения советского государства стало принятие V Всероссийским съездом Советов Конституции РСФСР - основного закона государства, которым состоялся 4 июля 1918 года. В ходе обсуждения проекта, а потом и принятия Конституции, тенденция на ленинское понимание принципа свободы совести и места религии в государстве и обществе не только утвердилась, но и получила дальнейшее развитие. Предложенный в 1918 году V Всероссийскому съезду Советов вариант Конституции РСФСР гласил: "В целях обеспечения за трудящимися свободы совести церковь отделяется от государства, религия объявляется делом совести каждого отдельного гражданина, на содержание церкви и ее служителей не отпускается средств из государственной казны. Право полной свободы религиозной пропаганды признается за всеми гражданами". На съезде была озвучена позиция, которая впоследствии стала нормой государственной политики в области религии: свобода совести может быть обеспечена только свободой антирелигиозной пропаганды [2, c. 141].

На V Всероссийском съезде Советов статья о свободе совести была принята в следующей редакции: "В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами". Таким образом, де-юре закреплялась одна из основных тенденций политики советского государства в области религии - признание лишь антирелигиозных методов пропаганды.

30 августа 1918 года Наркоматом юстиции была обнародована инструкция по проведению в жизнь Декрета СНК РСФСР "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Инструкция состояла из шести разделов: о церковных и религиозных обществах; об имуществах, предназначенных для совершения религиозных обрядов; о прочих имуществах; о метрических книгах; о религиозных церемониях и обрядах; о преподавании религиозных вероучении.

В отличие от декларативного и тезисного характера Декрета СНК РСФСР от 20 января 1918 года инструкция была более конкретной и подробно освещала практические вопросы, возникавшие перед властью на местах, а также давала необходимый материал для их разрешения.

2. Временные правительства на Дальнем Востоке и "религиозный вопрос"

2.1 Религия и школа на Дальнем Востоке в годы Гражданской войны

Приход к власти антисоветских сил на Дальнем Востоке сопровождался восстановлением и распространением законов Российской империи. В приказе временного правителя края генерала Д.Л. Хорвата от 1 августа 1918 года заявлялось о восстановлении в полном объеме действия Свода российских законов по изданию 1892 года, со всеми добавлениями и изменениями, последовавшими до Октября 1917 года [16, c. 34].

4 апреля 1918 года на съезде казаков и крестьян было принято решение: все существовавшие типы школ, в том числе и церковноприходские, назвать народными. Затем школы, находившиеся в ведении школьного отдела дальневосточного казачьего войска, стали передаваться в распоряжение отделов по образованию при местных Советах. В июне 1918 года решением IV съезда Советов Дальнего Востока и I съезда народных учителей Приморского края был установлен единый тип общеобразовательной школы на Дальнем Востоке. Данное типовое положение запрещало религиозное обучение в любой форме.

Дальневосточные временные буржуазные правительства провели и сохранили объединение церковноприходских школ со школами МНП, что повлекло увеличение бюджета в два раза. В постановлении Временного правительства "Об объединении, в целях введения всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве МНП" № 133 от 31 августа 1917 года говорилось, что все финансирование церковных начальных, учительских и второклассных школ, а также школьно-строительные надобности должно закладываться в смету МНП.

За недостатком централизованных источников финансирования Временное правительство генерала М.К. Дитерихса ввело "школьный налог" в размере 2 рублей в полугодие на каждого гражданина с 21-летнего возраста. С целью пополнения местного бюджета объекты церковной собственности облагались налогом. Из бюджета производилась оплата труда духовенства, школьных законоучителей [5, c. 11].

В идеолого-пропагандистской деятельности дальневосточные буржуазные правительства все больше опирались на религиозные чувства верующих. Члены Временного Приамурского правительства, критикуя большевиков, сравнивали их с "сатанистами", предупреждали об угрозе с религиозной стороны, особенно о том, что дети останутся без духовной пищи, так как в Советской России отменены уроки закона божьего и т. д.

Высшее руководство Приамурского края придавало большое значение духовному воспитанию молодежи. В школах повсеместно преподавался Закон божий. Власти за этим особенно следили, считая, что духовная пища - "фундамент всем другим наукам". Более того, Временное Приамурское правительство в марте 1922 года допускает к преподаванию этого предмета старообрядцев, оговаривая, что преподаватели, не имеющие образовательного ценза, должны представить рекомендации епархиального старообрядческого епископа или чинов его совета.

Сфера региональной культуры была поделена на зоны влияния: красных партизан, включавшую в основном сельские и таежные районы, и белогвардейцев с интервентами, в которую входили города и десятикилометровая полоса вдоль железных дорог. В новых условиях культурное строительство большевиков как государственная акция прекратилось, оно осуществлялось на подконтрольных им территориях. В ходе первого периода Гражданской войны и оккупации Дальнего Востока наблюдается интересное явление, связанное, с одной стороны, с уничтожением всех революционных начинаний в области школьного дела, а с другой - со стихийным открытием различных по структуре и содержанию школьных и внешкольных учреждений, что привело к "необычайной пестроте и ведомственной несогласованности в постановке дела народного образования" [2, с. 271].

В те годы школа превратилась в своеобразное поле сражений, на котором шла борьба за народные массы между революционными и контрреволюционными силами, объектом этой борьбы в том числе был вопрос о существовании духовных школ. Особенно показательно эта борьба проявилась на учительских съездах, прошедших в 1918-1919 гг. во всех крупных центрах Дальнего Востока. Учительский съезд г. Хабаровска, например, при обсуждении вопроса о том, признавать или не признавать Советскую власть и связанные с этим факты преобразования в области народного просвещения, большинством голосов постановил: "Советской власти не признавать" [6, с. 8].

Сахалинское духовенство отрицательно относилось к приходу к власти большевиков. Это проявилось на первом съезде учителей Северного Сахалина, проходившем 9 августа 1918 г. Преподаватель Александровского высшего начального училища, настоятель Покровской церкви о. благочинный И. Яковлев отказался принимать участие в съезде, так как его председателем был избран И.В. Харитонов, назначенный Дальсовнаркомом комиссаром просвещения о. Сахалин. 28 августа Александровская городская дума приняла постановление об аресте и высылке "ставленника большевизма" И.В. Харитонова во Владивосток в связи с тем, что власть Дальневосточного краевого Совета народных комиссаров подавляющим большинством населения о. Сахалин не была признана.

С 1919 г. на территории Дальнего Востока начал свою работу Христианский союз молодых людей во Владивостоке, Хабаровске и Харбине. Программа деятельности Союза была направлена на совместную культурно-просветительную деятельность с общественными организациями, содействие бойскаутам, организацию детских площадок, передвижных кинематографических сеансов, научных классов и некоторых классов по изучению религиозных вопросов. Были организованы курсы для учителей под наблюдением и при содействии Союза. В связи с этим руководством Союза отмечалось, что "религиозная деятельность некоторых городских союзов была также очень удовлетворительной, например, некоторые классы по Закону Божию под руководством православных священников охотно посещались".

2.2 Положение церковных школ в ДВР

Создание Дальневосточной республики (ДВР) в 1920 г. повлияло на правовое положение церковных школ в регионе. Просветительная политика правительства ДВР была выражена в специальной "Декларации Правительства Дальневосточной республики о народном просвещении", обнародованной 22 ноября 1920 г. В декларации провозглашались приоритетные задачи развития школы в республике (завершение школьной реформы на принципах единой трудовой школы, введение бесплатного обучения и т.д.). Своеобразным продолжением текста "Декларации" явилось содержание постановления правительства ДВР "Об отмене преподавания религиозных предметов в учебных заведениях республики". "Считая религию делом совести каждого отдельного человека, - говорилось в этом постановлении, - государство в деле религии остается нейтральным, т.е. не становится на сторону ни одного вероисповедания, не связывает с ним никаких особых прав или преимуществ, не поддерживает материально или морально ни одно. Из этого само собой вытекает, что государство не может брать на себя религиозное воспитание детей" [13, c. 256].

Анализируя документы, принятые МНП ДВР, можно сделать вывод о том, что по своему содержанию они близки к документам, положенным в основу революционного преобразования школы Российской Федерации. Несмотря на достаточно планомерно проводимые мероприятия по созданию новой системы образования, духовная школа имела место быть в образовательном пространстве Дальнего Востока. Это можно объяснить рядом причин: во-первых, сторонников сохранения старой системы в регионе было достаточно, причем они видели в этой системе определенную стабильность, испытывали ностальгию по лучшим довоенным временам; во-вторых, острая нехватка учителей в светских школах делала невозможным организовать непрерывный учебный процесс, занятия велись от случая к случаю, а в церковных школах, как и до революции, занятия вели чаще всего сами священнослужители, что автоматически решало эту проблему; в-третьих, молодой республике еще предстояло методически наполнить школы не только программами, но и учебниками, учебно-методическими пособиям и т. д., в отличие от церковной школы, у которой сохранилось полное методическое обеспечение; в-четвертых, большая часть школьных помещений была занята, а священнослужители продолжали учить детей, как прежде, в культовых зданиях.

Духовные школы имели особенно широкое распространение в тех районах Дальнего Востока, на которые не распространялась власть ДВР. Есть сведения о том, что в г. Владивостоке деятельностью "Владивостокского епархиального отдела Всероссийского законоучительского союза" часть школ была возвращена на дореволюционные основы с целью восстановить "религиозно-нравственные основы образования и воспитания детей" [13, c. 275]. 21 ноября 1921 г. был опубликован приказ особоуполномоченного временного приамурского правительства "О восстановлении Закона Божьего во всех училищах Охотско-Камчатского края". В целях обеспечения и неукоснительного исполнения приказа Владивостокским епископом Михаилом была введена специальная инспектура, в обязанность которой входило вести надзор за введением и преподаванием Закона Божьего во всех школах края. С этой же целью было проведено увольнение почти всех педагогов, не имеющих церковной практики, из школ Приамурья и назначение на их место "законоучителей".

Стремясь восстановить свое влияние на коренное население Дальнего Востока и испытывая острый недостаток в церковных кадрах, духовенство организовало специальные миссионерские курсы. О том, как настойчиво внедрялось религиозное обучение и воспитание детей, свидетельствует пример высшего начального училища Николаевска-на-Амуре, возобновившего работу в конце 1921 г. После смерти законоучителя О. Прозорова, в лице которого, по мнению властей, "учащиеся лишились не только хорошего преподавателя Закона Божьего, но и нравственного наставника в делах веры православной", оказавшаяся вакансия немедленно была замещена. В зимнее время, в условиях бездорожья, из Богородска (более 200 км) был привезен священник. Оттуда же был привезен "волшебный фонарь", с помощью которого путем демонстрации "туманных картин на страстной неделе" был проиллюстрирован цикл лекций для учащихся на тему "Крестные страдания и смерть спасителя" [13, с. 230]. Не всегда это делалось корректно. Есть свидетельства о том, что применялись насильственные меры к преподавателям по включению Закона Божьего в учебные планы школ, использовалось давление на родителей.

Интересно и то, что Временное Приамурское правительство в марте 1922 г. допускает к преподаванию этого предмета старообрядцев, оговаривая, что преподаватели, не имеющие образовательного ценза, должны представить рекомендации епархиального старообрядческого епископа или чинов его совета [6, с. 8]. На стороне буржуазных правительств были и интервенты. Японская газета "Владиво-Ниппо", выходившая во Владивостоке на русском языке, призывая к сохранению религиозного образования, в статье "К заветам святой старины" писала, что "гибель общества обуславливается главным образом вытравливанием из обихода начал религиозности".

Одной из самых острых проблем образования вообще, и религиозного в частности, в годы Гражданской войны явилось финансирование. Тяжелое финансово-экономическое положение ДВ обусловило принятие Закона от 26 августа 1921 г. "О передаче школ местным органам власти". В соответствии с этим законом финансовое обеспечение школ передавалось местным органам власти. Это влекло за собой частичное или даже полное прекращение финансирования системы образования, а это приводило к тому, что школьные помещения не ремонтировались и не отапливались, мебель не восстанавливалась, библиотеки не пополнялись. Учителя по нескольку месяцев не получали жалованье, жили впроголодь, были разуты и раздеты и, когда становилось невмоготу, бросали школу, изыскивая побочные заработки.

Эти обстоятельства были характерны как для светских, так и для религиозных школ. Поиски путей дополнительного финансирования образования велись и буржуазными правительствами. Дальневосточные временные буржуазные правительства провели и сохранили объединение церковноприходских школ со школами МНП, что повлекло увеличение бюджета в два раза. В постановлении Временного правительства "Об объединении, в целях введения всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве МНП" № 133 от 31 августа 1917 г. говорилось, что все финансирование церковных начальных, учительских и второклассных школ, а также школьно-строительные надобности должны закладываться в смету МНП.

На Дальнем Востоке в период Гражданской войны вопросы взаимоотношения церкви и системы образования являлись ключевыми в политике и большевиков, и буржуазных правительств. Первые стремились реализовать декларированный Советской властью принцип отделения церкви от государства, вторые -возродить в области религии законы Российской империи. Частая смена власти способствовала постепенному разрушению системы школьного образования вообще и церковного в частности.

2.3 Религиозное просвещение

Большое внимание уделялось делу религиозного просвещения.

В Приамурском крае создавались молодежные духовные организации. Одним из самых известных был союз "Свято-Андреевский кружок православной молодежи". Он возник в 1919 году во Владивостоке. Целями союза были: самовоспитание в общей молитве и духовных беседах, изучение слова божия. Члены союза посещали учебные заведения, проводили с учащейся молодежью лекции и беседы. При союзе возникла благотворительная организация "Капля молока". Ее главная цель состояла в организации амбулаторного приема больных детей и снабжения их доброкачественным молоком.

На территории Приамурского края действовало и другое молодежное общество "Маяк", являвшееся филиалом международной организации "Христианский союз молодых людей". Она возникла в США в 1844 году. В России ее деятельность началась в 1868 году. В 1900 году в Петербурге был создан первый русский христианский союз молодежи под названием "Общество Маяк". Понимая важность работы с молодежью в духе ее христианской направленности, центральное Временное правительство официально пригласило представителей молодежной организации в Россию. Приехало 125 человек, но революция помешала их работе. Большинство миссионеров этой организации оказались на юге России, в Сибири и на Дальнем Востоке.

В 1919 году было основано общество "Маяк" во Владивостоке [5, c. 16]. В его работе участвовало 975 человек. Возглавлял организацию профессор Восточного института Г.В. Подставин. В руководящем составе работали политики, предприниматели, духовенство. В структуру организации входили отделы: образовательный, общественный, физического развития, религиозный, работы с мальчиками. "Маяк" вел обширную лекторскую работу, устраивал детские кинематографические сеансы, спортивные соревнования. Во Владивостоке выпускались периодические издания: "Вестник Маяка", "Юность", "Вестник христианского союза молодежи". В Благовещенске издавалась газета "Голос христианской молодежи". Организация имела филиалы, в том числе и в Хабаровске.

Несмотря на свою значительную благотворительную деятельность в Сибири и на Дальнем Востоке, "Христианский союз молодых людей" резко критиковался с разных сторон. Его противником на Дальнем Востоке выступало местное православное духовенство, которому не нравились "слишком вольные приемы воспитания молодежи в союзе". Большевики называли молодежную христианскую организацию "Маяк" не иначе как "христомол" и считали ее пособницей империализма. На это у них были основания, так как благотворительная деятельность "Христианского союза молодых людей" распространялась только на силы, боровшиеся против большевиков.

Таким образом, на Дальнем Востоке в период гражданской войны вопросы взаимоотношения церкви и системы образования являлись ключевыми в политике и большевиков, и буржуазных правительств. Первые стремились реализовать декларированный Советской властью принцип отделения церкви от государства, вторые - возродить в области религии законы Российской империи.

Частая смена власти способствовали постепенному разрушению системы школьного образования вообще и церковного в частности.

Заключение

Итак, после Февральской революции юрисдикция Временного правительства, а, следовательно, и вся его законодательно-нормативная база в области религии распространилась и на Дальний Восток России. В регионе создавались комитеты общественной безопасности и был назначен комиссар по делам Дальнего Востока.

Географическая отдаленность, которая существенно ослабляла степень влияния центральных органов власти, и непоследовательная политика центра сформировали в регионе юридический феномен - на Дальнем Востоке вплоть до установления советской власти в 1922 г. в области религии доминировали законы Российской империи.

Два ключевых законодательно-нормативных акта Временного правительства: "Об отмене вероисповедных и национальных ограничений" и "О свободе совести" - определили взаимоотношения государства и церкви, а также место церкви в обществе. Первый уравнивал между собою все религиозные конфессии и придавал им больше самостоятельности и независимости от светских властей, второй утверждал принцип свободы выбора гражданами любой религии, веротерпимость и возможность беспрепятственного отправления религиозных культов. Особо в законе оговаривались права несовершеннолетних при выборе или переходе из одного вероисповедания в другое.

Государственно-конфессиональные отношения в сфере образования и пропаганды создавались на Дальнем Востоке в особых исторических условиях и обстоятельствах, имели ряд своих сложностей и противоречий, каких не испытывали другие регионы страны.

Отличительной чертой религиозной жизни российского Дальнего Востока в 1917 - 1939 гг. XX в. являлась принадлежность значительной части населения к протестантизму, который наряду с православием являлся для региона традиционной религией. Отсутствие прочных православных традиций и лояльное отношение советской власти в период ее становления к протестантским церквям позволило сохранить систему религиозного образования на Дальнем Востоке России и предопределило его развитие и распространение среди широких слоёв населения.

Советское государство вело антирелигиозную пропаганду, использовало различные её формы, направленные на выработку нового атеистического мировоззрения, среди которых главными являлись: секуляризация образования, средств массовой информации и кино, отмена праздников и формирование новой советской обрядности.

Религиозная пропаганда, организованная дальневосточными религиозными объединениями охватывала широкие слои населения и гибко реагировала на внутри и внешнеполитические процессы, протекающие в регионе. Конфессии в своей деятельности использовали не только традиционные для них формы и методы организации пропагандисткой деятельности, но и активно заимствовали их у организаций и органов, занимающихся антирелигиозной работой, адаптируя для своих нужд.

религиозный просвещение гражданский война

Список использованных источников

1. Авдошкина О.В. Религиозный вопрос в программах и тактике дальневосточных политических партий (1917-1922 гг.) // Духовная жизнь Дальнего Востока России. Хабаровск. - 2000 - С. 17.

2. Бовкало А.А. Февральская революция и проблемы взаимоотношения церкви и государства // Церковь и государство в русской православной и западной латинских традициях. СПб., - 1996. - 320 с.

3. Дальний Восток: история и современность / сост. Ивкова А.М. - Владивосток: ДВГАЭУ, 2000. - 43 с.

4. Евтушевский А.Г. Благотворительные организации США на Дальнем Востоке (1918-1922) // Гражданская война на Дальнем Востоке России: итоги, уроки. Благовещенск. 2002. - С. 49.

5. История Владивостока: учебно-практическое пособие / Сост. Ивкова А.М. - Владивосток: Изд-во ДВГАЭУ, 2001. - 23 с.

6. Кандидов Б. Интервенция на Дальнем Востоке и роль сектантства (1918-1922 гг.) / Безбожник. - 1932. - 30 июля. - С. 8.

7. Крушанов А.И. Победа Советской власти на Дальнем Востоке и в Забайкалье (1917 - апрель 1919 гг.). Владивосток, 1983. - 310 с.

8. Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг.): Документы и материалы. Владивосток, 1982. - 280 с.

9. Медведева Л.М. Транспорт Дальнего Востока СССР в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.). - Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2005.

10. Постановление Комиссариата народного просвещения // Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сборник документов ГАХК. Хабаровск, 2001.

11. Приморский край: краткий энциклопедический справочник. - Владивосток: изд-во Дальневост. Университ., 1997. - 596 с.

12. Реализация государственной политики в отношении школ Ведомства православного вероисповедания в Забайкалье во второй половине XIX - начале XX вв.: нормативный аспект [Текст] / Дроботушенко Е. В. // История государства и права. - 2011. - N 8. - С. 33-37. - Библиогр. в примеч.

13. Редькина Ю.В. Школа - светская или церковная // Религия, церковь в России и за рубежом. М., 1996. - 422 с.

14. Рынков В.М. Органы местного самоуправления в антибольшевистском лагере на востоке России (середина 1918 - конец 1922 г.) // Политические системы и режимы на востоке России в период революции и гражданской войны: Сборник научных статей / Науч. ред. В.И. Шишкин. Новосибирск: Параллель, 2012. С. 125-158.

15. Сергеев О.И., Лазарева С.И., Тригуб Г.Я. Местное самоуправление на Дальнем Востоке России во второй половине XIX-начале XX в.: Очерки истории. - Владивосток: Дальнаука, 2002. - 264 с.

16. Синельников С.П. Конфессиональные постановления Временного правительства о судьбе церковно-приходских школ [Text] / Синельников Сергей Петрович // История государства и права. - 2013. - № 21. - С. 30-35. - Библиогр.: с. 34-35 (22 назв. ).

17. Федирко О.П. Духовное образование и просвещение на российском Дальнем Востоке в годы Гражданской войны [Текст] / О. П. Федирко // Религиоведение. - 2010. - N 3. - С. 38-44.

18. Цыпин В. Русская Церковь (1917-1925). М., 1996. - 328 с.

Размещено на Allbest.ru