Священномученик митрополит Филипп II. Последний митрополит и первый патриарх в Русской православной церкви – Иов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Священномученик митрополит Филипп II. Последний митрополит и первый патриарх в Русской православной церкви - Иов

Игумен Филипп происходил из боярского рода Колычёвых. Родился 11 февраля 1507 в Москве. В миру его звали Феодор Степанович Колычёв. Его отец Степан Иванович был воевода. Его жена Варвара отличалась набожностью и сострадательностью к бедным. Феодор учился грамоте по церковным книгам. Любил их читать. Великий князь Василий взял Феодора во дворец ребёнком. В нём была неистощимая потребность постоянного развития , тяга ко всему новому. Он получил глубокие знания во времена Василия III и Софьи Палеолог. У неё была большая библиотека. Знаменитую «либерию» Софья привезла в Россию на «семидесяти подводах». Сегодня её называют «библиотекой Ивана Грозного». Феодор рос вместе с будущим царём Иоаном. В малолетстве он жил в окружении крамольных и развратных бояр. При Василии митрополитами были Варлаам 1511 г насильственно свергнутый без одобрения Константинопольского собора и Даниил 1521 г. , который взял на себя ответственность за развод Василия с бездетной женой Соломонией. После смерти Василия Ивановича дела в Москве идут очень бурно и в этот водоворот были вовлечены многие из Колычёвых. Властная иноземка Елена Глинская вместе с малолетним сыном стала управлять государством с 1531 по 1538 г. Елена Глинская была матерью будущего царя - Ивана Васильевича (Грозного) в 1536 г расправилась с конкурентом Юрием Ивановичем Старицким. Угроза нависла над Андреем Старицким. Бездеятельный лояльный Елене Андрей был дядей государя Ивана IV, на первых порах вполне устраивал правительницу Елену. На приёмах иностранных послов указывался он как первый государственный попечитель. Андрей Иванович даже не вступился за своего брата Юрия, посаженного в тюрьму Еленой.. Однако, когда Андрей попросил Елену о расширении своей вотчины и присоединении к ней новых земель и городов, ему было отказано. Возможно это было причиной развития конфликта между Еленой Глинской и Андреем Старицким. После этого он предпочёл уехать в марте 1534 года в свой удел в Старицу. Вокруг князя Андрея Ивановича Старицкого стали собираться люди, недовольные Еленой Глинской. В 1537 году родственники Фёдора встали на сторону князя и подняли в Новгороде восстание. Елена Глинская подавила бунт. Князь Старицкий был схвачен по пути в Новгород. С ним же был схвачен и его советник - Иван Иванович Умной-Колычев. Несостоявшийся царь умер в тюрьме в декабре 1536 года. А Иван Иванович Умной-Колычев в числе тридцати ближайших бояр Старицкого был повешен на Новгородской дороге. Елена Глинская несчиталась ни с кем и посадила в тюрьму и своего дядю Михаила Глинского.

Трагическая смерть родных и близких коренным образом повлияли на жизнь будущего патриарха. Возможно, что Фёдор Колычев тоже участвовал в конфликте. Страх гнал его из Москвы. К 30 годам Фёдор не был женат, что для тех времён было необычно. С малых лет его не забавляли шумные игры со сверстниками. Вёл жизнь уединённо и вынашивал тайно мысль об побеге из дома и жить отшельником. Молодой человек грезил романтикой далёких северных островов. Политическая катастрофа только ускорила принятие решения. Однажды услышал на службе в храме слова Евангелия: «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Он духовно прозрел. Поражённый он почувствовал, что эти слова относятся и к нему. Он недолго думая решил 5 июня 1537 года незаметно уйти из Москвы. На Соловки он отправился не прямым путём, а через Новгородские земли через Вологду по Двине. На полпути от Новгорода до Белого моря на Онеге он тайно поселился в деревне Хижи у местного поселенца. Став пастухом он испил чашу нужды и лишений сполна. Ходил в простой одежде. Был как обычный сельчанин. Это была лучшая школа смирения. Настал 1538 г и он явился в Соловетскую обитель преподобного Зосимы и Савватия к игумену Алексею и попросил принять его в послушники. Пройдя испытательный срок он был принят в обитель, а через 1,5 года пострижен в монахи с именем Филипп. Там он занимался тяжёлой работой - рубил дрова, копал в огороде землю, ловил рыбу, работал на мельнице и в кузне. Никто не догадывался о его знатном происхождении. Новый монах на ровне со всеми выполнял тяжёлую работу. Первым приходил в храм и последним уходил.

Прожив монастыре 9 лет он зарекомендовал себя как лучший послушник у иеромонаха Ионы Шамина. (Старец Иона был учеником преподобного Александра Свирского умрёт в 1568 г. незадолго до гибели Филиппа). В 1548 году был замечен соловецким игуменом Алексием. Он редложил монастырскому собору в качестве своего преемника Филиппа. Новгородский архиепископ Феодосий возвел его в сан. В Новгороде в новом игумене не могли не узнать Феодора Степановича Колычёва. Здесь изревля проживали его многочисленные родственники. Восстановленные связи укрепили его материально.

Не сразу Филлип приступил к новой должности. Два года игуменом Соловетского монастыря продолжал оставаться Алексей. Новый настоятель молился в пустыне (Сейчас это место называется Пустынь Филиппова). По кончине престарелого настоятеля монастыря. Началось грандиозное строительство. При новом игумене были вложены огромные средства в монастырь. Деревянные здания были заменены каменными. Колычев с упоением внедрял изобретения. Монастырь и его хозяйство за восемнадцать лет его игуменства превратился в техническое чудо своего времени. Устройство всего этого стало любимым детищем Филиппа Колычева. Он раскрылся как многогранный деятель XVI века. Успенская церковь была построена за пять лет и освящена игуменом в 1557 году. Церковь была задумана как целый комплекс хозяйственных подразделений. Через год Филипп начинает строительство грандиозного Спасо-Преображенского собора. Его строили по «новгородскому» канону, с трапецевидными стенами, устремлёнными вверх. Его освятили 6 августа 1566 г. При Колычёве было построено подворье монастыря в Новгороде и Вологде. Активно развивается рыбная ловля и кузнечное дело - в летописи эти два вида хозяйствования упомянуты наряду с солеварением. На острове Большая Муксалма был создан большой скотный двор, потребляющий сено до полутора тысяч копен в год. На острове Анзер по приказу игумена заводят стадо северных оленей. На острове Большом Заяцком появляется первая в истории России закрытая каменная гавань для починки судов, поварня и каменная палата. На Большом Соловецком часть морского залива огораживается промывной дамбой и устраиваются «рыбные садки» - хранилища живой рыбы.

Грандиозным его трудом было устройство канальных систем Соловецкого архипелага. Вода требовалась для водяных мельниц, работавших в монастыре - и Филипп нашёл способ доставить эту воду прямо к монастырю. Колычев активно внедряет технические новшества. Стала работать мельница для приготовления муки. Одновременно шла осушка болот. В бытность Колычева-игумена каналами было соединено 52 озера. Руководил Филипп соловецким монастырём до 1565 года. Время его правления - это время «строительного бума». Известно также о его молитвенных подвигах. В период игуменства Филипп часто удалялся в пустынь (впоследствии она получила название Филипповской) в двух верстах от монастыря, где проводил время в молитвах. По преданию, там ему явился Иисус в терновом венце и следами истязаний. На месте явления забил родник, над которым Филипп поставил часовню.

История Филиппа Колычева тесно была связана с личностью Ивана IV Васильевича. У царя был сложный характер. Сочеталось злодейство с чрезвычайной набожностью. В период игуменства Филиппа заметно увечились пожертвования в Соловецкий монастырь от царя. Однажды он дал 1000 рублей на строительство Преображенского собора. В 1548 году Иван IV пожаловал монастырю волость Колежму с солеварнями, угодьями и всеми оброками, остров на реке Суме с тремя дворами, в 1550 году река Сорока (рукав реки Выг со множеством островов) с оброками. Также в монастырь регулярно присылалась драгоценная церковная утварь. В 1548 году царской грамотой монастырю было разрешено вести беспошлинную торговлю солью на 10 тыс. пудов в год. В 1555 году монастырь получил ряд деревень на реке Суме и многочисленные солеварни на морском берегу. При содействии царя Игумен Филипп был участником Стоглавого собора 1551 года. Там получил от Ивана Васильевича после Собора богатое церковное облачение и подтверждение монастырских налоговых льгот. Царь доверял Филиппу. Под его надзор в 1554 году на Соловки был сослан троицкий игумен Артемий, лидер партии нестяжателей (ересь Матфея Башкина). В 1560 году в монастырь Филиппа был заточён видный деятель «Избранной Рады» Сильвестр за отравление царицы. Игумен Артемий и Сильвестр рассказали Московских делах (разврат, бесчинства и оргии) и о нравственном падении царя, творившего беззаконие. Казни были такие, что впечатления от них были тяжёлые. Много было сделано Филиппом по увековечиванию памяти основателей монастыря преподобных Зосимы и Савватия. Он перенёс в Преображенский собор монастыря мощи этих святых. Также Филипп начал собирать реликвии, связанные с преподобными: им был найден образ Божией Матери Одигитрии, принесённый на остров Савватием, а также каменный крест, стоявший перед его кельей. Из реликвий Зосимы он нашёл его Псалтырь и ризы, в которые соловецкие игумены с тех пор облачаются за богослужением в дни памяти этого святого.

Времена в которых жил Филипп были суровые. Почти не прекращались войны на рубежах государства - с Казанью, в Крыму, в Литве. Тяжёлые неудачи под Казанью и под Оршей чередовались с успехами в Смоленске. Иван IV одновременно проводил реформы по резкому ограничению власти боярства. Прозападно настроенные бояре не хотели воевать, дело доходило до дезертирства и предательства. Собирать дворянские дружины становилось всё тяжелее. Бояре бежали на Запад пачками. Перемирие с Литвой в 1563 года было заключено самовольно бояриным Фёдоровым, без предупреждения царя. В Литву пытается бежать князь Курлятев, князь И. Д. Бельский, князья В. М. Глинский и И. В. Шереметев. Перебегает к полякам князь Б.Н. Хлызнев-Колычев. Убегает в Литву видный сподвижник царя - князь Андрей Курбский. За своё предательство получает от Сигизмунда II город Ковель с волостями. Те же, кто сбежать не может становятся в ряды недовольных новой политикой - противодействуют царю в Боярской думе. Оскорблённое боярство концентрируется вокруг Владимира Старицкого, двоюродного брата Ивана Васильевича. Он претендует на царский престол. Бояре начали готовиться к «боярскому перевороту. Предполагается убийство или отравление самого царя. На руку им в 1553 году Иван IV неожиданно тяжело заболел. В рамках традиции, царь предлагает привести всех к «крестоцелованию» своему сыну «младенцу» Дмитрию. По традиции сложившейся на Руси во главе предполагаемой «семибоярщины» должны стоять родственники царицы Анастасии - Захарьины. Но часть бояр и всемогущий Сильвестр стали заступаться за Старицкого. При дележе власти столкнулись две семьи, близкие к Филиппу Колычеву: Захарьины и Старицкие. Со всеми Филипп с детства находился в хороших отношениях.

После выздоровления Иван IV недовольные были сосланы на Соловки. С 1564 года начинаются «репрессии» боярства. Ради национального дела Руси приносились тягчайшие жертвы. Гибли удельные князья вместе с детьми. Царю действительно было чего бояться, если ближайшие бояре вынашивают планы свержения его, переходят на сторону врагов и строят планы заговоров и предательств. Неожиданная смерть (а многие историки считают, что это убийство посредством отравления) любимой жены Анастасии Захарьиной в 1560 году и последующие брачные неурядицы тоже подействовали на эмоциональное и психическое состояние царя. Сильнейшим образом повлияла на Ивана Васильевича смерть митрополита Макария 31 декабря 1563 года. Умер последний человек «из детства» царя, бывший непреложным авторитетом для молодого Ивана IV. Макарий был главным воспитателем молодого Ивана и дал ему блестящее образование. Макарий проводил «московскую политику». Будучи новгородским епископом, во времена Василия III, отца Ивана IV Васильевича, он способствовал усилению московского влияния в Новгороде и Пскове. А последующее венчание царя на Анастасии Захарьиной по традиции того времени делало Ивана «совершеннолетним» и способным самостоятельно управлять государством. Фактически, именно с лёгкой руки митрополита Макария царская власть в лице Ивана IV стала «самодержавной». В феврале 1564 года его приемником стал инок Чудовского монастыря Афанасий. Он не мог терпеть разгул опричнины, и противодействовать этому не мог. Силы владыки по увещеванию царя иссякли к 9 маю 1566г. Следующий кандидат в московские митрополиты казанский архиепископ Герман, выразивший несогласие с политикой Ивана Грозного, попал тут же в опалу. Занять престол Московской митрополии предложили Соловецкому игумену Филиппу. Царь вызвал в Москву Филиппа, очень надеясь, что найдёт в смиренном отшельнике, которому помогал многие годы в обустройстве Соловетского монастыря деньгами и подарками, утешителя и советника. Иван IV ищет достойнейшего. Ему не нужен был судья своей совести как Герман. Ему не требовался покладистый безропотный Пимен. Он вызвал Филиппа в Москву. На соборе епископов 20 июля 1566 года ему было предложено принять митрополичий сан. Перед тем, как дать согласие, Филипп поставил условием уничтожение опричнины. Царь этого условия не принял, но разрешил Филиппу советовать, как прежние митрополиты и дал право печаловаться. 25 июля 1566 года собором всех русских епископов он был хиротонисан в митрополита Московского и всея Руси.

Первые месяцы правления были омрачнены надодным бедствием - эпидемией чумы. Царь установил карантин. Весной 1567 г чума прекратилась. Колычев вначале следовал курсу своего предшественника митрополита Макария, бывшего последовательным проводником идеи централизации власти и укрепления самодержавия. Подражал ему. Иван IV благосклонно принимал поучения митрополита Филиппа, слушался его советов во многих других делах. Первые полтора года митрополии Филиппа были спокойными, прекратились казни и преследования неугодных. Филипп занимается развитием книгопечатания, строительством церкви во имя святых Зосимы и Савватия. Административные рычаги митрополита были слабыми.

Опальный удельный князь Старицкий поддерживал Филиппа и привлёк его на свою сторону. Он освободил от пошлин все митрополичьи владения в своём уезде, а также предоставил ему право суда на этих территориях. Фактически, митрополит стал своим у заговорщиков. Митрополит Филипп обличает царя и связывает беды страны с его политикой. Иван Грозный догадывается кто влияет на митрополита, перестаёт ему доверять и принимать его советы. Царь пренебрежительно называл грамоты, присылаемые от митрополита «филькиными грамотами». С 25 июля 1566 года Митрополит Московский и всея Руси попал в опалу.

Филипп Колычев был вынужден вернуться туда, откуда он и сбежал 29 лет назад в атмосферу заговоров и интриг, в омут поджогов и отравлений, в бездну убийств и смертей. Была убита семья Курбского, Курлятева, Турова, Сатина, Шишкина. Попадают в опалу Бельские, Шереметевы, Воротынские. Рукополагая епископов, он не имел права суда над ними. Это право принадлежало церковному собору.

Со второй половины 1567 г царь снова подключает к делам опричнину. Вновь доносы, клевета, убийства, грабежи. Улицы Москвы опустели. Люди пребывали в ужасе. Иван Грозный лично рубил головы. Особенный разгул опричнины был в период зима-весна 1568 г. К людям подлетала толпа убийц, их рубили, душили без всякой вины и суда. Трупы валялись и никто не смел их хоронить. Народ пришёл к Филиппу со слезами, моля о заступничестве. Святитель не мог дольше молчать при виде стольких злодейств. Первые беседы с царём были в тайне. Они не имели успеха.

Митрополит Филипп пошёл к царю в Александровскую слободу. Её называли люди берлогой злодеев и разврата. Он попытался увещевать Иоана, напомнил ему, что царь - это образ божий, он не должен заниматься низкими похотями, надо различать добрых и худых людей. Филипп решается на открытое и публичное противостояние царю и его увещевать - Отжени от себя клеветников и устрой воедино народ твой, ибо благословение Божие пребывает там, где единодушие и нелицемерная любовь. Колычев прилюдно называет его «мучителем», наносит царю публичное оскорбление. Царь вступает с ним в перепалку: «…не прекословь державе нашей, если не хочешь лишиться сана…». На что Филипп прямо отвечает: «…я не искал этого сана…». Преподобный Филипп напомнил царю, что не покупал должности и местом не дорожит и что ему было бы лучше остаться в Соловетском монастыре. Открытое выражение своих идей было опасно при лютом царе.

2.03.1568 г в крестопоклонное воскресение прибыл царь в чёрные ризы облачённый вместе со свитой за благословением, а митрополит не стал его благословлять. Твёрдость позиции Филиппа незамедлительно была проверена доносом от Новгородского владыки Пимена, которого «обработали» опричники. Против митрополита Филиппа был возбуждено дело. Для полного соблюдения формальностей была собрана «доказательная база». Причем для сбора обвинительных материалов на Соловки отправили специальную комиссию. Царь послал своих людей в Соловецкий монастырь. Среди них был Тёмкин и дьякон Ильин. Там дознаватели «опросили» монахов, и взяли с собою свидетеля игумена Паисия (легкоумнаго). За содеянное игумену Паисию был обещан пост епископа, а опричнику Тёмкину чин окольничьего. На Соборе, в присутствии царя, духовенства и бояр, митрополиту были объявлены его «вины». Они вполне устроили судей. Но Колычев всё отрицал и попытался вернуть царю знаки своего сана - жезл святительский, клобук и мантию. Но хитрый и злобный царь захотел превратить извержение митрополита в подлинный спектакль, где постановщиком был бы он. Иоан сообщил, что якобы «решил послушать в великий праздник, в день св. Михаила, его богослужение», «надевай снова одежду, ты будешь служить на Михайлов день обедню…». Примечательно, что для развенчания Иван IV избрал день архангела Михаила, который, по представлениям царя, олицетворял грозную карающую власть. Через три дня, в Михайлов день, 8 ноября 1568 года, в Успенском соборе состоялась последняя служба Филиппа в сане митрополита. Во время богослужения в церковь ворвались опричники во главе с Алексеем Басмановым, сорвали с Филиппа святительские одежды и зачитали соборный приговор о низложении митрополита. Собор признал митрополита виновным в «порочной жизни» и присудил митрополиту «сожжение на костре» - обычную меру наказания для того времени. Колычева одели в простую монашескую одежду, и с позором выгнали из церкви. Посадив осуждённого на дровни, его отвезли сначала в Богоявленский монастырь, а затем в монастырь Николы Чудотворца, где тот пробыл неделю. После этого царь «помиловал» мятежного митрополита, заменив сожжение вечной ссылкой. Низложение митрополита сопровождается казнями Колычевых Чтобы окончательно сломить дух святого, царь отправил ему в камеру голову казненного племянника. Всего за время этого процесса было убито одиннадцать Колычевых. Мать митрополита Варвара постриглась в монахини. Остальная часть родичей, видимо, поддерживала опричнину, и не пострадала, осталась служить Ивану IV. Из таких был начальник опричной контрразведки Василий Колычев. Он дожил до 1575 года и был убит.

По прошествии недели Филипп Колычев сослан был в Тверской Отрочь монастырь, где до самой смерти должен был сидеть в железных цепях. В 1569 году был казнён удельный князь Руси, двоюродный брат самодержца Ивана Васильевича - Владимир Андреевич Старицкий.

Многие исторические источники утверждают, что «Иван Грозный» - кровожадный тиран - Колычев - невинная жертва безумца.Иные историки, раскравают другую версию, образ «мятежного митрополита», презревшего церковные догматы. Они утверждают, что Церковь всегда зависела от настроения того или иного правителя, а потому в принципе никогда не могла претендовать на самостоятельность решений. Поведение Филиппа Колычева фактически нарушали один из важнейших церковных принципов: «…Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению...».

Свержение митрополита Филиппа не было «уникальным» в истории страны. В XVI веке великий князь Василий III сам поставлял и снимал митрополитов, без решений Церковного собора.

В 1569 году, во время карательного похода в Новгород, Иван IV вспомнил о заточённом мятежнике и послал к нему одного из своих приближённых - Малюту Скуратова. По легенде Малюта вошёл к Колычеву в камеру, чтобы попросить его благословения, но Филипп отказался его дать. В результате Скуратов пришёл в бешенство и придушил бывшего митрополита подушкой (ему было тогда 62 года). Это случилось 23 декабря 1569 в Твери. игумен митрополит соловецкий архипелаг

Филипп стал последним митрополитом, который открыто противостоял светской власти, обличая творимые царем неправды. После него следует ряд фигур, которые выступали лишь в роли безропотных свидетелей происходящего (Кирилл, 1568-1572; Антоний, 1572-1581; Дионисий(1581-1586).

Митрополит Дионисий пережил царя. В час кончины постриг он государя и грозный царь стал смиренным инаком Ионой предавший дух свой 18 марта 1584 г.

При царе Федоре Иоанновиче митрополитом остался Дионисий. Этот иерарх пытался оказывать влияние на царя и упрекал его в излишней доверчивости по отношению к Борису Годунову. Закономерно, что он не понравился могущественному родственнику царя. Годунов свёл его с престола и поставил в 1587 послушного ему Иова.

Иов родился около 1525 года в Старице в семье посадских людей. По сведениям Архива Старицкого Духовного правления матерью будущего патриарха была посадская жена, в иночестве Пелагея, урождённая Леняева. В миру носил имя Иоан. Обучался в школе при Старицком Успенском монастыре. В 1553 году после окончания учения отец его решил женить. Но в день венчания юноша ушёл к архимандриту Герману (по фамилии Садырев-Полев) и упросил старца пострич его в монашество. Принял монашеский постриг с именем Иов в честь Иова Многострадального. В обители Иов прошёл путь от послушника до настоятеля. Святой Иов отличался глубоким смирением кротостью и милосердием.

Впоследствии стал игуменом (с 1566 по 1571 год) Старицкого Успенского монастыря. Так как Старица была одним из центров опричнины, в 1569 г. привлёк внимание Ивана Грозного, результатом чего стало избрание настоятелем монастыря в сане архимандрита. В 1571 году его перевели в Москву на ту же должность в Симонов монастырь. В 1575 году стал архимандритом царского Новоспасского монастыря в Москве. С 1581 года епископ Коломенский. В Коломне был до 1586 года, когда был назначен архиепископом Ростовским.

С середины 1580-х годов близкий сподвижник Бориса Годунова; при его содействии собором епископов в 1586 году возведён в митрополиты Московские. 26 января (5 февраля) 1589 г. Борис Годунов сделал Иова патриархом, добившись от Константинополя учреждения патриаршества в России. (Иов патриарх Московский с 23 января 1589 по июнь 1605). В первые Патриархи Московские он был поставлен находившимся в Москве константинопольским патриархом Иеремией II. Произошло это так. Приехавший Иеремия никаких постановлений вселенского собора об учреждении в России патриаршества не привез. Узнав это люди Годунова ему дали понять, что его не выпустят из Москвы, пока он не возведёт на патриарший престол митрополита Иова. Иеремия вынужден был совершить требуемое. А все полагающиеся по канонам документы с подписями трех патриархов, 42 митрополитов и 20 епископов были присланы потом.

Установление патриаршества упрочило авторитет Русской Церкви и России как православной державы и повлекло за собой ряд изменений. Церковь была разделена на несколько возглавляемых митрополитами округов, которые в свою очередь состояли из епархий. По инициативе святителя Иова в Mocковский Патриархат вошли 4 митрополии: Новгородская, Казанская, Ростовская и Крутицкая; учреждены новые епархии, основано более десятка монастырей. В обязанности патриарха входило управление всеми митрополиями, поставление высших церковных иерархов, заведование церковным судом и участие в некоторых государственных делах. Отныне поставление в сан патриарха Московского совершалось в Успенском соборе при участии всех русских митрополитов и царя.

Иов поддерживал политику Бориса Годунова. Из важных церковных событий его патриаршества -- канонизация Василия Блаженного и Иосифа Волоцкого, распространение христианства в Поволжье, в Сибири, присоединённой как раз в годы правления Бориса Годунова. По просьбе грузинского царя Александра Иовом в Грузию были направлены «для исправления православной веры учительные люди».

При нём, по инициативе Бориса Годунова, были перенесены мощи бывшего митрополита Филиппа из тверского Отрочь-монастыря на Соловки в 1591 году. Прославление «митрополита-политика» и мученика отмечается Русской православной церковью 9/22 января; 3/16 июля и 5/18 октября, а также в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых.

При Патриархе Иове возросло печатание богослужебных книг. По его благословению впервые были изданы: Триодь Постная, Триодь Цветная, Октоих, Минея Общая, Чиновник архиерейского служения и Служебник.

В период Смутного времени святитель Иов фактически первый возглавил противостояние россиян польско-литовским захватчикам. Иов требовал от москвичей верности Фёдору Борисовичу. Лжедмитрий и его сторонники, «которые государю изменили, а тому вору и богоотступнику последуют и именуют его князем Дмитрием», были преданы патриархом анафеме. Патриарх Иов узнал в Лжедмитрии своего секретаря Григория Отрепьева, который некоторое время был у него. Отрепьев стремится поскорее удалить Иова из Москвы не желая разоблачения. Сам патриарх Иов в своих грамотах называл Лжедмитрия «расстрига, ведомый вор, в мире звали его Юшком Богданов сын Отрепьев, жил у Романовых во дворе и заворовался. Да и у меня, Иова Патриарха, во дворе для книжного письма побыл во дьяконах же. А после того сбежал с Москвы в Литву». После убийства Фёдора Годунова Иова арестовали за богослужением в Успенском соборе Кремля 13 апреля 1605 г., сорвали с него патриаршье облачение и как простого монаха отправили в изгнание в Старицу. Церковный собор избрал новым Московским Патриархом грека Игнатия лояльного к католичеству, примкнувшего к сторонникам Лжедмитрия. Однако смена Патриархов не была законной. Святитель Иов не был ни низложен, ни тем более лишён сана. Когда же Лжедмитрия I убили, Игнатия сослали 18 мая 1606 года в Чудов монастырь. Незаконность его поставления в патриархи при живом предстоятеле Русской церкви -- Иове были настолько очевидны, что никто не стал утруждаться особым судом и следствием.

После свержения Лжедмитрия Иов не смог возвратиться на Первосвятительский Престол из-за подорванного ссылкой здоровья. Он совершенно ослеп. На свое место он благословил митрополита Казанского Гермогена. В Старице Иов прожил недолго и мирно скончался 19 июня 1607 года. Похоронен Патриарх Иов в Старицком Успенском монастыре. В 1652 году при Патриархе Иосифе нетленные и благоуханные мощи святителя Иова были перенесены в Москву и положены рядом с гробницей Патриарха Иоасафа (1634-1640). От мощей святителя Иова происходило множество исцелений.

По отзывам современников, был «прекрасен в пении и во чтении, яко труба дивна всех веселя и услаждая», наизусть читал Псалтирь, Апостол, Евангелие. Был традиционалистом и консерватором. После него остались написанные им «Завещание» и «Повесть о царе Фёдоре Иоанновиче» (панегирик, написанный после смерти царя, восхваляет его добродетели). Канонизирован в лике святителей на Архиерейском соборе Русской православной церкви 9 октября 1989 года.

Литература

1. Федотов Г П Собрание сочинений в 12 томах том 3. Святой Филипп митрополит московский. Издательство Мартис 2000г.

2. М.В. Толстой История русской церкви. М.ООО Фирма СТД 2008 г

3. Карташев А. В. История Русской Церкви (том 2,)

4. Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.1-2. М. 1991

5. Прот. Владислав (Цыпин). История Русской Церкви. Т. 5, М., 1991.

6. Прот. Владислав (Цыпин). История Русской Церкви. Т.9. М., 1997.

7. С. Перевезенцев. История России. Великая судьба. М. 2006.

8. Нагибин Ю. М. «Поездка на острова» (1986 год), повесть о последних годах жизни Филиппа в Соловецком монастыре перед его избранием митрополитом.

9. Костылёв В. И., роман-трилогия «Иван Грозный» (1943--47 годы). Федотов Г П Собрание сочинений в 12 томах том 3. Святой Филипп митрополит московский. Издательство Мартис 2000г

10. Колобков В А Митрополит Филипп и становление московского самодержавия Санкт-Петербург издательство Алетейя 2004 г

11. Т.Толычёва Митрополит Филипп биографический очерк Москва 1875 г

12. Краткий биографический словарь. Святые и чудотворцы. М., 2001.

13. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1999

Размещено на Allbest.ru