Социально-экономическая и культурная жизнь в Бухарском, Хивинском и Кокандском ханстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Социально-экономическая и культурная жизнь в Бухарском, Хивинском и Кокандском ханстве

Ташкент - 2016



1. Социально-экономическая и культурная жизнь в бухарском ханстве

убайдуллахан бухарский ханство

После гибели Шейбанихана трон занял его дядя Кучкунчихан. После Кучкунчихана на трон сел его сын Абу Саид (1530-1533). Потом власть перешла в руки Убайдуллахана (1533-1540), сына Султана Махмуда, младшего брата Шейбанихана. Убайдуллахан перенес столицу из Самарканда в Бухару. Убайдуллахан считал Бухару наследственным имением, так как Шейбанихан еще при жизни отдал правление Бухарой Султану Махмуду, отцу Убайдуллахана. Таким образом, шейбанидское государство в Мавераннахре официально стало называться Бухарским ханством.

В истории Убайдуллахан оставил большой след. В первую очередь он избавил Мавераннахр от притеснений Исмаила Сефеви и "красноголовых".

При правлении Убайдуллахана вырос статус Бухары как города-центра.

Убайдуллахан старался расширить границы своего государства до широт границ времен правления Шейбанихана. Захватив Герат, он несколько раз побеждал "красноголовых". В то же время он положил конец междоусобицам и разброду в стране.

После смерти Убайдуллахана опять усилились междоусобицы. Началась ожесточенная борьба за трон. У каждого потомка Шейбанихана было по 10-12 сыновей и все они претендовали на трон. Каждый из них возглавлял свое войско на отведенной ему территории и мечтал о независимости, считал себя великим правителем и при первой возможности хотел занять ханский трон.

В результате во время короткого правления Абдуллахана I (1540-1541) в стране создалось двоевластие, т. е. в одном государстве появилось два правителя.

Первый - Абдулазизхан, сын Убайдуллахана в Бухаре, второй - Абдулатифхан, сын Кучкунчихана в Самарканде.

При Шейбанидах в экономической жизни страны уделялось серьезное внимание решению проблем, связанных с искусственным орошением земли. Правители этой династии предпринимали ряд мероприятий для плодотворного использования возможностей рек Санзар, Чирчик, Сырдарья, Амударья, Вахш и Мургаб. К примеру, в 1502 году Шейбанихан велел построить мост-водораздел у разветвления Зарафшана на Акдарью и Карадарью.

Позднее, для орошения Кешского вилаята, от реки Кашкадарья отвели более 10 каналов.

Искусственное орошение получило интенсивное развитие особенно при Абдуллахане II. К примеру, в 1556-1585 годах были построены водоразделы Кермине, Мехтар, Касим, Чахор-Минор, Джандар на реке Зарафшан, водохранилища Очкоб в Нуратинских горах, Хавзи-хан в оазисе Мургаба. Кроме того, от реки Зарафшан был прорыт канал Туятартар в оазисе Джизак, канал Ходжа-Кааб для благоустройства степи Саманджук, канал Афшана; были отведены каналы от Амударьи к Чарджоу, от Мургаба -- в Мерв, от Вахша -- для орошения близлежащих земель.

Помимо всего прочего, Абдуллахан II заботился об оживлении караванных путей, уделял большое внимание постройке и ремонту сардобов (искусственных сооружений для сохранения дождевых вод) и караван-сараев. В 1577 году в Бухаре было построено крупное торговое помещение с крытым куполом, именуемое в народе "тимом Абдуллахана". Также по его приказу была построена грандиозная плотина на месте старой близ селения Окчоб в ущелье Бекларсай Нуратинского района. Плотина Абдуллахана (в народе "Абдуллахон банди") позволяла открывать или закрывать ее шлюзы с верхней точки плотины. Она строилась для орошения залежных земель.

Все эти меры, в свою очередь, способствовали развитию сельского хозяйства.

В государстве были развиты такие отрасли ремесленного производства, как швейное, гончарное, кузнечное, оружейное, ювелирное, бумажное дело и производство строительных материалов.

Во времена Шейбанидов существовали такие формы земельной собственности, как “икто”, “суюргал” (жалованное ханом поместье, дававшееся за особые заслуги перед государем), “танхо” и “джагир”. В то время практиковалась такая форма управления государством, согласно которой ее территория была разделена на компактные владения, именуемые суюргалом. Но в то же время, подобная форма правления государством создавала предпосылки для выделения объектов ханства в отдельные государства. Стремясь исправить создавшееся положение, Шейбанихан попытался положить конец зачаткам независимости местных властителей, которые отказывались подчиняться ему как верховной власти, и уничтожил их, затем он сменил отдельных наместников другими. Это породило резкое недовольство среди местных властителей и землевладельцев.

В период правления Шейбанидов экономическое положение народа было крайне тяжелым. Большинство не имело земельных участков и вынуждено было арендовать их. С населения взималось более 20 видов налогов и пошлин. Основной налог, харадж, взимался с населения за пользование поливными землями и составлял 30-40% от получаемого дохода. Налог, уплачиваемый за возмещение расходов государственных учреждений, расходов войск ханства, а также семейства самого хана, назывался ихраджат. В случаях, когда у государства возникала острая необходимость в субсидиях, взимался с населения и особый вид налога, направляемый на стимуляцию деятельности государства.

Помимо выплачивания налогов и всевозможных сборов, население привлекалось к разного рода тяжелому труду, например, рытье каналов и дренажных канав, строительство дорог и мостов, сенокос и многое другое.

Шейбаниды проводили реформы и в области образования. Причиной проведения этих реформ стала необходимость в повышении образования чиновников. Ханам и султанам были необходимы грамотные и дипломатичные чиновники во всех отраслях. Реформа заключалась в многоступенчатости образования. В каждой махалле была открыта школа, а в некоторых домах ввели домашнее образование. Дети обучались с шести лет. Через два года образования в школе учеников переводили в медресе.

В XVI в. были построены и действовали медресе Шейбанихана в Самарканде, Абдуллахана в Бухаре, Баракхана и Кукельдаш в Ташкенте и другие образовательные учреждения. В медресе была установлена трехступенчатая система образования, каждая ступень равнялась 7 годам. Таким образом, срок обучения составлял 21 год. Учащихся обучали богословским наукам, арифметике, юриспруденции, логике, музыке, поэтике. Но возможность обучаться имели далеко не все. Такой порядок обучения в Мавераннахре в

XVI в. оказал положительное влияние на развитие и широкое распространение узбекского языка, а также на развитие литературных связей.

При Шейбанидах значительное развитие получили наука и культура. Свидетельством этому было то, что среди правителей династии были видные деятели науки.

Мухаммад Шейбанихан, Кучкунчихан и Убайдуллахан были самыми образованными людьми своего времени.

В библиотеках Мухаммада Шейбанихана, Абдулазизхана и Абдуллахана хранились ценные издания. Кроме этого в Мавераннахре появились ученые, продолжающие традиции академии Мирзо Улугбека. К примеру, в медресе Самарканда и Бухары работали такие известные ученые, как мударрис Камалиддин Ибрагим, учитель Абдуллахана Ходжа Мухаммад, астроном Киямуддин Шайдо. Известные медики Мухаммад Мазид, целитель Хаким Шахрисабзи, хирурги Бако, Рафе, Мухаммад Хусейн ибн Ширак Самарканди, написавший в 1541 г. книгу по медицине и фармакологии, известные окулисты Шохали ибн Сулейман, Ходжа Хаким, Абдулхаким ибн Султан Махмуд, получивший звание главы табибов (лекарей). Ходжа Хасан-Нисари в своей книге “Музаккири ахбоб” (Памяти друзей) отмечает особые заслуги в математике и астрономии Кавкаби.

Мухаммад Амин ибн Убайдулла Муминабади написал научный труд по математике “Хисоби амали шабака” (Расчеты по разделу наследства, 1550 г.), муфтий, Бобокалон Самарканди -- трактаты по арифметике -- “Рисола дар илми хисоб”, “Вазият бар чахор кием” (Завещания из четырех частей), Турсун Замини -- “Тухфаи амир” (Подарок эмиру), астроном Мухаммад Хусейн Бухари -- “Маърифат самти кибла” (Способы определения киблы), Мухаммад ибн Ахмад Фаризи -- “Рисола дар муаддили камар” (Тракт о сферах полнолуния), Таджус Саиди - “Хошияли шахри ашколи таъсис” (Комментарии к определению основы форм), Саид Мухаммад Тахир -- “Ажойиб ут-табакот” (Чудеса земли: 1545-1550).

Ученый-медик Султанали Самарканди в 1526 г. написал “Дастур ал-илож” (Руководство по исцелению), “Мукаддимоти дастур ал-илож” (Первичное руководство по исцелению).

Искусный врач и ученый своего времени Убайдулла Каххол ибн Мухаммад Юсуф по заказу ташкентского правителя Дервишхана в 1598 г. написал произведение “Шифо ул-илал” (Исцеление от болезней). Объем произведения составлял 500 страниц и долгое время служил основным руководством по медицине. До нас дошли несколько копий его списков. Также он написал труд “Умдат ул-кухлия филамродул-басария” (Основное руководство по окулистике и болезням глаз).

При Шейбанидах развивается и историческая наука, появляется множество исторических книг. По заказу Шейбанихана написали и посвятили ему свои труды Камалиддин Бинои, Мулла Шоди, Мухаммад Салих, Фазлуллах ибн Рузбехан. Кроме того, Абдулла ибн Мухаммад ибн Али Насрулла написал исторический труд “Зубдат ул-озор”, поэт Таныш Бухари “Абдулла-наме” (“Шарафномаи шохий”), неизвестный автор “Тавохири гузидайи нусратнома” (Избранные истории из книги побед), в которых отражена социально-политическая обстановка при Шейбанидах. Труды Зайниддина Восифи “Бадое ул-вакое” (Удивительные события), Захириддина Мухаммада Бабура “Бабур-наме” тоже посвящены социальной и культурной жизни этой эпохи.

По заказу Кучкунчихана труд Шарафуддина Али Язди “Зафар-наме” был переведен с персидского на узбекский язык. Талантливый историк Мирза Мухаммад Хайдар (1500-1556) в 1541-1546 гг. написал сочинение “Тарихи Рашиди”, посвятив его своему племяннику по матери Абдурашидхану. Мирза Хайдар родился в Ташкенте; его матерью была Хубнигорханум, дочь правителя Ташкента Юсуфхана, являющегося двоюродным братом Захириддину Мухаммаду Бабуру.

Хафиз Кухаки (Султан Мухаммад Хафиз Ташканди) был внуком Али Кушчи, ученика Улугбека. Он был талантливым историком, логиком, юристом и лингвистом эпохи Шейбанидов. События того времени не позволяли ему постоянно жить в Ташкенте. В 1528 г. он отправился к Захириддину Мухаммаду Бабуру в Индию, затем совершил хадж в Мекку, знакомится с султаном Османской Турции, который приглашал Кучаки работать министром. В 1663 г. возвращается в Ташкент и в 1584 г. умирает. Он является автором “Истории Ташкента”, “Истории династии Чингизхана”, трактата по юриспруденции, логике и лингвистике.

Несмотря на то, что вся жизнь Шейбанихана была связана с войной, он находил время заниматься наукой, поэзией и историей. Известен его диван стихов. Занимался каллиграфией. В настоящее время в библиотеке Института востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Узбекистана хранится список труда Камалиддина Бинои "Шайбонинома", переписанный Шейбаниханом.

Убайдуллахан также являлся образованным и просвещенным правителем. Он хорошо разбирался в персидской и турецкой поэзии. В то же время занимался творчеством и сочинял стихи под псевдонимом "Убайди" на узбекском, фарси, арабском языках. Три его дивана стихов собраны в одной книге. Диван Убайди написан на узбекском языке.

Шейбанидские правители старались благоустроить Бухару и ее окрестности. В 1535-1536 годах было построено медресе Мир Араб, в 1540-1541 годах мечеть Калян, в 1549 г. Абдулазизхан построил ханака и реконструировал мечеть Магоки Аттори, в 1559 г. торговые купола Токи Заргарон, Токи Саврофон, Токи Китобфурушон, ханака Хазрата Касымшайха в городе Кармана, в 1581 г. медресе Мадарихана и Ойпашша-айим, в 1580 г. медресе Гаукушан, в 1586 г. медресе Фатхулла Кушбеги, в 1585 г. ханака Файзабад, медресе Дустума, в 1577-1578 г. медресе Абдуллахана, Тим, Чорсу.

В Самарканде с именами Шейбанидов связанно множество строений. Так, начатое еще Шайбаниханом в 1515-1516 годах построено медресе Шайбанихана и Абдурахима Садра, в Ташкенте медресе Баракхана, в 1582 г. близ города Кармана был построен мост через реку Зарафшан. Английский посол Антони Дженкинсон, приехавший в Бухару, писал: “Бухара -- огромный город, в нем множество кирпичных зданий и грандиозных строений. Бани построены так искусно, что нет аналогов в мире”.

Высоко оценивались историками старания Абдуллахана по благоустройству края. При нем благодаря усилению центральной власти велись крупные строительные работы. При Абдуллахане построено более 1000 рабат (постоялый двор) и сардоб (вырытый в земле резервуар с водой), множество медресе, мечетей, мостов, водохранилищ. В Бухаре был создан обширный центр торговли.

В период правления Аштарханидов государственное устройство почти не отличалось по структуре и сущности от государства Шейбанидов. Вопросы внешней и внутренней политики государства официально решались по указу главного правителя -- хана. В управленческой структуре центральной и местной власти сохранились те же должности, которые действовали при Шейбанидах. Например, государственная должность «сарой кутлови» -- руководитель строительными, водохозяйственными делами и благоустройством.

Бухарское ханство делилось на административные единицы -- вилаяты, а они в свою очередь на туманы. Хакимы вилаятов назначались ханом. В военной сфере не было постоянной мощной армии и центрального командования, войска не обеспечивались современными орудиями, пушками. Это привело к ослаблению Бухарского ханства в вопросах военной мощи.

При Аштарханидах действовали те же формы собственности к земле, какие были раньше: мулки султани, частная собственность, земли «вакфа».

Мулки султани -- это государственные земли, получаемый от них доход поступал в ханскую казну. Государственными землями пользовались жившие там дехкане, они занимались выращиванием культур и от полученного урожая платили налоги.

Хан мог дарить государственные земли, даже целые селения принцам, влиятельным духовным лицам (в форме «суюргал») или полководцам, политическими деятелям (в форме «танхо»).

Владельцы земельных суюргал не платили налогов ханской казне. Земли, подаренные в форме «танхо», не превращались в частную собственность, их владельцы имели право собирать налоги с работающих на них дехкан. Хан дарил земли и некоторым лицам-чиновникам за особые заслуги. Такие земли освобождались от налогов и они назывались « мулки - хурри - холис ».

Частная собственность укреплялась. Были случаи, когда хан продавал земельные участки крупным богачам и придворным, не облагая их налогами. Владельцы этих частных земель сами не работали, а заставляли работать бедных дехкан, сдавая земли им в аренду и получая большие доходы.

Земли «вакфа» -- это те земли, которые переданы в качестве пожертвований на строительство мечетей, святых мест, кладбищ. С них тоже налоги не брались.

Кочевые племена стали занимать большие земли, многие осели и начали заниматься земледелием. В результате возникли крупные населенные пункты, такие как Кунграт, Мангит, Найман, Дурмень и др.

Единой особенностью земель всех форм собственности было то, что на них трудились бедняки на арендной основе. Такие отношения к земельной собственности в Бухарском ханстве привели к последствиям:

- доходы, поступающие от сельского хозяйства, сосредоточивались у отдельных лиц;

- доходы, поступающие в ханскую казну, уменьшались, в результате государство ослабло;

- простой народ находился в тяжелом положении -- бедствовал и подвергался насилию.

Непрекращающиеся войны, внутренние разногласия между главами племени и эмирами стали причиной плачевного состояния экономики страны, уровня жизни народа.

На поливных землях выращивались пшеница, ячмень, кукуруза, фасоль и маш, рис, хлопок, а также овощи, бахчевые. На богаре в предгорьях также росли зерновые, арбузы и дыни.

Земледелие было основным фактором, который сохранил государство от полного кризиса, оно служило удовлетворению потребностей населения в продовольствии. В период Имамкулихана, в 1614-15 годах был построен канал от Кашкадарьи в каршинские степи. В 1633-34 годах также был построен канал в Кошкургане, что облегчило водообеспечение. Но во времена правления Аштарханидов не было уделено достаточно внимания строительству ирригационных сооружений.

Другой ведущей отраслью сельского хозяйства было животноводство. Трудящиеся выращивали домашний скот, получали мясные и молочные продукты. Но самые большие пастбища принадлежали хану, придворным, духовным лицам и руководителям племен, у которых было по тысяче голов крупнорогатого и мелкого скота, табуны лошадей, верблюдов. Получаемая животноводческая продукция -- шерсть, кожа и другое -- продавалось на внутреннем и внешнем рынках. Волы использовались в поле для обработки земли.

Продукция ремесленничества изготовлялась в городах, частично и в больших селах. Такая отрасль, как ткачество (прядильные, швейные цеха, ковроткачество, рукоделие) развивалось более интенсивно. Также широко распространилось гончарное искусство. Наличие в крае качественного сырья -- глины -- давало возможность изготовлять керамические и фарфоровые изделия, посуду.

Домашняя утварь готовилась путем обработки металла и древесины. В строительстве использовалась резьба по дереву и ганчу. В Бухаре и Самарканде выпускалась качественная писчая бумага. В горных районах добывали ценные металлы, камни. В Бухаре насчитывалось около 200 видов профессий.

В XVIII -- первой половине XIX века торговля также постепенно развивалась. При этом большой вес имели крупные города -- Бухара, Самарканд, Карши, Ташкент, Балх. Во внутреннем рынке наблюдалась потребность в продукции земледелия и животноводства, в изделиях ремесленничества, поэтому они всегда были многолюдны.

Внешняя торговля тоже не приостанавливалась. В Россию, Китай, Индию, Иран, Кашгар и Турцию отправлялись хлопок, кожа, шерсть, ткани и другая сельхозпродукция. У бухарских купцов были свои торговые ряды в городах Сибири. Из Китая привозили шелковые ткани, фарфоровую посуду, лекарства и чай, из Индии -- драгоценные камни, золотые нитки.

В период Аштарханидов единственным источником пополнения ханской казны были налоги. Поэтому постоянно увеличивались размеры и виды налогов. Основным налогоплательщиком было простое население -- дехкане, животноводы, ремесленники и купцы, с них взимались налоги «харадж», «зякет», «ихраджат» и др. Кроме этого, их принудительно привлекали к строительству каналов, очистке арыков и другим работам.

В годы войны размеры налогов сильно возрастали. В период правления Субханкулихана был и такой случай, что с населения собрали налоги сразу за семь лет вперед.

Убайдуллахан увеличил размеры налогов в четыре раза. В 1708 году он провел денежную реформу: были выпущены монеты с 9 процентами серебра в составе вместо тех, что были с 35 процентами, по цене же они установились равными. В результате цена денег упала в 4 раза. Выросло недовольство. Купцы и ремесленники закрыли свои лавки, торговля понесла убытки.

Как было написано в книге Мухаммада Амина Бухари “Убайдулланома”: “Простое население и бедняки остались в тяжелом положении, не было повседневных продуктов, даже для некоторых умерших нельзя было найти ткань для савана и их хоронили без него”. Не стерпев такого положения, в 1708 году народ поднял восстание в Бухаре.

Восставшие окружили дворец хана. Ворота забрасывали камнями, кричали ругательства в адрес хана. Однако восстание было подавлено. Цена новых монет была увеличена в два раза. Лавки снова открылись.

В 1712 году произошло восстание в Самарканде. Из города был изгнан угнетавший народ султан Токсабо. В XVII веке народные восстания прошли в Балхе, Кармане, Миянкале, Шахрисабзе и других вилаятах. Но они быстро подавлялись, потому что носили стихийный характер. Народные восстания ярко показывали, что политическое устройство Бухарского ханства не имело никаких перспектив и еще более ослабило его.

В XVII--XVIII веках в городах и кишлаках функционировало много школ. Девочки и мальчики учились в отдельных школах. Мужские школы располагались в мечетях, медресе, при предприятиях или в частных домах учителей, а учителями были имамы, образованные люди, окончившие медресе. Их звали «домла». Женские школы открывались в частных домах, где девочек учили женщины-учительницы: отинойи, отинбиби, бибихалифа или бибиотин.

Затраты школ и заработная плата учителей компенсировалась за счет средств, поступающих от вакфа и оплаты родителями за учебу. Сироты обучались бесплатно. Дети принимались в школу с 6-7 лет и учились 5-8 лет. Вначале они обучались грамоте -- чтению и письму, затем занимались по книге «Хафтяк» (одна седьмая часть Корана). На уроках математики проходили счет, математические действия. Изучали произведения Навои, Фазули, Бедила, Машраба, Хафиза Ширази и Суфи Аллаяра, а также книгу «Чоркитоб». В женских школах, кроме обучения, больше времени отводилось домоводству, гигиене, кулинарии, нравственному воспитанию.

Дети переходили к письму только после того, когда полностью научились читать. Письменные работы проводились по таким видам, как списывание, составление разных справок и бумаг, сочинения. В школах не было экзаменов, выпускные аттестаты не выдавались. Свидетельством тому, что ребенок окончил школу, было то, что он умел читать, писать и считать.

Медресе считалось средним и высшим учебным заведением. Сюда принимались окончившие школу. Обучение в медресе продолжалось 7-12 лет, в зависимости от подготовки отдельного ученика. В городах Бухарского ханства было более 150 медресе. В них обучались по книгам на арабском языке и языке фарси. Мударрисы комментировали их на тюркском. Сначала учились по пособию «Аввали илм». Затем -- по грамматике арабского языка. Курс правоведения («фикх») был обязательным.

В медресе из общеобразовательных дисциплин изучали астрономию, геометрию, медицину, химию, историю, географию, литературу, стихотворный размер «аруз», основы архитектуры, чистописание, музыку, этику, ораторское искусство. От студентов медресе требовалось знать работы Имама аль-Бухари, Абу Мансура Мотуриди, Бурханитдина Марчинони -- в общей сложности 137 учебников и пособий.

Религиозный экстремизм, требование неукоснительного соблюдения религиозных обычаев оказали отрицательное влияние на развитие науки. Но несмотря на это, научная деятельность ученых не прекращалась. Известный ученый века, мударрис медресе Мир Араб Мухаммад Шариф Бухари (1609-1697) оставил более 20 трудов по исламскому праву, языкознанию, астрономии. Его произведение «Книга о периодичности» посвящено раскрытию законов пространства и времени. «Полезные советы правителю», состоящие из 25 глав и 32 параграфов, содержат правила шариата, сведения по общественной жизни и этические проблемы, интересные поучительные рассказы из деятельности правителей. До нас дошли труды Муллы Турсуна Фаризи по математике, геометрии, химии и астрономии, Муллы Юсуфа Карабоги по философии и логике. Бобоходжа ибн Ходжа Ориф Самарканди в 1678 году написал книгу по астрономии. В сборнике Махмуда ибн Вали «Бахр ул-асрор» («Море тайн») даются сведения о 20 самаркандских и бухарских ученых.

В период правления Субханкулихана развивалась медицинская наука. По его инициативе в Бухаре была построена больница «Дор-уш-шифо» (место лечения). Также построено медресе, готовящее специалистов-медиков. У Субханкулихана была уникальная библиотека, состоящая из медицинской литературы. Сам он написал книги по астрологии «Лечение по методу Субханкулихана», «Сущность положения Луны в определении счастливого часа».

В XVII--первой половине XVIII века был создан ряд трудов по истории Бухары. В книге историка и географа Махмуда ибн Вали «Море тайн» рассказывается о героизме великих людей, собраны ценные сведения по истории Мавераннахра и Хорасана, о государствах, городах, океанах и морях, о животном мире. Он -- автор большого сборника в 50 тысяч строк, а также произведений «Мухаббатнома» («О любви»), «Ахлок хушлари» («О нормах поведения»).

В искусстве летописи важное значение имеют книги: «Тарихи Мукимхони» Мухаммада Юсуфа Мунши, «Убайдулланома» Мухаммада Амина Бухари, «Мухит ут-таворих» Мухаммада ибн Мухаммада Замона Бухари, «Абулфайзхон тарихи» («История Кипчакхана») Ходжамкулихана Балхи.

В XVII--первой половине XVIII века высокое развитие в Бухарском ханстве получила литература. В литературной среде важное место занимает имя Бедила (Мирза Абдулкадыр -- 1644-1721). Он из Кеша (Шахрисабза), представитель тюркского племени барлос, много раз бывал в Индии, умер в Дели. Бедил выразил свои философские взгляды о свободе человека и его мышлении в стихотворных и прозаических произведениях. Он оставил более 120 тысяч строк своих сочинений. Его крупное произведение «Турт унсур» написано в прозе, в нем нашли отражение мысли о сущности воздуха, воды, земли и огня, а также о происхождении человека, растений и животных.

В поэме «Ирфон» Бедил раскрыл разные вопросы философии, истории и теологии. По его мнению, мир вечен и изменчив, находится в постоянном движении. В своих стихах осуждает несправедливость, насилие в обществе. Большинство произведений Бедила вошли в его 16-томный сборник «Куллият» (Бомбей, 1882). В Туркестане он известен под именем «Абдулмаъони» («Отец смысла»).

Сайидо Насафи (настоящее имя Мирабид -- 1637-1710) сам занимался ткачеством, но писал и стихи. В его стихотворениях выразилось недовольство неравенством в обществе. Он писал о представителях 212 профессий и возвеличивал труд, ремесло. В аллегорическом произведении «Бахорият» («Хайвонотнома»), в газелях речь идет об общественно-политической жизни того времени.

Турди (XVII век) -- поэт, известный своими сатирическими стихами. Его наследие состоит из 18 стихотворений, 12 из них -- в жанре газели, 5 -- в жанре мухаммаса (пятистишие). Всего 434 строки, и 165 из них составляет сатира о Субханкулихане «Субханкулихан тугрисида хатвия» (1619). Его стихи, пронизанные учением суфизма, прекрасны в художественном смысле и имеют глубокое философское содержание. Обращаясь к правящим бекам, призывает их быть справедливыми.

Суфи Аллаяр (1644-1724) -- ученый-теолог и поэт. Он поднялся до титула шейха, получил звание «вали-уллох» (предсказатель). Создал произведения «Такводорлар маслаги», «Орифлар муроди» на языке фарси, «Ожизлар саботи» и «Нажод тантанаси» на тюркском языке. Его книга «Такводорлар маслаги» («Маслак ул-мутта-кин») состоит из 12 тысяч бейтов, 135 глав, является прекрасным образцом узбекской философской литературы, где религиозное просвещение раскрыто в художественном стиле. Эта книга изучалась в школах и медресе в качестве учебника.

Литературу Бухарского ханства обогатили своими произведениями и такие яркие ее представители, как Машраб (Боборахим Мулла Вали оглы), Ходжа Самандар Термези, Мутприби, Малехо Самарканди, Мулла Садык Самарканди. Искусство каллиграфии, миниатюры, живописи, дизайна книг продолжало развиваться. Книга Шарафиддина Али Язди «Зафарнома», переписанная в 1624 году в Самарканде, является великолепным образцом книжного искусства того времени.

Народное творчество проявилось в песнях, сказках, выступлениях маскарабозов-кизикчи и аскиячи. В музыкальном искусстве исполнители на разных народных инструментах веселили людей мелодиями и песнями.

На территории Бухарского ханства в период Аштарханидов развивалась и архитектура. Было построено много мечетей и медресе, базары, караван-сараи, бани, сардобы.

В XVII веке был сформирован нынешний облик Самаркандского Регистана. Хаким Самарканда Ялангтуш Бахадыр в 1619-35 годах на месте разрушенного Регистана строит на свои средства медресе Шердор напротив медресе Улугбека, и рядом -- медресе Тилля-кори в 1649-59 годах. Ансамбль Регистан в Самарканде со своим неповторимым орнаментом, величественными куполами является уникальным историческим памятником архитектуры Средней Азии и до сегодняшних дней привлекает внимание туристов со всего мира.

В Бухаре был сооружен крупный архитектурный комплекс Ляби Хауз. Один из богатейших жителей Бухары Надирдевонбегй в 1620 году построил в центре базарной площади бассейн длиной в 45, шириной в 36 и глубиной в 5 метров, укрепил его гравием и мрамором. Рядом появляются медресе и ханака Надирдевонбеги, медресе Кукельдаш и Эрназар-элъчи.

Еще одним уникальным образцом архитектуры того времени является медресе, построенное в 1652 году в Бухаре Абдулазизханом, отличающееся своей крепостью и красотой орнамента. Имамкулихан строит Чорбог в городе Медине, деревянную лестницу с перилами из золота и серебра для входа в одни из ворот Каабы в Мекке. В начале XVIII века строятся медресе Шермухаммадбия и Ходжи Курбанбия в городе Карши, а также кемпинги на торговых путях.

Одним словом, в XVII -- первой половине XVIII века, несмотря на тяжелую политическую ситуацию, народ сумел проявить свой творческий потенциал, созидательный труд.

2. Социально-экономическая и культурная жизнь в хивинском ханстве

На территории Хорезма в XVI в. проживали около 20 узбекских племен. Многочисленными и сильными из них были племена кунгратов, мангытов, найманов, кипчаков, киятов.

Накануне нападения Шейбанихана Хорезм был в составе государства Хорасан, возглавляемого темуридом Султаном Хусейном Байкарой. Хакимом Хорезма был Чин Суфи из племени кунграт. Официально он считался наибом (заместителем) Хусейна Байкары.

В 1505 году Шейбанихан, а в 1510 -- правитель Ирана шах Исмаил завоевали Хорезм. Но правление шаха Исмаила долго не продлилось. Под руководством судьи города Вазир Умара начались действия против произвола Сефевидов.

Влиятельные лица Хорезма решили посадить на престол Элбарсхана -- сына Берка, султана из династии Шейбанидов. В это время он находился в Кипчакских степях. Хотя семьи Берка и Шейбанихана по происхождению относились к одному генеалогическому дереву, однако были во взаимной вражде. Причиной было то, что в 1480 году в борьбе за власть Шейбанихан убил Берка, выходца из поколения своих прадедов.

Свободолюбивый народ Хорезма под руководством Элбарсхана в 1511-1512 годах сумел полностью изгнать иранские войска из страны. Таким путем была восстановлена независимость и государство стало называться Хивинским ханством. Основоположниками этого государства были также представители Шейбанидов. Господствующее положение Шейбанидов в Хивинском ханстве продолжалось до 1770 года.

В период правления Элбарсхана столица государства из города Вазир была перенесена в Ургенч.

После освобождения города Вазир от иранских захватчиков Элбарсхан приказал в честь этой победы добавлять к именам своих сыновей титул «гази».

В период Элбарсхана еще более усилился переезд многих племен из Кипчакских степей в Хорезм. В результате укрепилась социальная опора правителей ханства. Этот фактор позволил правителю Хивы расширить территорию ханства за счет соседних государств. Так, Элбарсхан в период до 1516 года присоединил Северный Хорасан, Сарахс, Арал и Мангышлак в Северном Иране.

Как и государство Шейбанидов в Мавераннахре, Хивинское ханство тоже было разделено на несколько мулков (частей).

Население ханства делилось на три группы, которые сильно различались по этническим, культурным и языковым признакам:

1) непосредственные поколения древних хорезмийцев;

2) туркменские племена;

3) племена, переехавшие в Хорезм из Кипчакских степей.

В то же самое время они стремились к независимости, не хотели подчиняться центральной власти. Такая ситуация вызывала взаимные несогласия.

В Хивинском ханстве руководители крупных узбекских племен на деле превратились в независимых владельцев. Они оказывали решающее влияние на всю общественно-политическую жизнь страны.

В XVI веке Хивинское ханство находилось в экономическом кризисе. Одной из причин было то, что Амударья изменила свое русло и, начиная с 1573 года, перестала впадать в Каспийское море. В течение 15 лет река направлялась в сторону Аральского моря и в результате территория вокруг старого ее русла превратилась в пустыню. Население было вынуждено переехать на другие места в ханстве. Кроме того, Хивинское ханство в XVI веке дважды было захвачено Бухарским ханством, войны между племенами, тяжелые налоги, различные платежи и штрафы очень затрудняли материальное положение населения. Это, в свою очередь, нанесло большой урон и торговле.

В Хивинском ханстве были такие крупные города, как Хива, Кухна (Куня) Ургенч, Янги Ургенч, Вазир. Самый древний из них -- Хива -- в 1997 году отмечалось ее 2500- летие. Решение об этом было принято ЮНЕСКО в 1995 году. Этот факт стал признанием особого места Хивы в развитии мировой культуры. Сегодняшнее поколение может по праву гордиться культурным наследием своих предков.

Город Хива возник в V веке до нашей эры, и его история неразрывно связана с историей всего Хорезма. Известность Хивы объясняется тем, что еще во времена строительства торговый путь, связывающий Восток с Западом, проходил именно здесь.

Начиная с начала XVI века и до февраля 1920 года Хива была столицей Хивинского ханства.

Еще один город ханства -- Кухна Ургенч (Гургенч). Этот город в прошлом находился на территории нынешнего Туркменистана (Ташаузская область).

Городу исполнилось более 2000 лет. Он развивался быстро, так как располагался на перекрестке важных караванных дорог.

В Х-ХI веках Кухна Ургенч был столицей Хорезмского государства. Этот город в трудах арабских географов упоминался как «Джорджания». Во второй половине X века был создан независимый эмират со столицей в городе Ургенче. В 995 году эмир Гургенча Маъмун ибн Мухаммад разгромил другое государство со столицей Кот и назвал себя Хорезмшахом. Таким образом Гургенч превратился в единую столицу Хорезмского государства.

В ХI-XII веках в городе развивалась наука и культура. Город был окружен крепкой стеной.

В 1646 году Абулгазихан основал нынешний город Ургенч. Этому способствовало то, что Амударья изменила свое русло и начала течь в Аральское море, в результате чего Гургенч (Кухна Ургенч) остался без воды. После этого название Гургенча стало Кухна Ургенч (слово «кухна» означает «старый»).

Вазир был одним из городов-крепостей Хорезма. Как отмечено в исторических источниках, он основан в середине XV века Мустафаханом из Шейбанидов.

В XVI веке войны между Шейбанидами привели к разрушениям. Приехавший в 1558 году в Хиву Антони Дженкинсон так писал об этом: «Город Вазир за последние 7 лет из-за войн был четыре раза разрушен. Поэтому здесь очень мало купцов, и те, кто есть -- бедные».

А в 1598-99 годах, во время военных походов Абдуллахана II, город опять разрушался.

Когда Абдулгазихан основал Янги Ургенч (Новый Ургенч), все оставшееся население Вазира было переселено сюда. Таким образом город потерял свое значение.

В исторических источниках Хивинского ханства в XVI--XVIII веках отмечены 27 видов ремесленничества. На практике же их было еще больше.

Пока ремесленник становился искусным мастером, он очень долго выполнял тяжелый труд. Обычно мастер учил своей профессии старшего сына. Иногда, если в работе требовалась помощь других людей, привлекались и ученики со стороны. Условия и сроки обучения ученика ремеслу оформлялись в письменном договоре. После прохождения курса ученик должен был получить благословение мастера, показав свои умения перед людьми, только затем мог открыть собственную мастерскую. Прошедший таким образом экзамен получал разрешение на самостоятельную деятельность.

Ремесленники имели свои союзы-ассоциации, которые упорядочивали деятельность мастеров. Таким путем и защищали их интересы. Председатель ассоциации считался также и лицом, которое проводило бюджетную политику хана.

Очень малая часть хивинских мастеров имела частные лавки. Ремесленник мог открывать мастерскую и в своем доме. Но многие работали, сняв в аренду мастерские хана или других богатых людей. Некоторые ремесленники работали на заказ.

Население Хивинского ханства в XVI--XVIII веках в основном занималось сельским хозяйством. Двумя направлениями были земледелие и связанное с ним животноводство.

В земледелии ведущее место занимало выращивание зерна, хлопка и бахчевых. Больше половины площадей были засеяны пшеницей. В основном выращивались осенние сорта пшеницы. В источниках сохранились слова, высказанные одним из европейских путешественников, приезжавших в Хиву: «Я не видел таких умельцев, работающих в полях Хивы, даже в самой Германии».

Второе место среди выращиваемых здесь зерновых после пшеницы занимала кукуруза. А рис сеяли в многоводных местах. На 1/15 земель рос хлопчатник.

В экономике ханства определенное значение имело и шелководство, а среди бахчевых широкую известность получили хорезмские дыни. Кроме того, одной из развитых отраслей сельского хозяйства было садоводство.

Внутренняя и внешняя торговля в Хивинском ханстве в XVI--XVIII веках доставляла в ханскую казну немалые доходы.

Во внутренней торговле особое значение имел крытый базар Хивы. По двум сторонам дороги на базар строились мастерские и лавки. На пользование торговыми местами с продавцов взимался налог «тагжой».

Отсюда в Иран, Индию, Китай и Турцию экспортировались в основном каракуль, ковры и продукция ремесленничества.

Начиная с конца XVI века налаживались торговые связи и с Россией. Хивинские купцы везли туда ткани и вязаные вещи. Так, из исторических источников известно, что посол Хивы в 1620 году в Казани продал 670 метров ткани. В Россию везли также каракуль, сушеные фрукты, ковры и краски, изготовленные на растительной основе.

Послам России, отправленным в Хивинское ханство, поручалось также покупать здешнюю продукцию. Хивинские купцы стали активно участвовать в ярмарках Нижнего Новгорода.

В XVI--первой половине XVIII века в Хивинском ханстве развитие науки не приостановилось. В этот период отдельное место занимает история. Так, хивинский хан Абулгазихан основал школу хивинского историковедения. Сам Абулгазихан оставил неизгладимый след в истории науки и культуры двумя важными произведениями: «Шажаран турк» и «Шажаран тарокима».

9-я глава «Шажаран турк» посвящена непосредственно социально-политической обстановке Хорезма в 1512-1663 годах. В ней, кроме конкретных исторических фактов, освещены традиции тюркских народов, процесс развития отношений Хива -- Бухара. Даны сведения о денежном обращении.

Еще одной важной заслугой Абулгазихана является то, что свои произведения он писал для простого читателя на тюркском языке. Поэтому некоторые ученые считают его труды письменными памятниками нового узбекского языка.

Известный востоковед Венгрии А. Вамбери писал: «За книгу «Шажаран турк» Абулгази весь мир доволен им». Эта книга в течение нескольких веков переводится на многие языки.

По заказу Абулгазихана была написана книга «Дастурия-амал». К сожалению, автор данной книги не установлен. В этом произведении даны комментарии жизни Темуридов, начиная с Сахибкирана Амира Темура и до Захириддина Мухаммада Бабура. Каждому правителю в рукописи посвящен раздел.

В XVI веке в дворцовых библиотеках хивинского хана формировалась школа рукописей, каллиграфического искусства.

Известный каллиграф Хамадони в 1556 году переписал Эшмухаммадхану «Шахнаме», оставив места для миниатюр.

В XVII--XVIII веках в Хиве жили и трудились такие мастера каллиграфии, как Мухаммад Юсуф Раджи, Бабаджан Саной, Мухаммад Риза Охунд и другие. Они переписывали стихотворные произведения, переводные книги и труды по истории. В оформлении каждой книги участвовали мастера нескольких направлений. Это резчик бумаги, каллиграф-секретарь, музаххиб, лаввох, художники, рисующие миниатюры и иллюстрации, саххофы.

По данным, начало 20-х годов XIX века население Хивинского ханства составляло 300 тысяч человек. Эта цифра не была окончательной и с расширением территории ханства увеличивалось количество подданных.

В столице ханства Хиве проживало 4 тысячи человек. Большинство населения составляли узбеки. Следом за ними по численности были туркмены, каракалпаки и казахи. Узбеки были в основном из племен кунграт, найман, кият, уйгур, нукуз, гангли, китай и кипчак.

Каждое племя занимало определенное место. Каждое имело свой водный канал. Каждое племя участвовало в восстановлении и наладке строительных сооружений. Каждый канал носил название своего племени.

Хивинское ханство было абсолютной монархией и великий правитель -- хан -- являлся правителем государства. По административно-территориальному делению ханство состояло из 15 вилаятов (Питнак, Хазарасп, Ханка, Ургенч, Кашкупыр, Газават, Кият, Шахаббаз, Ташауз, Амбар-Манок, Гурлян, Куня-Ургенч, Ходжейли, Чуманай и Кунграт), а также принадлежащих самому хану туманов.

Полномочия государственной власти -- ханское правление переходило от поколения к поколению. Важное место после хана занимал инок. Со второй половины XIX века статус инока упал. При Мухаммаде Рахимхане I был образован Диван, который решал государственные задачи. Вторым после хана в Диване считался кушбеги. Он стал первым помощником хана. Все грамоты и указы хана проходили через его руки.

После кушбеги в государственном управлении был мехтар -- министр финансов хана.

Помимо этого существовали такие звания, как диванбеги, шейх-ул-ислам, казикалян, ишан раис, мирзабаши, миршаб, мехрам, старшие беки (правители вилаятов и крупных городов), младшие беки и другие советники хана.

В то время, когда иноки имели верховный статус, действовал "ханский кенгаш" (ханский совет) из 5 человек.

Иногда эти посты передавались по наследству сыновьям верных служителей хана. Вилаятами правили беки, а наместничеством -- наибы, назначенные самим ханом. Они в основном занимались финансами и порядком.

Казахами и каракалпаками, входящими в состав ханства, правили их собственные бии, а туркменами -- туркменские предводители. Эти посты хотя и передавались по наследству, их должен был утвердить хан.

Главным богатством ханства считалась земля. Она состояла из орошаемых (ахъя) и неорошаемых (адра) земель. По форме собственности земля Хивинского ханства также разделялась на три части: 1) государственная; 2) частная; 3) вакуфная.

Хан и его родственники, а также различные чиновники высшего класса, духовенство и богатые торговцы владели половиной всех земель, остальные земли считались государственными (кроме вакуфных). На государственных и частных землях работали дехкане-арендаторы.

Земледельцы, работавшие на ханских и частных землях, назывались яримчи. Они отдавали за аренду половину урожая.

Родственники хана не платили налог за свои земли. Духовенство, крупные чиновники, владельцы тарханных земель также освобождались от налогов. Мелкие землевладельцы разорялись и в итоге лишались земли.

Из-за экономической отсталости городов, отсутствия крупной промышленности земледельцы, не имевшие своих земель, не имели возможности поиска работы в городах, как это делалось в городах Западной Европы. Земледельцы были вынуждены оставаться в кишлаках.

Из-за нехватки воды земледелие велось отведенными из Амударьи водами. В 70-е годы XVIII века близ озера Даукар был вырыт канал, в начале XIX века были отведены каналы Лаузан, Килич Ниязбей и большой Ханабад.

В Хивинском ханстве существовало множество налогов и обязанностей. Основным считался поземельный налог "салгут". Кроме этого существовали алгут (налог собираемый раз в год), милтик пули (штраф, налагаемый на покупку ружья), улок тутув (использование для государственных нужд арб населения), куналга (предоставление жилья послам и чиновникам), суйсун (убой животных для угощения чиновников во время куналга), чопар пули (плата владельцу весов), мирабана (плата раздельщику воды), дарвозабан пули (плата привратнику за перевоз через городские ворота), плата местному правителю, плата охраннику, плата казначею во время приема налога, муш рифона (плата за определения урожая и проверки), афанак пули (плата за известие о бечаре), чибик пули (плата за освобождение от общественных работ), плата духовенству.

Наглядно видно, что трудящиеся облагались 18 видами налогов и платежей. Ремесленники, торговцы, занимающиеся внешней торговлей, животноводы платили зякет.

Кроме того, население привлекалось к обязательным общественным работам:

1) бечар -- от каждой семьи один человек 12 дней в году должен был отработать для государства. Каждый год они работали на строительстве, рыли каналы, ремонтировали дороги и участвовали в строительстве ханских дворцов. Хотя официально бечар составлял 12 дней, он продолжался целый месяц.

2) казу(в) -- обязательная работа по очистке больших и малых оросительных каналов, на которую привлекалось все население селения.

3) ички и обхура казу(в) -- ежегодное участие в очистке оросительных систем и дамб.

4) качи -- участие в строительстве оборонительных дамб и плотин, а также их укреплении.

5) атланув -- участие верхом в ханской охоте.

Обязательства, связанные с содержанием оросительных систем, были тяжелым бременем для простого трудового народа, ибо все они выполнялись с кетменем в руках, земля носилась при помощи замбилей или на плечах. Оросительные и защитные плотины строились из глины, бревен и чум, которые разрушались от напора воды. Затем они заново перестраивались. Выдержавшие напоры строения существовали от силы год. На следующий год весь процесс перестройки повторялся вновь.

Такое положение трудового народа усложнялось и беспрерывными междоусобицами.



3. Социально-экономическая и культурная жизнь в кокандском ханстве

Ферганская долина находилась во владении Бухарского ханства. В начале XVIII века Бухарское ханство ослабело в результате внутреннего противоборства. В этой ситуации джунгары часто нападали на Ферганскую долину и устраивали разграбление. Обстоятельства требовали, чтобы внутренние силы объединились и создали независимое государство. Вначале сход кишлака Чадак вблизи Чуста провозгласил независимыми свои владения. Аксакалы племени минг в долине собрались вместе и решили образовать государство, независимое от Бухарского ханства. Один из предводителей племени минг Шахрухбий был объявлен правителем (1709-1721).

В 1710 году минги свергли власть чадакских религиозных предводителей и всю власть в Фергане взяли в свои руки. Таким образом, в Средней Азии возникло новое государство, впоследствии названное Кокандским ханством. Тепакурган стал местом резиденции Шахрухбия.

В период правления сына Шахрухбия -- Абдурахимбия (1721--1733) -- были присоединены провинции Ходжент, Уратюбе. Он повел свои войска до подступов к Шахрисабзу и добился согласия его правителя на заключение соглашения о подчинении Коканду. Затем завоевал Самарканд и Джизак. Абдурахимбий после возвращения в Ходжент тяжело заболел и умер. На трон Кокандского ханства сел его младший брат Абдукаримбий (1733-1750). Возле цитадели Эскикурган он основал нынешний город Коканд и свою столицу перевел из Тепакургана в город Коканд. Город окружил стеной.

В период правления Эрдоны (1751-1762) еще больше увеличилась мощь ханства. Он подчинил себе Ош и Узген. В период правления Эрдоны Кокандское ханство стало государством, способным вести равную борьбу против Бухары -- на западе и против Китая -- на востоке. Но весь период правления прошел в войнах. Усилилась борьба за престол. В конце концов, в 1763 году на трон был посажен внук Абдукаримбия -- Нарбутабий (1763-1798). Он подавил мятеж правителей Чуста и Намангана. Ходжент опять подчинил себе.

По историческим сведениям известно, что в период правления Нарбутабия были высокие урожаи и низкие рыночные цены. Могущество государства выросло, даже Китайская империя признала Кокандское ханство.

После смерти Нарбутабия на трон был посажен его сын Алимбек. В период его правления (1798-1810) политический статус Коканда еще больше усилился. Он подчинил себе Ахангаранский оазис, Ташкент, Чимкент, Сайрам и Туркестан. В результате этого открылся торговый путь с Россией. На месте пересечения торговых путей, ведущих в Оренбург, был воздвигнут пограничный город ханства Акмачит. В 1805 году свое государство Алимбек официально объявил Кокандским ханством, себя -- ханом и его официально начали именовать Алимханом. Стремления Алимхана по созданию сильного централизованного государства вызвали среди отдельных предводителей племен резкий протест. В результате этого они распространили в Коканде слухи о том, что "Алимхан умер в Ташкенте", и объявили ханом его младшего брата Умарбека. Узнав об этом, Алимхан возвратился в Коканд и стал жертвой интриги.

Население Кокандского ханства в совершенстве овладело мастерством искусственного орошения. Вода использовалась рационально, на землях Кокандского ханства выращивались: пшеница, ячмень, просо, сорго, кукуруза, рис, маш, фасоль, кунжут, лен, хлопок, люцерна; из бахчевых: дыня, арбуз, огурец, тыква; из фруктов: виноград, урюк, персик, яблоко, груша, айва, орех, слива, вишня, черешня; из овощей: морковь, лук, свекла и другие. Из зерновых основной являлась пшеница.

В ханстве хлопководство занимало особое место. Многие дехкане Ферганской долины были хлопкоробами, хлопководство постоянно развивалось. Закупки Россией хлопка Средней Азии, в первую очередь у Коканда, способствовали дальнейшему расширению хлопковых полей. Хлопковая торговля была освобождена даже от пошлины. Поэтому кокандские купцы непрерывно ездили в Россию. С повышением спроса повысилась и цена на хлопок.

В Кокандском ханстве существовали следующие формы землевладения:

Амлакские земли (частновладельческие земли).

Частнособственнические земли.

Вакуфные земли.

Вся земля в государстве принадлежала государству. Поэтому частные владельцы земель в действительности владели не землей, а выращенной на ней продукцией и построенными на ней строениями. Большинство собственности составляло от 30 до 60 соток. Человек, обладавший одним гектаром земли, считался богатым. Земли для их обработки сдавались в аренду дехканам.

Дехкане трудились также и на ханских землях. Количество поневоле мобилизованных для работы на ханских землях людей доходило до 10 тысяч человек. Эти дехкане назывались мардикёрами.

В ханстве образовалась прослойка людей, работающих по найму на частных землях за часть урожая, не имеющих ни лошади, ни оборудования, которых называли чайрикёрами. Кроме этого, были еще и крестьяне, называемые корандами (издольщиками), которые за половину урожая брали земли в аренду и работали по найму со своими орудиями труда.

Основным налогом в Кокандском ханстве в XVIII -- первой половине XIX вв. являлся харадж (поземельная подать), его размер составлял в зависимости от площади засеваемой земли и вида культуры 1/3--1/5 часть.

Взимаемый с кочевых народов зякет (закят) имел много видов. Основные из них назывались: «плата за содержимое в загоне», «плата за дым», «сборы-налоги». Зякет «плата за содержимое в загоне» взимался с кочевых скотоводов в зависимости от поголовья скота и размеров загона. Его собирали в зимнее время, когда скот содержался в загоне.

Зякет «плата за дым» являлся налогом, взимаемым весной накануне выгона на пастбища по одному барану с каждой семьи.